ಕ್ರಿಯಮಾಣಾ ಕೃತಾ ಕರ್ಮತೂಲಶ್ರೀರ್ ದೇಹಶಲ್ಮಲೇಃ । ಜ್ಞಾನಾನಿಲಸಮುದ್ಧೂತಾ ವಿಲಯಂ ಕ್ವಾಪಿ ಗಚ್ಛತಿ
ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಅಥವಾ ಮಾಡಿದ ಕರ್ಮಗಳು, ಶಾಲ್ಮಲಿಯ ಹತ್ತಿನಂತೆ; ಜ್ಞಾನವೆಂಬ ಗಾಳಿಯಿಂದ ಅವು ಎತ್ತಲ್ಪಟ್ಟು ಎಲ್ಲೋ ಮಾಯವಾಗುತ್ತವೆ.
ಆತ್ಮಜ್ಞತಾಂ ಪ್ರಯಾತಸ್ಯ ತೀರ್ಣಸ್ಯ ಭವಸಾಗರಾತ್ । ಇಚ್ಛತೋ ಽಪಿ ಸಮಾಯಾತಿ ಪುನರ್ ನಾಜ್ಞತ್ವಮ್ ಆತ್ಮನಃ
ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದವನು ಭವಸಾಗರವನ್ನು ದಾಟಿದವನಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಬಯಸಿದರೂ ಆತ್ಮನ ಬಗ್ಗೆ ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಥಾ ದೂರಗತೋತ್ಪತ್ತಿಸ್ಥಾನಂ ರಯವತೀ ಸರಿತ್ । ನ ಯಾತ್ಯ್ ಏವಂ ಮತಿರ್ ಬುದ್ಧಾ ಪುನರ್ ಮೋಹಂ ನ ಗಚ್ಛತಿ
ಹೆಗಲದೂರದ ಮೂಲವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹರಿದುಹೋಗುವ ನದಿ ಮತ್ತೆ ಆ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾಗೆಯೇ, ಬುದ್ಧಿಯು ಜಾಗೃತಿಯಾದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೆ ಮೋಹಕ್ಕೆ ಮರಳುವುದಿಲ್ಲ.
ಸರ್ವೈವ ಹಿ ಕಲಾ ಜನ್ತೋರ್ ಅನಭ್ಯಾಸೇನ ನಶ್ಯತಿ । ಫಲದಾಪಿ ಮನೋಜ್ಞಾಪಿ ಲತೇವಾಸೇಕವರ್ಜಿತಾ
ಯಾವುದೇ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸವಿಲ್ಲದೆ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು ಹೋಗಲಾಗದು; ಅದು ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಿರಲಿ, ಆನಂದಕರವಾಗಿರಲಿ, ಬೆಂಬಲವಿಲ್ಲದ ಬೆಳ್ಳಿಯಂತೆ ಅದು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಏಷಾ ಜ್ಞಾನಕಲಾ ತ್ವ್ ಅನ್ತಸ್ ಸಕೃಜ್ಜಾತಾ ದಿನೇ ದಿನೇ । ವೃದ್ಧಿಮ್ ಏತಿ ಬಲಾದ್ ಏವ ಸತಾಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಉಪ್ತಶಾಲಿವತ್
ಆದರೆ ಜ್ಞಾನರೂಪವಾದ ಈ ಕೌಶಲ್ಯವು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮೆ ಹುಟ್ಟಿದರೆ, ದಿನದಿಂದ ದಿನಕ್ಕೆ ಸ್ವತಃ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ; ಇದು ಸಜ್ಜನರಲ್ಲಿ ಬಿತ್ತಿದ ಅಕ್ಕಿಯಂತೆ ವೃದ್ಧಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ದಧ್ಯುದ್ಧೃತಂ ನೈತಿ ಪುನರ್ ದಧ್ನೈಕತಾಂ ಘೃತಮ್ । ತಥಾ ಜ್ಞಾನೋದ್ಧೃತಾ ಜ್ಞಪ್ತಿರ್ ನಾಯಾತ್ಯ್ ಅಜ್ಞಾನತಾಂ ಪುನಃ
ಹಾಲಿನಿಂದ ಬೆರೆಸಿದ ತುಪ್ಪ ಮತ್ತೆ ಹಾಲಾಗದು; ಹಾಗೆಯೇ, ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ತಿಳಿವು ಮತ್ತೆ ಅಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಮರಳುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಥಾ ಪರಭಟವ್ಯೂಹಂ ವಿಭಿದ್ಯೋದೇತಿ ಸದ್ಭಟಃ । ತಥಾಜ್ಞಾನಂ ವಿದಾರ್ಯಾನ್ಧ್ಯಮ್ ಉದೇತಿ ಜ್ಞಾನಭಾಸ್ಕರಃ
ಹೆಮ್ಮೆಯ ಯೋಧನು ಶತ್ರುಗಳ ಸೇನೆಯನ್ನು ಭೇದಿಸಿ ಹೊರಬರುತ್ತಾನೆ ಹೇಗೆಂದರೆ, ಅದೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಸೂರ್ಯನು ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಕತ್ತಲನ್ನು ಚೂರುಮಾಡಿ ಬೆಳಗುತ್ತಾನೆ.
ಚಿದ್ಘನಂ ನಿರ್ಮಲಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಶಾನ್ತಂ ಸರ್ವಮ್ ಇದಂ ತತಮ್ । ಅದ್ವೈತಂ ದ್ವೈತವದ್ ಭಾತಿ ನಿತ್ಯಮ್ ಏಕಮ್ ಅನಾಮಯಮ್
ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶುದ್ಧವಾದ, ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡು ಶಾಂತವಾಗಿದೆ. ಅದು ಏಕವಾಗಿಯೇ ಇದ್ದರೂ, ಎರಡು ಎಂಬಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಸದಾ ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದು, ಯಾವುದೇ ದುಃಖವಿಲ್ಲ.
ಏಕಸ್ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಅಖಿಲವಸ್ತುಷು ಚಿತ್ಸ್ವರೂಪ ಆತ್ಮಾ ಪರಸ್ ಸ್ವಜಲಧಿಷ್ವ್ ಇವ ತೋಯಮ್ ಅಚ್ಛಮ್ । ಸಂಶಾನ್ತಸಙ್ಕಲನಭೂರಿಕಲಾಪಮ್ ಏಕಂ ಸತ್ತಾಂಶಮಾತ್ರಮ್ ಅಖಿಲಂ ಜಗದ್ ಅಙ್ಗ ವಿದ್ಧಿ
ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪವಾದ ಪರಮಾತ್ಮನು ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿರುವ ತಾಜಾ ನೀರಿನಂತೆ. ಎಲ್ಲ ಭೇದಭಾವಗಳು ಶಾಂತಗೊಂಡಿರುವ ಈ ಜಗತ್ತನ್ನೆಲ್ಲಾ ನೀನು ಒಂದೇ ಸತ್ವದಿಂದ ಕೂಡಿದದು ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಪರಸ್ಮಾತ್ ಕಾರಣಾದ್ ಏಕೋ ಜೀವḫ ಪ್ರಥಮಮ್ ಉತ್ಥಿತಃ । ತಸ್ಮಾಜ್ ಜೀವಕಣಾ ಜಾತಾẖ ಕಣಾಸ್ ತಪ್ತಾಯಸೋ ಯಥಾ
ಪರಮ ಕಾರಣದಿಂದ ಮೊದಲಿಗೆ ಒಬ್ಬ ಜೀವಿ ಉದಯವಾಯಿತು. ಆ ಜೀವಿಯಿಂದ ಅನೇಕ ಜೀವಕಣಗಳು ಹುಟ್ಟಿದವು, ಬಿಸಿಯಾದ ಕಬ್ಬಿಣದಿಂದ ಉರಿಯುವ ಚಿಂಕುಗಳಂತೆ.
ತೇ ದೇವನಾಗಗನ್ಧರ್ವವಿದ್ಯಾಧರಶತಾಭಿಧಾಃ । ಸ್ಫುರನ್ತ್ಯ್ ಆತ್ಮಾಮೃತಾಮ್ಭೋದನಿರ್ಮಲಾಮೃತಬಿನ್ದವಃ
ಈ ದೇವತೆಗಳು, ನಾಗರು, ಗಂಧರ್ವರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾಧರರು ಎಂಬ ನೂರಾರು ಪ್ರಭೇದಗಳು, ಅಮೃತಸ್ವರೂಪವಾದ ಆತ್ಮಸಾಗರದಿಂದ ಉದಯವಾಗುವ ಶುದ್ಧ ಅಮೃತಬಿಂದುಗಳಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿವೆ.
ಸ್ವೈರಸಙ್ಕಲ್ಪಜಾಲೇನ ವಲಿತಾ ಬನ್ಧಮ್ ಆಗತಾಃ । ಸ್ವಲಾಲಯೇವ ತನ್ತುತ್ವಂ ಗತಯಾ ಕೋಶಕಾರಕಾಃ
ತಾವು ತಾವು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಜಾಲದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡು, ರೇಷ್ಮೆ ಹುಳುವು ತನ್ನ ತಂತಿಗಳಿಂದಲೇ ಕೊಚ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಸೆರೆಯಾಗುವಂತೆ, ಇವರು ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪೇನ ಭೂತಾನಿ ಬದ್ಧಾನೀತಿ ಪರಸ್ಪರಮ್ । ಸ್ವತುಷೇಣೇವ ಧಾನ್ಯಾನಿ ದುẖಖಾನ್ಯ್ ಅನುಭವನ್ತ್ಯ್ ಅತಃ
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಬಂಧಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಧಾನ್ಯಗಳು ತಮ್ಮ ಹಲ್ಲಿನಿಂದಲೇ ಆವರಿಸಲ್ಪಡುವಂತೆ, ಜೀವಿಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ದುಃಖ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಸ ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪನತುಷೋ ದಹ್ಯತೇ ಜ್ಞಾನವಹ್ನಿನಾ । ಯದಾ ತದಾ ಭವನ್ತ್ಯ್ ಅಚ್ಛಾ ನವಾ ಮುಕ್ತಾಕಣಾ ಇವ
ತಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯ ಹಲ್ಲು ಜ್ಞಾನವೆಂಬ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಸುಟ್ಟುಹೋಗುವಾಗ, ಅವರು ಹೊಸ ಮುತ್ತಿನಂತೆ ಶುದ್ಧರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಭೂಯೋ ಜಗತಿ ಜಾಯನ್ತೇ ನ ಕದಾಚನ ಕೇಚನ । ತೇ ತತಾತ್ಮಪದಾರೂಢಾ ಮೂಢತ್ವಾದ್ ಉದ್ಧೃತಾಶಯಾಃ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಯಾರೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ; ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಲುಪಿದವರು ಮೋಹವೂ, ಆಸೆಗಳೂ ಇಲ್ಲದೆ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಜಗದ್ವೃತ್ತಾವ್ ಅವಯವೈರ್ ಮಿಥẖ ಕಾರಣತಾಂ ಗತಮ್ । ಅಕಾರಣಂ ಜಗದ್ ವಿದ್ಧಿ ನಾಶೋತ್ಪತ್ತ್ಯೋಸ್ ಸ್ವಭಾವತಃ
ಈ ಲೋಕದ ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ಅದರ ಭಾಗಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಲೋಕವೇ ಸ್ವತಃ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದ್ದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಉಂಟಾಗುವದು ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗುವುದು ಅದರ ಸ್ವಭಾವವೇ.
ಯಥಾಮ್ಬುಕುಮ್ಭೇಷು ನಭೋ ನಾರ್ಪಿತಂ ನಾಪ್ಯ್ ಅನರ್ಪಿತಮ್ । ತಥಾತ್ಮಾ ಸರ್ವದೇಹೇಷು ನ ಸ್ಥಿತೋ ನಾಪಿ ಚಾಸ್ಥಿತಃ
ಹಾಗೆ ನೀರಿನ ಕುಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಆಕಾಶವನ್ನು ಇಟ್ಟಂತೆಯೂ ಅಲ್ಲ, ಇಟ್ಟಿಲ್ಲವೆಂದಂತೆಯೂ ಅಲ್ಲ; ಅದೇ ರೀತಿ ಆತ್ಮವು ಎಲ್ಲ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವಂತೆಯೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಅಲ್ಲ.
ಸತಿ ಕುಮ್ಭೇ ಸತಿ ಚ ಖೇ ಕುಮ್ಭಾಕಾಶಾಭಿಧಾ ಯಥಾ । ಸತ್ಯ್ ಆತ್ಮನಿ ಚ ದೇಹೇ ಚ ದೇಹಸಂವೇದನಂ ತಥಾ
ಕುಂಭವೂ ಇದ್ದಾಗ, ಆಕಾಶವೂ ಇದ್ದಾಗ 'ಕುಂಭಾಕಾಶ' ಎಂಬ ಹೆಸರು ಬರುತ್ತದೆ; ಅದೇ ರೀತಿ ಆತ್ಮವೂ ದೇಹವೂ ಇದ್ದಾಗ ದೇಹದ ಅರಿವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಚೇತನಾಚೇತನಕಲಾ ನೃಪ ಸನ್ತಿ ನ ಕಾಶ್ಚನ । ಕಾಚಿದ್ ಆತ್ಮಾಭಿಧಾ ಸತ್ತಾ ದೇಹೇ ಸ್ಫುರತಿ ಕೇವಲಮ್
ಓ ರಾಜನೆ, ಜ್ಞಾನವಂತ ಅಥವಾ ಅಜ್ಞಾನ ಭಾಗಗಳು ಎಂಬುದೇ ಇಲ್ಲ; ದೇಹದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವುದು ಆತ್ಮ ಎಂಬ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮಾತ್ರ.
ಯಥಾ ದೃಙ್ ನಿರ್ಮಲೇ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಚಿರನ್ಯಸ್ತೋಲ್ಲಸತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ತಥಾ ಸ್ಫುರತಿ ದೇಹಾಭಾ ಸತ್ತಾತ್ಮನ್ಯ್ ಆತ್ಮನಾಮಿಕಾ
ಹಗುರವಾದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ದೃಷ್ಟಿ ಹೇಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ದೇಹ ಇಲ್ಲದಾಗ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮ ಎಂಬ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಪೂರ್ವಂ ಜೀವಾಸ್ ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪೈರ್ ಯೇ ಜಗತ್ಸುಸ್ಥಿತಿಂ ಗತಾಃ । ತತ್ಸಙ್ಗಾದ್ ಅದ್ಯ ಜೀವತ್ವಂ ಯಾನ್ತ್ಯ್ ಅನ್ಯಾ ಬ್ರಹ್ಮಶಕ್ತಯಃ
ಹಿಂದೆ, ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಪಡೆದ ಜೀವಿಗಳು ಇದ್ದರು; ಈಗ ಅವರ ಸಂಗದಿಂದ ಇನ್ನಿತರೆ ಬ್ರಹ್ಮಶಕ್ತಿಗಳು ಜೀವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ.
ಯಥಾ ತಸ್ಕರಸಂಸರ್ಗಾದ್ ಬಧ್ಯತೇ ಽತಸ್ಕರೋ ಽಪಿ ಹಿ । ತಥಾ ಪ್ರಾಗ್ಜೀವಸಂಸರ್ಗಾತ್ ಪ್ರಯಾತ್ಯ್ ಆತ್ಮಕಲಾ ಮಿತಿಮ್
ಯಾವಂತೆ ಕಳ್ಳನ ಸಂಗದಿಂದ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಕಳ್ಳನು ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಹಿಂದಿನ ಜೀವಿಗಳ ಸಂಗದಿಂದ ಆತ್ಮದ ಒಂದು ಭಾಗಕ್ಕೆ ಮಿತಿಯು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಾವತ್ ಸ್ವತಾ ಸ್ವದೇಹಾದೌ ತಾವತ್ ಸಂಸೃತಿಬೀಜತಾ । ಯಾವದ್ ವಿಷಯಭೋಗಾಶಾ ಜೀವಾಖ್ಯಾ ತಾವದ್ ಆತ್ಮನಃ
ಯಾವಾಗ ತನಗೆ ತನ್ನ ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾಲಿಕತ್ವದ ಭಾವನೆ ಇರುತ್ತದೋ, ಅಷ್ಟರವರೆಗೆ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಬೀಜ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಯಾವಾಗ ವಸ್ತುಗಳ ಅನುಭವಿಸುವ ಆಸೆ ಇರುತ್ತದೋ, ಆತ್ಮನು 'ಜೀವ' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ವಿವೇಕವಶತೋ ಜ್ಞತ್ವಾಜ್ ಜಾತೇ ದ್ವೈತೈಕ್ಯಯೋẖ ಕ್ಷಯೇ । ಆತ್ಮಾ ಜೀವತ್ವಮ್ ಉತ್ಸೃಜ್ಯ ಬ್ರಹ್ಮತಾಮ್ ಏತ್ಯ್ ಅನಾಮಯಃ
ವಿವೇಕದಿಂದ ದ್ವೈತ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯ ಭ್ರಮೆ ನೀಗಿದಾಗ, ಆತ್ಮನು ಜೀವತ್ವವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ದುಃಖರಹಿತ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಜರಾಜನ್ಮಮೃತಿಭ್ರಾನ್ತಿಚಕ್ರೇ ಭ್ರಮತಿ ಮೋಹಿತಾ । ವಾಸನಾತನ್ತುಬದ್ಧೇಯಂ ಜನತಾತಾಪಭಾಗಿನೀ
ಈ ಆತ್ಮನು ವಾಸನೆಗಳ ಬಂಧನದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಕೊಂಡು, ಜರಾ, ಜನನ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಮೋಹಿತರಾಗಿ ತಿರುಗಾಡುತ್ತದೆ; ಜನರ ದುಃಖವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ನ ಕಸ್ಯಚಿದ್ ಅಹಂ ನೈವ ಕಶ್ಚಿದ್ ಏವಾಹಮ್ ಈದೃಶಃ । ನೈವ ಕಶ್ಚಿನ್ ಮಮೇತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ನಿಶ್ಚಯಾತ್ ತ್ಯಜ ಸಂಸೃತಿಮ್
ನಾನು ಯಾರಿಗೂ ಸೇರಿದ್ದವನು ಅಲ್ಲ, ಯಾರೂ ನನಗೆ ಸತ್ಯವಾಗಿ ಸೇರಿಲ್ಲ, ನಾನು ಈ ರೀತಿಯವನು ಅಲ್ಲ, ಯಾರೂ ನನ್ನವನು ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಂಡು, ಸಂಸಾರವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು.
ಸರ್ವಂ ಮಮಾಹಂ ಸರ್ವಸ್ಯ ಚೈವೇತಿ ದೃಢನಿಶ್ಚಯಾತ್ । ತ್ಯಜ ಸಂಸೃತಿಸಂರಮ್ಭಂ ಸ್ವಸ್ಥೋ ಭವ ಭವಾತಿಗಃ
ಎಲ್ಲವೂ ನನ್ನದು, ನಾನು ಎಲ್ಲರದೂ ಎಂಬ ದೃಢ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ, ಈ ಲೋಕದ ಅಶಾಂತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ನಿನ್ನೊಳಗೆ ನೆಲೆಸಿಕೊಂಡು, ಜನ್ಮಮರಣವನ್ನು ಮೀರಿ ಶಾಂತನಾಗು.
ಊರ್ಧ್ವಾದ್ ಅಧಸ್ ತ್ವ್ ಅಧಸ್ತಾಚ್ ಚ ಪುನರ್ ಊರ್ಧ್ವಂ ವ್ರಜಂಶ್ ಚಿರಮ್ । ಮಾ ಸಂಸಾರಾರಘಟ್ಟಸ್ಯ ಚಿನ್ತಾರಜ್ಜ್ವಾಂ ಘಟೋ ಭವ
ಮೇಲಿನಿಂದ ಕೆಳಗೆ, ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಮತ್ತೆ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಬಹುಕಾಲ ಹೋಗುತ್ತಾ, ಈ ಸಂಸಾರದ ಚಿಂತೆ ಎಂಬ ಕಯಿಯಿಂದ ಕಟ್ಟಿದ ಮಡಕೆ ಆಗಬೇಡ.
ಇದಂ ಮಮಾಹಮ್ ಅಸ್ಯೇತಿ ವ್ಯವಹಾರಘನಭ್ರಮಮ್ । ಯೇ ಮೋಹಾತ್ ಸನ್ನಿಷೇವನ್ತೇ ತೇ ಽಧಸ್ತಾದ್ ಯಾನ್ತ್ಯ್ ಅಧಶ್ ಶಠಾಃ
‘ಇದು ನನ್ನದು, ನಾನು ಇದುವೆ, ಇದು ನನಗೆ ಸೇರಿದೆ’ ಎಂಬ ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿ ಮೋಹದಿಂದ ನಿರಂತರ ತೊಡಗಿರುವವರು, ಆ ಮೋಸಗಾರರು ಸದಾ ಕೆಳಗೆ ಬೀಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಸ್ಯಾಹಮ್ ಏಷ ಮೇ ಸೋ ಽಯಮ್ ಅಹಮ್ ಏವಮ್ಮಯಾತ್ಮನಿ । ಮೋಹೇ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ಪರಿತ್ಯಕ್ತೇ ಊರ್ಧ್ವಾದ್ ಊರ್ಧ್ವಂ ಪ್ರಯಾಸ್ಯ್ ಅಜಃ
‘ನಾನು ಅವನದು, ಇದು ನನ್ನದು, ಅವನು ನಾನೇ, ನಾನು ಹೀಗೆ’ ಎಂಬ ಮೋಹವನ್ನು ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಾಗ, ಜನ್ಮವಿಲ್ಲದವನೇ, ನೀನು ಹತ್ತಿರ ಹತ್ತಿರವಾಗಿ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತೀಯೆ.