ಆಕಾಶಾದ್ ಏವ ಯೋ ಜಾತಸ್ ಸ ವ್ಯೋಮೈವಾಮಲಂ ಭವೇತ್ । ಸಹಕಾರೀಣಿ ನೋ ಸನ್ತಿ ಕಾರಣಾಣ್ಯ್ ಅಸ್ಯ ಕಾನಿಚಿತ್
ಯಾರು ಆಕಾಶದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದರೋ ಅವರು ಸ್ವತಃ ಆಕಾಶವೇ ಆಗುತ್ತಾರೆ; ಇವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಾರಣಗಳು ಸಹಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಮ್ಬನ್ಧಃ ಪ್ರಾಕ್ತನೇನಾಸ್ಯ ನ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ಕರ್ಮಣಾ । ಅಸ್ತಿ ವನ್ಧ್ಯಾಸುತಸ್ಯೇವ ತಥಾಜಾತಾಕೃತೇರ್ ಇವ
ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಇವರಿಗೆ ذرೇಷ್ಟೂ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ; ಹೇಗೆ ಬಂಜೆಯ ಮಗನಿಗೆ ಅಥವಾ ಹುಟ್ಟದೆ ಇರುವವನಿಗೆ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲವೋ ಹಾಗೆ.
ತಸ್ಮಾದ್ ಅಜಾತ ಏವೈಷ ಸ್ವಯಮ್ಭೂರ್ ಅಜ ಏವ ಚ । ನೈತಸ್ಯ ಪೂರ್ವಕರ್ಮಾಸ್ತಿ ನಭಸೀವ ಮಹಾದ್ರುಮಃ
ಆದಕಾರಣ, ಈತನಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಸ್ವತಃ ಉಂಟಾದವನು, ಅವನಿಗೆ ಮೊದಲು ಮಾಡಿದ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ; ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಮರ ಇದ್ದಂತೆ, ಅವನಿಗೂ ಹಳೆಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಲ್ಲ.
ನೈತದ್ ಅಸ್ಯಾವಶಂ ಚಿತ್ತಮ್ ಅಭಾವಾತ್ ಪೂರ್ವಕರ್ಮಣಃ । ಅದ್ಯ ತಾವದ್ ಅನೇನಾನ್ಯನ್ ನ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಕರ್ಮ ಸಞ್ಚಿತಮ್
ಈತನ ಮನಸ್ಸು ಹಳೆಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬಾಧೆಗೆ ಒಳಪಡದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನಿಗೆ ಹಳೆಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳೇ ಇಲ್ಲ; ಇಂದಿಗೂ ಅವನು ಯಾವುದನ್ನೂ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿಲ್ಲ.
ಏಷ ಆಕಾಶಕೋಶಾತ್ಮಾ ವಿಶದಾಕಾಶರೂಪಿಣಿ । ಸಮಾಧೌ ಸಂಸ್ಥಿತೋ ನಿತ್ಯಂ ಕರ್ಮಾಣ್ಯ್ ಅಸ್ಯ ನ ಕಾನಿಚಿತ್
ಈತನು ಆಕಾಶದಂತಿರುವ ಶುದ್ಧ ಸ್ವರೂಪ, ಸದಾ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವವನು; ಅವನಿಗೆ ಯಾವ ಕ್ರಿಯೆಗಳೂ ಇಲ್ಲ.
ಪ್ರಾಕ್ತನಾನಿ ನ ಸನ್ತ್ಯ್ ಅಸ್ಯ ಕರ್ಮಾಣ್ಯ್ ಅದ್ಯ ಕರೋತಿ ನೋ । ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಪ್ಯ್ ಏವಮ್ ಏಷೋ ಽತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನಾಕಾಶಮಾತ್ರಕಮ್
ಈತನಿಗೆ ಹಳೆಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಲ್ಲ, ಈಗಲೂ ಯಾವುದನ್ನೂ ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ; ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನರೂಪವಾದವನಷ್ಟೆ.
ಪ್ರಾಣಸ್ಪನ್ದೋ ಽಸ್ಯ ಯತ್ ಕರ್ಮ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ ಚಾಸ್ಮದಾದಿಭಿಃ । ದೃಶ್ಯತೇ ಽಸ್ಮಾಭಿರ್ ಏವೈತನ್ ನ ತ್ವ್ ಅಸ್ಯಾಸ್ತ್ಯ್ ಅತ್ರ ಕರ್ಮಧೀಃ
ಈತನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಣಚಲನೆ ನಾವು ಮತ್ತು ಇತರರು ಕ್ರಿಯೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ಅದು ನಮಗೆ ಮಾತ್ರ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ; ಈತನಿಗೆ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಯ ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲ.
ದೇಹೋ ಽಸ್ಯ ದೃಶ್ಯತೇ ಽಸ್ಮಾಭಿರ್ ನೈಷ ವೇತ್ತಿ ಪರಾತ್ ಪದಾತ್ । ಭಿನ್ನಮ್ ಆಕಾಶಮ್ ಆತ್ಮೀಯಂ ಚಿತ್ಸ್ತಮ್ಭೇ ಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾಮ್
ಈತನ ದೇಹವನ್ನು ನಾವು ನೋಡಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವನು ಅದನ್ನು ತಿಳಿಯುವುದೇ ಇಲ್ಲ. ಹೀಗೆ, ಕಂಬದೊಳಗಿನ ಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಆಕಾಶ itself ಅರಿಯದೆ ಇರುವಂತೆ.
ಅನುತ್ಕೀರ್ಣಾ ಯಥಾ ಸ್ತಮ್ಭೇ ಸಂಸ್ಥಿತಾ ಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾ । ತಥೈಷ ಪರಮಾತ್ಮಾನ್ತಸ್ ಸ್ವಾತ್ಮಭೂತಸ್ ಸ್ಥಿತೋ ದ್ವಿಜಃ
ಹೆಗಲಿನೊಳಗಿನ ಶಿಲ್ಪವು ಹೊರಗೆ ಕಾಣಿಸದೆ ಇರುವಂತೆ, ಈ ಪರಮಾತ್ಮನು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲೇ ಒಳಗೆ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ, ದ್ವಿಜ.
ಯಥಾ ದ್ರವತ್ವಂ ಪಯಸಿ ಶೂನ್ಯತ್ವಂ ಚ ಯಥಾಮ್ಬರೇ । ಮಾರುತೇ ಚ ಯಥಾ ಸ್ಪನ್ದಸ್ ತಥೈಷ ಪರಮೇ ಪದೇ
ಹಾಗೆ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ತಂಪು, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಖಾಲಿತನ, ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಚಲನೆ ಇರುವಂತೆ, ಈ ಆತ್ಮನು ಪರಮಪದದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ.
ಕರ್ಮಾಣ್ಯ್ ಅದ್ಯತನಾನ್ಯ್ ಅಸ್ಯ ಸಞ್ಚಿತಾನಿ ನ ಸನ್ತಿ ಹಿ । ನ ಪೂರ್ವಾಣ್ಯ್ ಏವ ತೇನೇಹ ನ ಸಂಸಾರವಶಂ ಗತಃ
ಈತನಿಗೆ ಈಗಿನ ಯಾವುದೇ ಕರ್ಮಗಳು ಸಂಚಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಹಳೆಯ ಕರ್ಮಗಳೂ ಇಲ್ಲ; ಅವನು ಸಂಸಾರದ ವಶವಾಗಿಲ್ಲ.
ಸಹಕಾರಿಕಾರಣಾನಾಮ್ ಅಭಾವೇ ಯಃ ಪ್ರಜಾಯತೇ । ನಾಸೌ ಸ್ವಕಾರಣಾದ್ ಭಿನ್ನೋ ಭವತೀತ್ಯ್ ಅನುಭೂಯತೇ
ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕಾರಣಗಳು ಇಲ್ಲದೆ ಏನಾದರೂ ಹುಟ್ಟಿದರೆ, ಅದು ತನ್ನ ಮೂಲ ಕಾರಣದಿಂದ ಬೇರೆ ಎನ್ನುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅನುಭವ ಬರುತ್ತದೆ.
ನಿರ್ಮಲಾಕಾಶಕೋಶಾತ್ಮಾ ದ್ವಿಜ ಏಷ ಸ್ವಯಮ್ಭವಃ । ಕರ್ತಾ ನ ಪೂರ್ವಂ ನಾಪ್ಯ್ ಅದ್ಯ ಕಥಮ್ ಆಕ್ರಮ್ಯತೇ ವದ
ಈ ದ್ವಿಜನು ಸ್ವಯಂ ಹುಟ್ಟಿದವನು, ಅವನ ಸ್ವರೂಪವು ನಿರ್ಮಲ ಆಕಾಶದಂತಿದೆ; ಅವನು ಹಿಂದೊಂದೂ, ಈಗಲೂ ಕರ್ತೃನಲ್ಲ. ಹಾಗಾದರೆ ಅವನಿಗೆ ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀಳಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳು.
ಯದೈಷ ಕಲನಾಂ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ಮೃತ್ಯುನಾಮ್ನೀಂ ಕರಿಷ್ಯತಿ । ತದೈವ ರಹಿತೋ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ಸ್ವಯಮ್ ಏವ ಮರಿಷ್ಯತಿ
ಈತನ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಮರಣವೆಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ಉಂಟಾದಾಗ, ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಬುದ್ಧಿಯಿಲ್ಲದೆ ಅವನು ತಾನೇ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ.
ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿಮಾನ್ ಅಹಮ್ ಅಯಮ್ ಇತಿ ಯಸ್ಯ ಸ್ವನಿಶ್ಚಯಃ । ಸ ಪಾರ್ಥಿವೋ ಭವತ್ಯ್ ಆಶು ಗ್ರಹೀತುಂ ಸ ಚ ಶಕ್ಯತೇ
ಯಾರು 'ನಾನು ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಪದಾರ್ಥಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದೇನೆ' ಎಂದು ದೃಢವಾಗಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಬೇಗನೇ ಭೂಮಿಯ ಗುಣವನ್ನು ಪಡೆದುಬಿಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಏಷ ತ್ವ್ ಅಪಾರ್ಥಿವಾಕಾರಶ್ ಶುದ್ಧವಿಜ್ಞಾನರೂಪವಾನ್ । ದೃಢರಜ್ಜ್ವೇವ ಗಗನಂ ಗ್ರಹೀತುಂ ನೈವ ಯುಜ್ಯತೇ
ಆದರೆ, ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಭೂಮಿಯ ಸ್ವರೂಪವಿಲ್ಲ, ಅವನು ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದಾನೆ. ಅವನನ್ನು ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಹಗ್ಗದಿಂದ ಆಕಾಶವನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದಂತೆ ಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಭಗವಞ್ ಜಾಯತೇ ಶೂನ್ಯಃ ಕಥಂ ನಾಮ ವದೇತಿ ಮೇ । ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಯಃ ಕಥಂ ಸನ್ತಿ ನ ಸನ್ತಿ ವದ ವಾ ಕಥಮ್
ಭಗವಂತನೇ, ಈ ಶೂನ್ಯವು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಹೇಗೆ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ? ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಇತರೆ ಪದಾರ್ಥಗಳು ಇದ್ದವೆಯೋ ಇಲ್ಲವೆಯೋ, ಅಥವಾ ಅವು ಹೇಗೆ ಇದ್ದವೆಯೋ ಇಲ್ಲವೆಯೋ ದಯಮಾಡಿ ಹೇಳಿ.
ನ ಕದಾಚನ ಜಾತೋ ಽಸೌ ನ ಚ ನಾಸ್ತಿ ಕದಾಚನ । ದ್ವಿಜಃ ಕೇವಲವಿಜ್ಞಾನಭಾಮಾತ್ರಂ ತತ್ ತಥಾ ಸ್ಥಿತಮ್
ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಯಾವಾಗಲೂ ಇಲ್ಲವಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ; ಅದು ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನವೇ, ಅದೇ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾ ಇದೆ.
ಮಹಾಪ್ರಲಯಸಮ್ಪತ್ತೌ ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅವಶಿಷ್ಯತೇ । ಬ್ರಹ್ಮಾಸ್ತೇ ಶಾನ್ತಮ್ ಅಜರಮ್ ಅನನ್ತಾತ್ಮೈವ ಕೇವಲಮ್
ಮಹಾ ಪ್ರಳಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಏನೂ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ಶಾಂತವಾದ, ವಯಸ್ಸಾಗದ, ಅನಂತವಾದ ಆತ್ಮ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಚೇತ್ಯನಿರ್ಮುಕ್ತಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಅಣೂನಾಮ್ ಅಣು ವಿದ್ಧಿ ತತ್ । ತಥಾ ತದ್ ಅಣು ಯೇನಾಸ್ಯ ನಿಕಟೇ ಽದ್ರಿನಿಭಂ ನಭಃ
ಎಲ್ಲ ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೇ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದುದು ಎಂದು ತಿಳಿ. ಹತ್ತಿರದಿಂದ ನೋಡಿದಾಗ ಆಕಾಶವು ಬೆಟ್ಟದಂತೆ ಕಾಣುವಂತೆ, ಅದರ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯೂ ಹೀಗೆಯೇ.
ಸ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಸ್ವಭಾವತ್ವಾದ್ ದೇಹೋ ಽಹಮ್ ಇತಿ ಚೇತಸಿ । ಕಾಕತಾಲೀಯವದ್ ಭಾತಮ್ ಆಕಾರಂ ತೇನ ಪಶ್ಯತಿ
ಅದರ ಸ್ವಭಾವವೇ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ. ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ 'ನಾನು ದೇಹ' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಬಂದಾಗ, ಅದು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಇದು ಕಾಗೆ ತಾಳೆಮರದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಂಡಂತೆ.
ಸ ಏಷ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಸ್ ತಸ್ಮಿನ್ ಸರ್ಗಾದಾವ್ ಅಮ್ಬರೋದರೇ । ಸ್ವಯಂ ಭಾತಸ್ ಸ್ವಯಮ್ಭೂತ್ವಂ ಗತೋ ಭಾತ್ಯ್ ಅಜರಾಮರಃ
ಈ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆಕಾಶದ ಒಳಗೆ ತನ್ನಿಂದ ತಾನೇ ಪ್ರಕಾಶಿಸಿ, ಸ್ವಯಂ ಉದ್ಭವಿಯಾಗಿ, ವಯಸ್ಸಾಗದ ಮತ್ತು ಅಮರನಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ.
ನಾಸ್ಯ ದೇಹೋ ನ ಕರ್ಮಾಣಿ ನ ಕರ್ತೃತ್ವಂ ನ ವಾಸನಾ । ಏಷ ಶುದ್ಧಚಿದಾಕಾಶೋ ವಿಜ್ಞಾನಘನಮ್ ಆತತಮ್
ಅವನಿಗೆ ದೇಹವಿಲ್ಲ, ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಲ್ಲ, ಮಾಡುವವನಂತೂ ಇಲ್ಲ, ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳೂ ಇಲ್ಲ. ಅವನು ಶುದ್ಧವಾದ ಚೇತನೆಯ ಆಕಾಶದಂತಿದ್ದಾನೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ತುಂಬಿರುವವನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಪ್ರಾಕ್ತನಂ ವಾಸನಾಜಾಲಂ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಸ್ಯ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಕೇವಲಂ ವ್ಯೋಮರೂಪಸ್ಯ ಭಾರೂಪಸ್ಯೇವ ತೇಜಸಃ
ಅವನಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಮನಸ್ಸಿನ ವಾಸನೆಗಳ ಚಿಹ್ನೆಯೂ ಇಲ್ಲ. ಅವನು ಕೇವಲ ಆಕಾಶದ ಸ್ವರೂಪದವನು, ಹೇಗೆ ಬೆಳಕು ಭಾರವಿಲ್ಲದಂತಿರುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ.
ಕೇವಲಂ ವೇದನಾಮಾತ್ರಾದ್ ಏವಮ್ ಏಷೋ ಽವಲೋಕ್ಯತೇ । ವೇದನಾಮಾತ್ರಸಂಶಾನ್ತಾವ್ ಈದೃಶೋ ಽಪಿ ನ ದೃಶ್ಯತೇ
ಅವನನ್ನು ಕೇವಲ ಶುದ್ಧವಾದ ಅನುಭವದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು; ಆ ಅನುಭವವೂ ಶಾಂತವಾದಾಗ, ಇಂತಹ ಅವನು ಕಾಣಿಸುವುದೇ ಇಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಾದ್ ಯಥಾ ಚಿದಾಕಾಶಸ್ ತಥಾ ತತ್ಪ್ರತಿಪತ್ತಯಃ । ಕುತಃ ಕಿಲಾತ್ರ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದೇಃ ಕೀದೃಶಸ್ ಸಮ್ಭವಃ ಕಥಮ್
ಆದರಿಂದ, ಚೇತನೆಯ ಆಕಾಶ ಹೇಗಿದೆಯೋ, ಅದರ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳೂ ಹಾಗೆಯೇ ಇರುತ್ತವೆ. ಹಾಗಿದ್ದಾಗ, ಇಲ್ಲಿ ಭೂಮಿ ಮುಂತಾದವುಗಳು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯ?
ಏತದಾಕ್ರಮಣೇ ಮೃತ್ಯೋ ತಸ್ಮಾನ್ ಮಾ ಯತ್ನವಾನ್ ಭವ । ಗ್ರಹೀತುಂ ಯುಜ್ಯತೇ ವ್ಯೋಮ ನ ಕದಾಚನ ಕೇನಚಿತ್
ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಯತ್ನಿಸಬೇಡ, ಮರಣನೇ, ಏಕೆಂದರೆ ಆಕಾಶವನ್ನು ಯಾರೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಬ್ರಹ್ಮೈವ ಕಥಿತೋ ಬ್ರಹ್ಮಂಸ್ ತ್ವಯಾ ಮೇ ಪ್ರಪಿತಾಮಹಃ । ಸ್ವಯಮ್ಭೂರ್ ಅಜ ಏಕಾತ್ಮಾ ವಿಜ್ಞಾನಾತ್ಮೇತಿ ಮೇ ಮತಿಃ
ನನಗೆ ನನ್ನ ತಾತನಾದ ಬ್ರಹ್ಮದೇವರು ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಸ್ವಯಂ ಹುಟ್ಟಿದವನು, ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲದವನು, ಒಂದೇ ತತ್ವದವನು, ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪನು—ಇದು ನನ್ನ ನಂಬಿಕೆ.
ಏವಮ್ ಏತನ್ ಮಯಾ ರಾಮ ಬ್ರಹ್ಮೈಷ ಕಥಿತಸ್ ತವ । ವಿವಾದಮ್ ಅಕರೋನ್ ಮೃತ್ಯುರ್ ಯಮೇನೈತತ್ಕೃತೇ ಪುರಾ
ಹೀಗೆಯೇ ರಾಮ, ನಾನು ನಿನಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೇಳಿದ್ದೇನೆ. ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹಿಂದೆ ಮರಣನು ಯಮನೊಡನೆ ವಾದ ಮಾಡಿದ್ದನು.
ಮನ್ವನ್ತರೇ ಸರ್ವಭಕ್ಷೋ ಯದಾ ಮೃತ್ಯುರ್ ಹರನ್ ಪ್ರಜಾಃ । ಬಲಮ್ ಏತ್ಯ್ ಅಬ್ಜಜಾಕ್ರಾನ್ತಾವ್ ಆರಮ್ಭಮ್ ಅಕರೋತ್ ಸ್ವಯಮ್
ಒಂದು ಮನ್ವಂತರದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಉಣ್ಣುವ ಮರಣನು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಕಿತ್ತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅವನು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದು, ಕಮಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದವನ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು.