ನ ಸ್ವಪ್ನಸ್ವಪ್ನಪುರಯೋರ್ ಇವ ಭೇದೋ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ । ಸರ್ಗವೇದನಯೋಸ್ ತಸ್ಮಾದ್ ಬ್ರಹ್ಮವಿದ್ ಬ್ರಹ್ಮವೇದನಮ್
ಹಾಗೆಯೇ ಕನಸು ಮತ್ತು ಕನಸು ಕಾಣುವವನ ನಡುವೆ ಎಂತಹಾ ಭೇದವಿಲ್ಲವೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಅರಿತವನಿಗೆ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನ ಎರಡೂ ಬೇರೆ ಎಂದು ಯಾವ ಭಾವನೆಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಶಬ್ದಾರ್ಥಭಾವನೇಹಾನಾಂ ವಿತ್ತ್ವಾತ್ ಸತ್ಯಾವಬೋಧತಃ । ಯದ್ ಅಸತ್ತಾವಬೋಧೋ ಽನ್ತಸ್ ತದ್ ಅವೇದನಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಪದಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಂಡಾಗ, ಒಳಗೆ ಅಸತ್ಯವೆಂದು ತಿಳಿಯುವದು ಅಜ್ಞಾನ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅದೃಷದ್ ದೃಷದಾಭಾಸಂ ಜ್ಞಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಜ್ಞಮ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಅಶೂನ್ಯಂ ಶೂನ್ಯಸಙ್ಕಾಶಂ ಹೃದಯಂ ವೇದನಂ ಸತಃ
ಇರುವುದರಲ್ಲಿ ಇರುವ ಜ್ಞಾನವೇ ಹೃದಯ, ಅದು ಹೊರಗೆ ಕಾಣಿಸದಿದ್ದರೂ, ಅದು ಅಜ್ಞಾನವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ; ಖಾಲಿಯಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಖಾಲಿಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಅದು ಕಲ್ಲು ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ.
ಶಾಸ್ತ್ರಸಜ್ಜನಸಮ್ಪರ್ಕೈḫ ಪ್ರಜ್ಞಾಮ್ ಆದೌ ವಿವರ್ಧಯೇತ್ । ಪ್ರಥಮಾ ಭೂಮಿಕೈಷೋಕ್ತಾ ಯೋಗಸ್ಯ ನವಯೋಗಿನಃ
ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಿಗಳ ಸಂಗದಿಂದ ವಿವೇಕವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಬೇಕು; ಇದು ಹೊಸ ಯೋಗಿಗೆ ಯೋಗದ ಮೊದಲ ಹಂತವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ವಿಚಾರಣಾ ದ್ವಿತೀಯಾ ಸ್ಯಾತ್ ತೃತೀಯಾಸಙ್ಗಭಾವನಾ । ಚತುರ್ಥೀ ಸತ್ತ್ವತಾಪತ್ತೌ ವಾಸನಾವಿಲಯಾತ್ಮಿಕಾ
ಎರಡನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ ವಿಚಾರ ಮಾಡುವುದು ಬರುತ್ತದೆ; ಮೂರನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಿಡುವ ಮನೋಭಾವ ಬೆಳೆಸಬೇಕು; ನಾಲ್ಕನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾಗಿದಾಗ, ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳು ಕರಗುತ್ತವೆ.
ಶುದ್ಧಸಂವಿನ್ಮಯಾನನ್ದರೂಪಾ ಭವತಿ ಪಞ್ಚಮೀ । ಅರ್ಧಸುಪ್ತಪ್ರಬುದ್ಧಾಭೋ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತೋ ಽತ್ರ ತಿಷ್ಠತಿ
ಐದನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾದ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಆನಂದದಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿಯೇ ಮುಕ್ತನಾದವನು, ಅರ್ಧ ನಿದ್ರೆಯಿಂದ ಎದ್ದವನಂತೆ, ನೆಲೆಸುತ್ತಾನೆ.
ಅಸಂವೇದನರೂಪಾ ಚ ಷಷ್ಠೀ ಭವತಿ ಭೂಮಿಕಾ । ಆನನ್ದೈಕಘನಾಕಾರಾ ಸುಷುಪ್ತಸದೃಶಸ್ಥಿತಿಃ
ಆರುನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಅರಿವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿ ಬರುತ್ತದೆ; ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಆನಂದದಿಂದ ತುಂಬಿದ, ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಂತಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ತುರ್ಯಾವಸ್ಥೋಪಶಾನ್ತಾಥ ಮುಕ್ತಿರ್ ಏವ ಹಿ ಕೇವಲಮ್ । ಸಮತಾ ಸ್ವಚ್ಛತಾ ಸೋಮ್ಯಾ ಸಪ್ತಮೀ ಭೂಮಿಕಾ ಭವೇತ್
ನಂತರ ಏಳನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ತುರೀಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ಶಾಂತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಇದು ನಿಜವಾದ ಮುಕ್ತಿಯೇ ಆಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಸಮತೆ, ಪಾರದರ್ಶಕತೆ ಮತ್ತು ಮೃದುತನ ಇರುತ್ತದೆ.
ತುರ್ಯಾತೀತಾಥ ಯಾವಸ್ಥಾ ಪರಿನಿರ್ವಾಣರೂಪಿಣೀ । ಸಪ್ತಮೀ ಸಾ ಪರಿಪ್ರೌಢಾ ವಿಷಯಸ್ ಸಾ ನ ಜೀವತಾಮ್
ನಾಲ್ಕನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ದಾಟಿದ ಮೇಲೆ, ಪರಮ ಶಾಂತಿಯ ರೂಪವಾದ ಅವಸ್ಥೆ ಏಳನೇದು, ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ; ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಜೀವಂತರು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಪೂರ್ವಾವಸ್ಥಾತ್ರಯಂ ತತ್ರ ಜಾಗ್ರದ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಸಂಸ್ಥಿತಮ್ । ಚತುರ್ಥೀ ಸ್ವಪ್ನ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಾ ಸ್ವಪ್ನಾಭಂ ಯತ್ರ ವೈ ಜಗತ್
ಅಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಜಾಗೃತಿಯೆಂದು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ; ನಾಲ್ಕನೆಯದು ಕನಸು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಯಾಕಂದರೆ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತು ಕನಸಿನಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಆನನ್ದೈಕಘನೀಭಾವಾತ್ ಸುಷುಪ್ತಾಖ್ಯಾ ತು ಪಞ್ಚಮೀ । ಅಸಂವೇದನರೂಪಾ ಚ ಷಷ್ಠೀ ತುರ್ಯಾಭಿಧಾ ಸ್ಮೃತಾ
ಪೂರ್ಣ ಆನಂದದಿಂದ ತುಂಬಿರುವುದರಿಂದ ಐದನೇ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗಾಢನಿದ್ರೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅರಿವಿನಿಲ್ಲದ ರೂಪವಿರುವ ಆರನೆಯದು 'ನಾಲ್ಕನೆಯದು' ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ತುರ್ಯಾತೀತಪದಾವಸ್ಥಾ ಸಪ್ತಮೀ ಭೂಮಿಕೋತ್ತಮಾ । ಪರಮ್ ಅವ್ಯಪದೇಶ್ಯಾಸಾವ್ ಅಗಮ್ಯಾ ಮಹತಾಮ್ ಅಪಿ
ನಾಲ್ಕನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ದಾಟಿದ ಏಳನೇ ಭೂಮಿಕೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದದು; ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವರ್ಣನೆಗೆ ಅಸಾಧ್ಯ, ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೂ ಅದು ತಲುಪಲಾಗದು.
ಪದಾರ್ಥಸ್ ಸನ್ನಿವೇಶೈಸ್ ಸ್ವೈರ್ ಯಥಾನನ್ಯೈಸ್ ಸಮನ್ವಿತಃ । ತಥಾ ಚಿತ್ ಸರ್ಗಶಬ್ದಾರ್ಥೈರ್ ನ ತು ಸರ್ಗಾರ್ಥರೂಪಿಭಿಃ
ಹೆಗಲುಗಳೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಜೋಡಣೆಯಾಗಿರುವಂತೆ, ಚೈತನ್ಯವೂ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅರ್ಥಗಳಿಗೂ ಪದಗಳ ಅರ್ಥಗಳಿಗೂ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ವಸ್ತುಗಳ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಅಲ್ಲ.
ಯಥೋರ್ಮಿಕಾದಿẖ ಕನಕೇ ತಥಾ ಸರ್ಗḫ ಪರೇ ಪದೇ । ಕಿಂ ತ್ವ್ ಅಸೌ ವಿದ್ಯಮಾನೋ ಽಪಿ ಸಞ್ಜ್ಞಾಶಬ್ದಾರ್ಥವರ್ಜಿತಃ
ಹೆಬ್ಬೆರಳುಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ರೂಪಗಳು ಹಿನ್ನೊಳಗಿರುವಂತೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇದೆ; ಆದರೆ ಅದು ಇದ್ದರೂ, ಅದಕ್ಕೆ ಹೆಸರು ಅಥವಾ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ.
ಹಾಟಕೇ ಕಟಕಾದಿಶ್ ಚ ಸರ್ಗಶ್ ಚ ಪರಮೇ ಪದೇ । ವಿದ್ಯಮಾನೋ ಽಪಿ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ಪ್ರೇಕ್ಷಾಯಾಂ ಕಲ್ಪನಾರ್ಥವತ್
ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಕಂಗಣಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಆಭರಣಗಳು ಹಾಗು ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಇದ್ದರೂ, ಅವು ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅಥವಾ ನೋಡುವುದಕ್ಕೆ ಇರುವುದಲ್ಲ.
ಅಸ್ಪನ್ದಯಾವೇದನಯಾ ಸ್ಪನ್ದವೇದನಸತ್ತಯಾ । ಯಾ ಸಂವಿದ್ ಅಙ್ಕುರಶ್ರೀಸ್ ಸ್ಯಾತ್ ಸಾತ್ಮಸತ್ತೇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ಚಲನೆಯಿಲ್ಲದ ಅರಿವಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಚಲನೆಯಿರುವ ಅರಿವಿನಿಂದ, ಮೊಳಕೆಯಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವ ಆ ಚೈತನ್ಯವೇ ಆತ್ಮದ ಸಾರವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಾ ತ್ವಂ ಸಾ ಚಿನ್ ಮನಸ್ ಸಾ ಚ ನ ತ್ವಂ ನೋ ಚಿನ್ ಮನಶ್ ಚ ನೋ । ಸತ್ತಾಸತ್ತೇ ನ ಸಾ ಶಾನ್ತಾ ತತಶ್ ಚಾನ್ಯನ್ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಆಕೆ ನೀನು, ಆಕೆ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ, ಆಕೆ ನೀನಲ್ಲ, ಚೈತನ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ, ಮನಸ್ಸೂ ಅಲ್ಲ; ಆಕೆ ಇರುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದುದೂ ಅಲ್ಲ, ಆಕೆ ಶಾಂತ ಸ್ವರೂಪ, ಆಕೆಯ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ಆಕಾಶಾದ್ ಇವ ಶೂನ್ಯತ್ವಂ ತರಙ್ಗತ್ವಮ್ ಇವಾಮ್ಭಸಃ । ನಾಕಾರಾದಿ ತತೋ ಭಿನ್ನಂ ನ ದೃಕ್ಚಿತ್ತಶಿಲಾದಿ ಚ
ಹಾಗೆ, ಆಕಾಶದಿಂದ ಶೂನ್ಯತೆ ಹುಟ್ಟಿದಂತೆ, ನೀರಿನಿಂದ ಅಲೆಗಳು ಬರುವಂತೆ, ಆ ರೂಪ ಮತ್ತು ಇತರವು ಅದರಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ; ನೋಡುವಿಕೆ, ಮನಸ್ಸು, ಕಲ್ಲಿನ ಗುಣಗಳೂ ಅದರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಲ್ಲ.
ದ್ರಷ್ಟೃದರ್ಶನದೃಶ್ಯಾನಾಂ ತಸ್ಯಾಂ ದೃಶಿ ವಯಂ ಸ್ಥಿತಾಃ । ಚಿಚ್ಚಿತ್ತಜಡತಾದೀನಾಂ ನಾಮಾಪಿ ನ ಚ ಶಿಕ್ಷಿತಾಃ
ಆ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು ನೋಡುವವ, ನೋಡುವುದು, ನೋಡುವಿಕೆ ಎಂಬವರ ನಡುವೆ ಇದ್ದೇವೆ; ಚೈತನ್ಯ, ಮನಸ್ಸು, ಜಡತೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಹೆಸರನ್ನೂ ನಾವು ಕಲಿತಿಲ್ಲ.
ನ ಸರ್ವಾಪಹ್ನವಂ ವೇದ್ಮಿ ನ ಸರ್ವಂ ನಾಪ್ಯ್ ಅಪಹ್ನವಮ್ । ತ್ವತ್ತ್ವಮತ್ತ್ವಾದ್ಯಸಮ್ಭಾವಾತ್ ಪರಂ ಶಾನ್ತಂ ಜಗನ್ನಭಃ
ನಾನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರಾಕರಿಸುವುದನ್ನು ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿಯುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನೂ ಅಲ್ಲ; ನೀನು, ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳೇ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಪರಮ ಶಾಂತಿ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಆಕಾಶವಾಗಿದೆ.
ಶಾನ್ತಾಶೇಷವಿಶೇಷವಸ್ತುವಿಷಯಾ ಸತ್ಯಾತ್ಮತಾಸತ್ಯತಾಯುಕ್ತಾಹಮ್ಪ್ರಕೃತಿẖ ಕ್ರಿಯೇತಿ ಗದಿತಾ ನಾಸ್ತೀತಿ ನಿಶ್ಚಿತ್ಯ ತತ್ । ನಾಸ್ತೀತ್ಯ್ ಏತದ್ ಅಪೀಹ ವಾನ್ಯದ್ ಅಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅರ್ಥೈರ್ ಯುತಂ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅಲಂ ತಸ್ಮಾದ್ ಅಸ್ತಜಡಾಜಡಾಙ್ಕುರಸಮುತ್ಸೇಧಾಸನೇನಾಸ್ಯತಾಮ್
ಎಲ್ಲ ವಿಭಿನ್ನ ವಸ್ತುಗಳ ವಿಷಯವಾದ ಶಾಂತತೆ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯ ಎರಡೂ ಸೇರಿರುವ ಆತ್ಮ, 'ನಾನು ಕ್ರಿಯೆ' ಎಂಬ ಸ್ವಭಾವ—ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಇಲ್ಲವೆಂದು ನಿಶ್ಚಯಿಸಿದ ಮೇಲೆ, 'ಇದು ಇಲ್ಲ' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾವುದಾದರೂ ಇಲ್ಲ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಅರ್ಥಗಳೂ ಇಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇರುವಿಕೆ-ಇಲ್ಲದಿಕೆ, ಜಡ-ಅಜಡ ಎಂಬ ಎಲ್ಲ ಮೊಳಕು ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಬಿಡಿ.
ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತವತ್ಯ್ ಅಥ ಮುನೌ ದಿವಸೋ ಜಗಾಮ ಸಾಯನ್ತನಾಯ ವಿಧಯೇ ಽಸ್ತಮ್ ಇನೋ ಜಗಾಮ । ಸ್ನಾತುಂ ಸಭಾ ಕೃತನಮಸ್ಕರಣಾ ಜಗಾಮ ಶ್ಯಾಮಾಕ್ಷಯೇ ರವಿಕರೈಶ್ ಚ ಸಹಾಜಗಾಮ
ಹೀಗೆಂದು ಮುನಿ ಮಾತು ಮುಗಿಸಿದ ಮೇಲೆ, ಆ ದಿನವು ಸಂಜೆಗಡೆ ಸಾಗಿತು ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನು ಅಸ್ತಮಯವಾಯಿತು. ಅವಳು ಸ್ನಾನ ಮಾಡಲು ಹೋಗಿ, ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ನಮಸ್ಕಾರ ಮಾಡಿ, ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊರಟಳು.
ಸಂಶಾನ್ತಭವಸಮ್ಬನ್ಧಮ್ ಅರಾಗದ್ವೇಶವಾಸನಮ್ । ಜ್ಞಸ್ಯೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಸ್ಪನ್ದನ್ತೇ ಯನ್ತ್ರೇಹಾಪಟಚಿತ್ರವತ್
ಯಾರು ಭಾವದ ಬಂಧನದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ರಾಗ-ದ್ವೇಷಗಳ ವಾಸನೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಆ ಜ್ಞಾನಿಗಳ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಯಂತ್ರದ ಮೇಲೆ ಚಿತ್ರಗಳು ಹೇಗೆ ಚಲಿಸುವವೆಯೋ ಹಾಗೆ ಸ್ವತಃ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ.
ವೇಷ್ಟಿತೋನ್ಮುಕ್ತತೃಣವತ್ ತರಙ್ಗವದ್ ಅವಾಸನಮ್ । ಸ್ಪನ್ದನ್ತೇ ವ್ಯವಹಾರೇಷು ಖರೂಪಾ ವೇದ್ಯವೇದಿನಃ
ಮರಳು ತೊಡೆಯಂತೆ, ಅಲೆಗಳಂತೆ, ಯಾವ ವಾಸನೆಯೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಅವು ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ; ಗೊಂಚಲು ರೂಪದಲ್ಲಿ, ತಿಳಿಯುವವನು ಮತ್ತು ತಿಳಿಯಲ್ಪಡುವದು ಎಂಬಂತೆ.
ಅರಾಗದ್ವೇಷಮನನಮ್ ಊರ್ಮಿಣೋರ್ಮಿರ್ ಅನೂರ್ಮ್ಯತೇ । ಯಥಾ ಸ್ವಂ ಜ್ಞೇನ ಯುದ್ಧಾದಿ ಕರ್ಮ ನಿರ್ಮೀಯತೇ ತಥಾ
ಆಸಕ್ತಿ ಅಥವಾ ದ್ವೇಷವಿಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸು ಚಂಚಲತೆಯ ಅಲೆಗಳಿಂದ ಅಶಾಂತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಹೇಗೆಂದರೆ, ಜ್ಞಾನದಿಂದ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಂತೆ ಯುದ್ಧವೋ ಬೇರೆ ಕಾರ್ಯವೋ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಊರ್ಮಿಣೋರ್ಮಾವ್ ಅನೂರ್ಮಿತ್ವಂ ನೀತೇ ತತ್ಸಾರಮ್ ಅಕ್ಷತಮ್ । ಯಥಾಮ್ಬ್ವ್ ಏವಾಮ್ಬುಸಮ್ಪನ್ನಂ ಯುಕ್ತಂ ನಷ್ಟಂ ನ ಕಿಞ್ಚನ
ಅಲೆಗಳು ಶಾಂತಗೊಂಡಾಗ ಅವುಗಳ ಮೂಲ ತತ್ತ್ವ ಹಾನಿಯಾಗದು; ಹಾಗೆಯೇ, ನೀರು ನೀರಿನೊಡನೆ ಬೆರೆಯುವಾಗ ಏನೂ ಕಳೆದುಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಜೀವೇನಾಜೀವತಾಂ ಜೀವೇ ನೀತೇ ತತ್ಸಾರಮ್ ಅಕ್ಷತಮ್ । ತಥಾತ್ಮಾತ್ಮೈವ ಸಮ್ಪನ್ನೋ ಯುಕ್ತಂ ನಷ್ಟಂ ನ ಕಿಞ್ಚನ
ಜೀವನು ಅಜೀವ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸೇರಿಸಿದಾಗ ಅದರ ಮೂಲ ತತ್ತ್ವ ಹಾನಿಯಾಗದು; ಹಾಗೆಯೇ, ಆತ್ಮವು ಪರಮಾತ್ಮನೊಡನೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಂದಾಗುವಾಗ ಏನೂ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಚಿಚ್ ಚಿದ್ ಅಸ್ತು ಪದಾಂಶೇ ಽಪಿ ಸಚೇತ್ಯಾ ತದಧಶ್ ಚ್ಯುತಾ । ಕದರ್ಥಪ್ರಾಪ್ಯನಿರ್ವಾಣಾ ಭವತ್ಯ್ ಅಭವನಿಂ ಗತಾ
ಚೇತನವು ಸ್ವಲ್ಪ ಭಾಗದಲ್ಲಾದರೂ ಇದ್ದರೆ, ಅದು ತಿಳಿಯಬಹುದಾದ ವಿಷಯಗಳೊಳಗೆ ಇಳಿಯುವಾಗ, ಅಲ್ಪವಾದುದನ್ನು ಪಡೆದು, ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ.
ಚಿನ್ಮಾತ್ರಾತ್ಮಾತ್ಮನಿಷ್ಠತ್ವಾತ್ ಸುಖದುẖಖೇ ಚಿನೋತಿ ನೋ । ಅಸತೀ ಏವ ಸತ್ಯಾತ್ಮಾ ಮುಕ್ತೋ ವ್ಯವಹರನ್ನ್ ಅಪಿ
ಯಾರು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಯೂರುತ್ತಾರೆ, ಅವರಿಗೆ ಸುಖವೂ ದುಃಖವೂ ಅನುಭವವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ನಿಜವಾದ ಆತ್ಮನು, ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅಸತ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೂ ಕೂಡ, ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಜೀವನ್ಮುಕ್ತತ್ವಮ್ ಏತಾವದ್ ಯತ್ ಸ್ಥಿರಾಭ್ಯಾಸಯೋಗತಃ । ನ ಸುಖಾಯ ನ ದುẖಖಾಯ ಭವೇಚ್ ಚಿತ್ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಿತಾ
ನಿರಂತರ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಯೋಗದ ಮೂಲಕ, ಚೈತನ್ಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ಸುಖಕ್ಕೂ ದುಃಖಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾಗದೆ ಇರುವ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.