ಸ್ವಚ್ಛೇ ಽಮ್ಭಸಿ ದ್ರವಸ್ಪನ್ದಾದ್ ಯಥಾವರ್ತಾದಿತಾ ಮತಾ । ಅನಿರ್ದೇಶ್ಯೇ ಪರೇ ವಿತ್ತ್ವಾತ್ ತಥಾ ಚಿತ್ತಾ ಜಗನ್ಮಯೀ
ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಹರಿವು ಮತ್ತು ಚಲನೆಯಿಂದ ಆವೃತ್ತಿ ಹುಟ್ಟಿದಂತೆ, ಹೇಳಲಾಗದ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಅರಿವಿನಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಜಗತ್ತಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಸರ್ಗಸ್ಯಾದ್ಯನ್ತಯೋರ್ ಉಕ್ತೋ ಯẖ ಕ್ರಮೋ ವೇದನಾತ್ಮಕಃ । ಸ ಉನ್ಮೇಷನಿಮೇಷಾಭ್ಯಾಂ ನಿಮೇಷಂ ಪ್ರತಿ ಚಿದ್ದೃಶಃ
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಕ್ರಮವೇ ಅರಿವಿನ ಸ್ವರೂಪ; ಅದು ಚಿತ್ತದ ತೆರೆದು ಮುಚ್ಚುವಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮುಚ್ಚುವಿಕೆಯೂ ಚೈತನ್ಯರೂಪಿಯಾದ ದೃಷ್ಟಿಗೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟದ್ದು.
ಪ್ರಸರನ್ತಿ ಯಥಾ ಸ್ಪನ್ದಾತ್ ಸಲಿಲೇ ಚಕ್ರಕಾದಯಃ । ಪ್ರಸರನ್ತಿ ಪರೇ ವಿತ್ತ್ವಾತ್ ತಥಾಹನ್ತಾದಿತಾದಯಃ
ಹೆಚ್ಚು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಕಂಪನದಿಂದ ಎಲೆಗಳು ಅಥವಾ ಅಲೆಗಳು ಹಬ್ಬುವಂತೆ, ಪರಮಾತ್ಮನ ಅರಿವಿನಿಂದ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾವನೆಗಳು ಹರಡುತ್ತವೆ.
ಅವೇದನಂ ಪರಂ ವಿದ್ಧಿ ವೇದನಂ ಸರ್ಗ ಉಚ್ಯತೇ । ಅಸತ್ ಸದ್ವೇದನಾದ್ ದೃಶ್ಯಂ ಸದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸದವೇದನಾತ್
ಪರಮಾತ್ಮನು ಅನುಭವಿಸುವವನು ಅಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿ; ಅನುಭವವೇ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಸತ್ಯವನ್ನು ಸತ್ಯವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದಾಗ ಕಾಣಿಸುವುದು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಸತ್ಯವಾದುದನ್ನು ಅನುಭವಿಸದಿದ್ದರೆ ಅದು ಕೂಡ ಅಸತ್ಯವಾಗಿಯೇ ತೋರುತ್ತದೆ.
ಚಿತೇರ್ ದೃಶ ಇವೋನ್ಮೇಷಾದ್ ಅಸತ್ಸರ್ಗೋ ಽವಭಾಸತೇ । ಚಿತೀಕ್ಷಣನಿಮೇಷಾತ್ ತು ಸನ್ನ್ ಅಪ್ಯ್ ಏವ ನ ಭಾಸತೇ
ಕಣ್ಣು ತೆರೆದಾಗ ಹೇಗೆ ಅಸತ್ಯವಾದ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಕಾಣಿಸುವುದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಚಿತ್ತದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅಸತ್ಯವೂ ತೋರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಚಿತ್ತದ ದೃಷ್ಟಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸತ್ಯವಾದುದೂ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಮಾಯಾಚೂರ್ಣಪರಿಕ್ಷೇಪಾದ್ ಇನ್ದ್ರಜಾಲಜಗದ್ ಯಥಾ । ಖ ಏವೋದೇತಿ ಚಿಚ್ಚೂರ್ಣಚಮತ್ಕಾರಾದ್ ಇದಂ ತಥಾ
ಮಾಯೆಯ ಪುಡಿಯನ್ನು ಹಾಯಿಸಿದಾಗ ಹೇಗೆ ಜಗತ್ತು ಮಾಯೆಯಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಚಿತ್ತದ ಪುಡಿಯ ಅದ್ಭುತದಿಂದ ಈ ಜಗತ್ತು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಸ್ಪನ್ದಾನ್ ನಿಮೇಷೇ ಽಪಿ ಜಲಮ್ ಆವರ್ತಲಕ್ಷವತ್ । ತಥಾ ವಿತ್ತ್ವಾತ್ ಕ್ಷಣಾದ್ ಈಶೇ ಸರ್ಗಪ್ರಲಯವಿಭ್ರಮಾಃ
ಹೆಗಲಾಟವೋ ಕಣ್ಣಿನ ಮೆಲಕುಟಿಯಲ್ಲೋ ನೀರು ಸುತ್ತು ಹೊಳೆಯಂತೆ, ಹಾಗೆ ಒಂದೇ ಕ್ಷಣದ ಅರಿವಿನಿಂದಲೇ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯದ ಭ್ರಮೆಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ಚಿದ್ರೂಪಸ್ಯ ಚಿರಕ್ಷೀಣವಾಸನಸ್ಯಾಪಿ ಜೀವತಃ । ಅವೇದನಮಯೀ ಸತ್ತಾ ಯಸ್ಯಾಸೌ ಮುಕ್ತ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರ ಸ್ವರೂಪವೇ ಚೈತನ್ಯ, ಯಾರು ಬಹುಕಾಲದ ವಾಸನೆಗಳನ್ನು ತೊರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಯಾರು ಅನುಭವವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ, ಅವನನ್ನೇ ಮುಕ್ತನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅವಾಸನಮ್ ಅಸಙ್ಕಲ್ಪಂ ಪ್ರವಾಹಾಪತಿತಕ್ರಿಯಾಃ । ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ಸಮ್ಪ್ರಬುದ್ಧಾ ಯೇ ತೇ ಹ್ಯ್ ಅವೇದನಸನ್ಮಯಾಃ
ಯಾರಲ್ಲಿ ವಾಸನೆಗಳೂ ಸಂಕಲ್ಪಗಳೂ ಇಲ್ಲ, ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಜೀವನದ ಹರಿವಿನಲ್ಲಿ ಕರಗಿ ಹೋಗಿವೆ, ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಾಗೃತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಅನುಭವವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವವರು.
ಕ್ರಿಯಾವನ್ತೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಸಙ್ಕಲ್ಪವಾಸನಾಸ್ ಸ್ತಿಮಿತಾಶಯಾಃ । ನಿತ್ಯಂ ಕಾಷ್ಠಸಮಾಧಾನಾಸ್ ತೇ ಶಿಲೋದರಸನ್ನಿಭಾಃ
ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ವಾಸನೆಗಳೂ ಸಂಕಲ್ಪಗಳೂ ಶಾಂತವಾಗಿವೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಮರದಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಕಲ್ಲಿನ ಒಳಭಾಗದಂತೆ ಸ್ಥಿರರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ನ ಸ್ವಪ್ನಸ್ವಪ್ನಪುರಯೋರ್ ಇವ ಭೇದೋ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ । ಸರ್ಗವೇದನಯೋಸ್ ತಸ್ಮಾದ್ ಬ್ರಹ್ಮವಿದ್ ಬ್ರಹ್ಮವೇದನಮ್
ಹಾಗೆಯೇ ಕನಸು ಮತ್ತು ಕನಸು ಕಾಣುವವನ ನಡುವೆ ಎಂತಹಾ ಭೇದವಿಲ್ಲವೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಅರಿತವನಿಗೆ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನ ಎರಡೂ ಬೇರೆ ಎಂದು ಯಾವ ಭಾವನೆಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಶಬ್ದಾರ್ಥಭಾವನೇಹಾನಾಂ ವಿತ್ತ್ವಾತ್ ಸತ್ಯಾವಬೋಧತಃ । ಯದ್ ಅಸತ್ತಾವಬೋಧೋ ಽನ್ತಸ್ ತದ್ ಅವೇದನಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಪದಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಂಡಾಗ, ಒಳಗೆ ಅಸತ್ಯವೆಂದು ತಿಳಿಯುವದು ಅಜ್ಞಾನ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅದೃಷದ್ ದೃಷದಾಭಾಸಂ ಜ್ಞಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಜ್ಞಮ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಅಶೂನ್ಯಂ ಶೂನ್ಯಸಙ್ಕಾಶಂ ಹೃದಯಂ ವೇದನಂ ಸತಃ
ಇರುವುದರಲ್ಲಿ ಇರುವ ಜ್ಞಾನವೇ ಹೃದಯ, ಅದು ಹೊರಗೆ ಕಾಣಿಸದಿದ್ದರೂ, ಅದು ಅಜ್ಞಾನವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ; ಖಾಲಿಯಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಖಾಲಿಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಅದು ಕಲ್ಲು ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ.
ಶಾಸ್ತ್ರಸಜ್ಜನಸಮ್ಪರ್ಕೈḫ ಪ್ರಜ್ಞಾಮ್ ಆದೌ ವಿವರ್ಧಯೇತ್ । ಪ್ರಥಮಾ ಭೂಮಿಕೈಷೋಕ್ತಾ ಯೋಗಸ್ಯ ನವಯೋಗಿನಃ
ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಿಗಳ ಸಂಗದಿಂದ ವಿವೇಕವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಬೇಕು; ಇದು ಹೊಸ ಯೋಗಿಗೆ ಯೋಗದ ಮೊದಲ ಹಂತವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ವಿಚಾರಣಾ ದ್ವಿತೀಯಾ ಸ್ಯಾತ್ ತೃತೀಯಾಸಙ್ಗಭಾವನಾ । ಚತುರ್ಥೀ ಸತ್ತ್ವತಾಪತ್ತೌ ವಾಸನಾವಿಲಯಾತ್ಮಿಕಾ
ಎರಡನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ ವಿಚಾರ ಮಾಡುವುದು ಬರುತ್ತದೆ; ಮೂರನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಿಡುವ ಮನೋಭಾವ ಬೆಳೆಸಬೇಕು; ನಾಲ್ಕನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾಗಿದಾಗ, ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳು ಕರಗುತ್ತವೆ.
ಶುದ್ಧಸಂವಿನ್ಮಯಾನನ್ದರೂಪಾ ಭವತಿ ಪಞ್ಚಮೀ । ಅರ್ಧಸುಪ್ತಪ್ರಬುದ್ಧಾಭೋ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತೋ ಽತ್ರ ತಿಷ್ಠತಿ
ಐದನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾದ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಆನಂದದಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿಯೇ ಮುಕ್ತನಾದವನು, ಅರ್ಧ ನಿದ್ರೆಯಿಂದ ಎದ್ದವನಂತೆ, ನೆಲೆಸುತ್ತಾನೆ.
ಅಸಂವೇದನರೂಪಾ ಚ ಷಷ್ಠೀ ಭವತಿ ಭೂಮಿಕಾ । ಆನನ್ದೈಕಘನಾಕಾರಾ ಸುಷುಪ್ತಸದೃಶಸ್ಥಿತಿಃ
ಆರುನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಅರಿವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿ ಬರುತ್ತದೆ; ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಆನಂದದಿಂದ ತುಂಬಿದ, ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಂತಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ತುರ್ಯಾವಸ್ಥೋಪಶಾನ್ತಾಥ ಮುಕ್ತಿರ್ ಏವ ಹಿ ಕೇವಲಮ್ । ಸಮತಾ ಸ್ವಚ್ಛತಾ ಸೋಮ್ಯಾ ಸಪ್ತಮೀ ಭೂಮಿಕಾ ಭವೇತ್
ನಂತರ ಏಳನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ತುರೀಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ಶಾಂತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಇದು ನಿಜವಾದ ಮುಕ್ತಿಯೇ ಆಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಸಮತೆ, ಪಾರದರ್ಶಕತೆ ಮತ್ತು ಮೃದುತನ ಇರುತ್ತದೆ.
ತುರ್ಯಾತೀತಾಥ ಯಾವಸ್ಥಾ ಪರಿನಿರ್ವಾಣರೂಪಿಣೀ । ಸಪ್ತಮೀ ಸಾ ಪರಿಪ್ರೌಢಾ ವಿಷಯಸ್ ಸಾ ನ ಜೀವತಾಮ್
ನಾಲ್ಕನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ದಾಟಿದ ಮೇಲೆ, ಪರಮ ಶಾಂತಿಯ ರೂಪವಾದ ಅವಸ್ಥೆ ಏಳನೇದು, ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ; ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಜೀವಂತರು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಪೂರ್ವಾವಸ್ಥಾತ್ರಯಂ ತತ್ರ ಜಾಗ್ರದ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಸಂಸ್ಥಿತಮ್ । ಚತುರ್ಥೀ ಸ್ವಪ್ನ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಾ ಸ್ವಪ್ನಾಭಂ ಯತ್ರ ವೈ ಜಗತ್
ಅಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಜಾಗೃತಿಯೆಂದು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ; ನಾಲ್ಕನೆಯದು ಕನಸು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಯಾಕಂದರೆ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತು ಕನಸಿನಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಆನನ್ದೈಕಘನೀಭಾವಾತ್ ಸುಷುಪ್ತಾಖ್ಯಾ ತು ಪಞ್ಚಮೀ । ಅಸಂವೇದನರೂಪಾ ಚ ಷಷ್ಠೀ ತುರ್ಯಾಭಿಧಾ ಸ್ಮೃತಾ
ಪೂರ್ಣ ಆನಂದದಿಂದ ತುಂಬಿರುವುದರಿಂದ ಐದನೇ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗಾಢನಿದ್ರೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅರಿವಿನಿಲ್ಲದ ರೂಪವಿರುವ ಆರನೆಯದು 'ನಾಲ್ಕನೆಯದು' ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ತುರ್ಯಾತೀತಪದಾವಸ್ಥಾ ಸಪ್ತಮೀ ಭೂಮಿಕೋತ್ತಮಾ । ಪರಮ್ ಅವ್ಯಪದೇಶ್ಯಾಸಾವ್ ಅಗಮ್ಯಾ ಮಹತಾಮ್ ಅಪಿ
ನಾಲ್ಕನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ದಾಟಿದ ಏಳನೇ ಭೂಮಿಕೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದದು; ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವರ್ಣನೆಗೆ ಅಸಾಧ್ಯ, ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೂ ಅದು ತಲುಪಲಾಗದು.
ಪದಾರ್ಥಸ್ ಸನ್ನಿವೇಶೈಸ್ ಸ್ವೈರ್ ಯಥಾನನ್ಯೈಸ್ ಸಮನ್ವಿತಃ । ತಥಾ ಚಿತ್ ಸರ್ಗಶಬ್ದಾರ್ಥೈರ್ ನ ತು ಸರ್ಗಾರ್ಥರೂಪಿಭಿಃ
ಹೆಗಲುಗಳೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಜೋಡಣೆಯಾಗಿರುವಂತೆ, ಚೈತನ್ಯವೂ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅರ್ಥಗಳಿಗೂ ಪದಗಳ ಅರ್ಥಗಳಿಗೂ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ವಸ್ತುಗಳ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಅಲ್ಲ.
ಯಥೋರ್ಮಿಕಾದಿẖ ಕನಕೇ ತಥಾ ಸರ್ಗḫ ಪರೇ ಪದೇ । ಕಿಂ ತ್ವ್ ಅಸೌ ವಿದ್ಯಮಾನೋ ಽಪಿ ಸಞ್ಜ್ಞಾಶಬ್ದಾರ್ಥವರ್ಜಿತಃ
ಹೆಬ್ಬೆರಳುಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ರೂಪಗಳು ಹಿನ್ನೊಳಗಿರುವಂತೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇದೆ; ಆದರೆ ಅದು ಇದ್ದರೂ, ಅದಕ್ಕೆ ಹೆಸರು ಅಥವಾ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ.
ಹಾಟಕೇ ಕಟಕಾದಿಶ್ ಚ ಸರ್ಗಶ್ ಚ ಪರಮೇ ಪದೇ । ವಿದ್ಯಮಾನೋ ಽಪಿ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ಪ್ರೇಕ್ಷಾಯಾಂ ಕಲ್ಪನಾರ್ಥವತ್
ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಕಂಗಣಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಆಭರಣಗಳು ಹಾಗು ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಇದ್ದರೂ, ಅವು ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅಥವಾ ನೋಡುವುದಕ್ಕೆ ಇರುವುದಲ್ಲ.
ಅಸ್ಪನ್ದಯಾವೇದನಯಾ ಸ್ಪನ್ದವೇದನಸತ್ತಯಾ । ಯಾ ಸಂವಿದ್ ಅಙ್ಕುರಶ್ರೀಸ್ ಸ್ಯಾತ್ ಸಾತ್ಮಸತ್ತೇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ಚಲನೆಯಿಲ್ಲದ ಅರಿವಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಚಲನೆಯಿರುವ ಅರಿವಿನಿಂದ, ಮೊಳಕೆಯಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವ ಆ ಚೈತನ್ಯವೇ ಆತ್ಮದ ಸಾರವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಾ ತ್ವಂ ಸಾ ಚಿನ್ ಮನಸ್ ಸಾ ಚ ನ ತ್ವಂ ನೋ ಚಿನ್ ಮನಶ್ ಚ ನೋ । ಸತ್ತಾಸತ್ತೇ ನ ಸಾ ಶಾನ್ತಾ ತತಶ್ ಚಾನ್ಯನ್ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಆಕೆ ನೀನು, ಆಕೆ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ, ಆಕೆ ನೀನಲ್ಲ, ಚೈತನ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ, ಮನಸ್ಸೂ ಅಲ್ಲ; ಆಕೆ ಇರುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದುದೂ ಅಲ್ಲ, ಆಕೆ ಶಾಂತ ಸ್ವರೂಪ, ಆಕೆಯ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ಆಕಾಶಾದ್ ಇವ ಶೂನ್ಯತ್ವಂ ತರಙ್ಗತ್ವಮ್ ಇವಾಮ್ಭಸಃ । ನಾಕಾರಾದಿ ತತೋ ಭಿನ್ನಂ ನ ದೃಕ್ಚಿತ್ತಶಿಲಾದಿ ಚ
ಹಾಗೆ, ಆಕಾಶದಿಂದ ಶೂನ್ಯತೆ ಹುಟ್ಟಿದಂತೆ, ನೀರಿನಿಂದ ಅಲೆಗಳು ಬರುವಂತೆ, ಆ ರೂಪ ಮತ್ತು ಇತರವು ಅದರಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ; ನೋಡುವಿಕೆ, ಮನಸ್ಸು, ಕಲ್ಲಿನ ಗುಣಗಳೂ ಅದರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಲ್ಲ.
ದ್ರಷ್ಟೃದರ್ಶನದೃಶ್ಯಾನಾಂ ತಸ್ಯಾಂ ದೃಶಿ ವಯಂ ಸ್ಥಿತಾಃ । ಚಿಚ್ಚಿತ್ತಜಡತಾದೀನಾಂ ನಾಮಾಪಿ ನ ಚ ಶಿಕ್ಷಿತಾಃ
ಆ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು ನೋಡುವವ, ನೋಡುವುದು, ನೋಡುವಿಕೆ ಎಂಬವರ ನಡುವೆ ಇದ್ದೇವೆ; ಚೈತನ್ಯ, ಮನಸ್ಸು, ಜಡತೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಹೆಸರನ್ನೂ ನಾವು ಕಲಿತಿಲ್ಲ.
ನ ಸರ್ವಾಪಹ್ನವಂ ವೇದ್ಮಿ ನ ಸರ್ವಂ ನಾಪ್ಯ್ ಅಪಹ್ನವಮ್ । ತ್ವತ್ತ್ವಮತ್ತ್ವಾದ್ಯಸಮ್ಭಾವಾತ್ ಪರಂ ಶಾನ್ತಂ ಜಗನ್ನಭಃ
ನಾನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರಾಕರಿಸುವುದನ್ನು ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿಯುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನೂ ಅಲ್ಲ; ನೀನು, ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳೇ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಪರಮ ಶಾಂತಿ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಆಕಾಶವಾಗಿದೆ.