ಮೂಢೇ ಮೂಢೋ ಹತೇ ಭಗ್ನೋ ಹೃಷ್ಟೇ ಹೃಷ್ಟಸ್ ತಥೇಶ್ವರಃ । ಚಿತ್ತೇ ನಿರ್ವಾಸನಾಚ್ಛತ್ವಾನ್ ನ ತ್ವ್ ಅಸಾವ್ ಏತಿ ರಞ್ಜನಾಮ್
ಮೂಢರ ನಡುವೆ ದೇವರು ಮೂಢನಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸೋತವರ ನಡುವೆ ಸೋತವನಂತೆ, ಸಂತೋಷದಲ್ಲಿರುವವರ ನಡುವೆ ಸಂತೋಷದಲ್ಲಿರುವವನಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾವ ಆಸೆ ಅಥವಾ ಸಂಕಲ್ಪವೂ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಅವನು ನಿಜವಾಗಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ವಾಸನಾತೋ ಜಗಜ್ಜನ್ಮ ಸಾ ಚ ಸಙ್ಕೇತಮಾತ್ರಕಮ್ । ಇದಂ ಮಮೇತಿ ಮಿಥ್ಯೈವ ಭಾವನಂ ತತ್ ಪರಿತ್ಯಜ
ಈ ಲೋಕದ ಹುಟ್ಟು ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಅವು ಕೂಡ ಕೇವಲ ಒಪ್ಪಿಗೆಯ ಮಾತುಗಳು ಮಾತ್ರ. 'ಇದು ನನ್ನದು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ನಿಜವಲ್ಲ—ಆ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು.
ರಜೋಧೂಮಾನ್ಧ್ಯತೇಜೋಽಭ್ರೈರ್ ಯಥಾಕಾಶೋ ನ ಲಿಪ್ಯತೇ । ತಥಾ ಪ್ರಕೃತಿಸಙ್ಕಲ್ಪೈಶ್ ಚಿತ್ಸಾರಂ ಖಮ್ ಅಲೇಪಕಮ್
ಹುಳು, ಧೂಮ, ಕತ್ತಲೆ ಅಥವಾ ಮೋಡಗಳಿಂದ ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಚೈತನ್ಯರೂಪವಾದ ಆಕಾಶ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಥಾ ಭೂಮಿಗತಾ ಭಾಸೋ ರವಿರ್ ಏವಾಙ್ಗ ನೇತರತ್ । ತಥಾ ಚಿದ್ ಏವ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾಸ್ ತನ್ಮಯತ್ವೇನ ನೇತರತ್
ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವ ಬೆಳಕು ಸೂರ್ಯನದ್ದೇ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲದಂತೆ, ಹಾಗೆಯೇ ನಿಜವಾದದ್ದು ಚೈತನ್ಯ ಮಾತ್ರ, ಅದರ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ.
ಪರಮ್ ಅವ್ಯಪದೇಶ್ಯಾತ್ಮಾ ನಿಸ್ಸ್ಪನ್ದḫ ಪವನೋ ಯಥಾ । ಸ್ವವೇದನಾತ್ಮನಸ್ ಸ್ಪನ್ದಾದ್ ಆತ್ಮನೈವೋಪಲಭ್ಯತೇ
ಪರಮ, ವರ್ಣನೆಗೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಆತ್ಮನು, ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವ ಗಾಳಿಯಂತೆ ಚಲನೆ ಇಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಸ್ಪಂದನದಿಂದ ಆತನು ತಾನೇ ತನ್ನನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತಾನೆ.
ಅಸದ್ ವೇದ್ಯಂ ವೇದ್ಯಮ್ ಇವ ಚಿದ್ರೂಪತ್ವಾಚ್ ಚಿನೋತಿ ಯತ್ । ಚಿನ್ನಾಮಯೋಗ್ಯತಾ ಸಾಸ್ಯ ಸೇಯಂ ಸಂಸೃತಿರ್ ಉತ್ಥಿತಾ
ನಿಜವಲ್ಲದದ್ದೂ ಕೂಡ ಅರಿಯಬಹುದಾದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಚೇತನಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಆಗಿದೆ. ಚೇತನದಿಂದ ಅರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿರುವ ಈ ಯೋಗ್ಯತೆಯೇ ಸಂಸಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಸ್ಫುರತ್ ಪ್ರಸನ್ನಾಮ್ಬು ನಾನ್ಯತ್ ಸಲಿಲಮಾತ್ರತಃ । ತಥಾ ಬ್ರಹ್ಮ ಚಿದಚ್ಛಾತ್ಮ ನೇತರದ್ ಬ್ರಹ್ಮಮಾತ್ರತಃ
ಹಗುರವಾಗಿ ಹೊಳೆಯುವ ಸ್ವಚ್ಛವಾದ ನೀರು, ನೀರಲ್ಲದೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲದಂತೆ, ಶುದ್ಧ ಚೇತನಸ್ವರೂಪವಾದ ಬ್ರಹ್ಮವೂ ಬ್ರಹ್ಮವಲ್ಲದೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ.
ಪರಮ್ ಅವ್ಯಪದೇಶ್ಯಾತ್ಮ ಯಾಸ್ಯ ತು ವ್ಯಪದೇಶ್ಯತಾ । ಸೈಷಾ ಚಿನ್ ನಾಮ ಸೈವೇಹ ದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯಪದಂ ಗತಾ
ಪರಮ, ವರ್ಣನೆಗೆ ಬಾರದ ಆತ್ಮನು, ವರ್ಣನೆಗೆ ಬರುವಾಗ ಅದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ 'ಚೇತನ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ಈಗ ನೋಡುವವನೂ ನೋಡಲ್ಪಡುವುದೂ ಆಗಿದೆ.
ನೋದಯ್ಯ್ ಅಪ್ಯ್ ಉದಿತಂ ಸ್ಪನ್ದಾದ್ ಆವರ್ತಾದಿ ಯಥಾಮ್ಭಸಃ । ತಥಾನುದಯ್ಯ್ ಅಪ್ಯ್ ಉದಿತಮ್ ಇವ ವಿತ್ತ್ವಾತ್ ಪರೇ ಜಗತ್
ಹರಿದು ಹೋಗುತ್ತಿರುವ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಚಲನೆಯಿಂದ ಹೇಗೆ ಆವೃತ್ತಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಅದಕ್ಕೂ ಮುಂಚೆ ಅದು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಹಾಗೆಯೇ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಈ ಜಗತ್ತು ಅರಿವಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಇದಕ್ಕೂ ಮುಂಚೆ ಅದು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ.
ಬ್ರಹ್ಮ ನವ್ಯಪದೇಶ್ಯಾತ್ಮ ನಿಸ್ಸ್ಪನ್ದḫ ಪವನೋ ಯಥಾ । ಚಿಚ್ಛಬ್ದಾರ್ಥಾತ್ಮತಾ ಯಾತ್ರ ತದ್ ಅಹನ್ತಾದಿಮಜ್ ಜಗತ್
ಬ್ರಹ್ಮ, ಹೇಳಲಾಗದ ಸ್ವರೂಪವಿರುವದು, ಚಲನೆ ಇಲ್ಲದ ಗಾಳಿಯಂತಿದೆ; ಎಲ್ಲೆಡೆ 'ಚೈತನ್ಯ' ಎಂಬ ಅರ್ಥ ಇರುವ ಜಾಗದಲ್ಲಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಜಗತ್ತು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಚ್ಛೇ ಽಮ್ಭಸಿ ದ್ರವಸ್ಪನ್ದಾದ್ ಯಥಾವರ್ತಾದಿತಾ ಮತಾ । ಅನಿರ್ದೇಶ್ಯೇ ಪರೇ ವಿತ್ತ್ವಾತ್ ತಥಾ ಚಿತ್ತಾ ಜಗನ್ಮಯೀ
ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಹರಿವು ಮತ್ತು ಚಲನೆಯಿಂದ ಆವೃತ್ತಿ ಹುಟ್ಟಿದಂತೆ, ಹೇಳಲಾಗದ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಅರಿವಿನಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಜಗತ್ತಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಸರ್ಗಸ್ಯಾದ್ಯನ್ತಯೋರ್ ಉಕ್ತೋ ಯẖ ಕ್ರಮೋ ವೇದನಾತ್ಮಕಃ । ಸ ಉನ್ಮೇಷನಿಮೇಷಾಭ್ಯಾಂ ನಿಮೇಷಂ ಪ್ರತಿ ಚಿದ್ದೃಶಃ
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಕ್ರಮವೇ ಅರಿವಿನ ಸ್ವರೂಪ; ಅದು ಚಿತ್ತದ ತೆರೆದು ಮುಚ್ಚುವಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮುಚ್ಚುವಿಕೆಯೂ ಚೈತನ್ಯರೂಪಿಯಾದ ದೃಷ್ಟಿಗೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟದ್ದು.
ಪ್ರಸರನ್ತಿ ಯಥಾ ಸ್ಪನ್ದಾತ್ ಸಲಿಲೇ ಚಕ್ರಕಾದಯಃ । ಪ್ರಸರನ್ತಿ ಪರೇ ವಿತ್ತ್ವಾತ್ ತಥಾಹನ್ತಾದಿತಾದಯಃ
ಹೆಚ್ಚು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಕಂಪನದಿಂದ ಎಲೆಗಳು ಅಥವಾ ಅಲೆಗಳು ಹಬ್ಬುವಂತೆ, ಪರಮಾತ್ಮನ ಅರಿವಿನಿಂದ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾವನೆಗಳು ಹರಡುತ್ತವೆ.
ಅವೇದನಂ ಪರಂ ವಿದ್ಧಿ ವೇದನಂ ಸರ್ಗ ಉಚ್ಯತೇ । ಅಸತ್ ಸದ್ವೇದನಾದ್ ದೃಶ್ಯಂ ಸದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸದವೇದನಾತ್
ಪರಮಾತ್ಮನು ಅನುಭವಿಸುವವನು ಅಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿ; ಅನುಭವವೇ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಸತ್ಯವನ್ನು ಸತ್ಯವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದಾಗ ಕಾಣಿಸುವುದು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಸತ್ಯವಾದುದನ್ನು ಅನುಭವಿಸದಿದ್ದರೆ ಅದು ಕೂಡ ಅಸತ್ಯವಾಗಿಯೇ ತೋರುತ್ತದೆ.
ಚಿತೇರ್ ದೃಶ ಇವೋನ್ಮೇಷಾದ್ ಅಸತ್ಸರ್ಗೋ ಽವಭಾಸತೇ । ಚಿತೀಕ್ಷಣನಿಮೇಷಾತ್ ತು ಸನ್ನ್ ಅಪ್ಯ್ ಏವ ನ ಭಾಸತೇ
ಕಣ್ಣು ತೆರೆದಾಗ ಹೇಗೆ ಅಸತ್ಯವಾದ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಕಾಣಿಸುವುದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಚಿತ್ತದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅಸತ್ಯವೂ ತೋರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಚಿತ್ತದ ದೃಷ್ಟಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸತ್ಯವಾದುದೂ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಮಾಯಾಚೂರ್ಣಪರಿಕ್ಷೇಪಾದ್ ಇನ್ದ್ರಜಾಲಜಗದ್ ಯಥಾ । ಖ ಏವೋದೇತಿ ಚಿಚ್ಚೂರ್ಣಚಮತ್ಕಾರಾದ್ ಇದಂ ತಥಾ
ಮಾಯೆಯ ಪುಡಿಯನ್ನು ಹಾಯಿಸಿದಾಗ ಹೇಗೆ ಜಗತ್ತು ಮಾಯೆಯಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಚಿತ್ತದ ಪುಡಿಯ ಅದ್ಭುತದಿಂದ ಈ ಜಗತ್ತು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಸ್ಪನ್ದಾನ್ ನಿಮೇಷೇ ಽಪಿ ಜಲಮ್ ಆವರ್ತಲಕ್ಷವತ್ । ತಥಾ ವಿತ್ತ್ವಾತ್ ಕ್ಷಣಾದ್ ಈಶೇ ಸರ್ಗಪ್ರಲಯವಿಭ್ರಮಾಃ
ಹೆಗಲಾಟವೋ ಕಣ್ಣಿನ ಮೆಲಕುಟಿಯಲ್ಲೋ ನೀರು ಸುತ್ತು ಹೊಳೆಯಂತೆ, ಹಾಗೆ ಒಂದೇ ಕ್ಷಣದ ಅರಿವಿನಿಂದಲೇ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯದ ಭ್ರಮೆಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ಚಿದ್ರೂಪಸ್ಯ ಚಿರಕ್ಷೀಣವಾಸನಸ್ಯಾಪಿ ಜೀವತಃ । ಅವೇದನಮಯೀ ಸತ್ತಾ ಯಸ್ಯಾಸೌ ಮುಕ್ತ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರ ಸ್ವರೂಪವೇ ಚೈತನ್ಯ, ಯಾರು ಬಹುಕಾಲದ ವಾಸನೆಗಳನ್ನು ತೊರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಯಾರು ಅನುಭವವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ, ಅವನನ್ನೇ ಮುಕ್ತನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅವಾಸನಮ್ ಅಸಙ್ಕಲ್ಪಂ ಪ್ರವಾಹಾಪತಿತಕ್ರಿಯಾಃ । ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ಸಮ್ಪ್ರಬುದ್ಧಾ ಯೇ ತೇ ಹ್ಯ್ ಅವೇದನಸನ್ಮಯಾಃ
ಯಾರಲ್ಲಿ ವಾಸನೆಗಳೂ ಸಂಕಲ್ಪಗಳೂ ಇಲ್ಲ, ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಜೀವನದ ಹರಿವಿನಲ್ಲಿ ಕರಗಿ ಹೋಗಿವೆ, ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಾಗೃತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಅನುಭವವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವವರು.
ಕ್ರಿಯಾವನ್ತೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಸಙ್ಕಲ್ಪವಾಸನಾಸ್ ಸ್ತಿಮಿತಾಶಯಾಃ । ನಿತ್ಯಂ ಕಾಷ್ಠಸಮಾಧಾನಾಸ್ ತೇ ಶಿಲೋದರಸನ್ನಿಭಾಃ
ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ವಾಸನೆಗಳೂ ಸಂಕಲ್ಪಗಳೂ ಶಾಂತವಾಗಿವೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಮರದಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಕಲ್ಲಿನ ಒಳಭಾಗದಂತೆ ಸ್ಥಿರರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ನ ಸ್ವಪ್ನಸ್ವಪ್ನಪುರಯೋರ್ ಇವ ಭೇದೋ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ । ಸರ್ಗವೇದನಯೋಸ್ ತಸ್ಮಾದ್ ಬ್ರಹ್ಮವಿದ್ ಬ್ರಹ್ಮವೇದನಮ್
ಹಾಗೆಯೇ ಕನಸು ಮತ್ತು ಕನಸು ಕಾಣುವವನ ನಡುವೆ ಎಂತಹಾ ಭೇದವಿಲ್ಲವೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಅರಿತವನಿಗೆ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನ ಎರಡೂ ಬೇರೆ ಎಂದು ಯಾವ ಭಾವನೆಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಶಬ್ದಾರ್ಥಭಾವನೇಹಾನಾಂ ವಿತ್ತ್ವಾತ್ ಸತ್ಯಾವಬೋಧತಃ । ಯದ್ ಅಸತ್ತಾವಬೋಧೋ ಽನ್ತಸ್ ತದ್ ಅವೇದನಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಪದಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಂಡಾಗ, ಒಳಗೆ ಅಸತ್ಯವೆಂದು ತಿಳಿಯುವದು ಅಜ್ಞಾನ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅದೃಷದ್ ದೃಷದಾಭಾಸಂ ಜ್ಞಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಜ್ಞಮ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಅಶೂನ್ಯಂ ಶೂನ್ಯಸಙ್ಕಾಶಂ ಹೃದಯಂ ವೇದನಂ ಸತಃ
ಇರುವುದರಲ್ಲಿ ಇರುವ ಜ್ಞಾನವೇ ಹೃದಯ, ಅದು ಹೊರಗೆ ಕಾಣಿಸದಿದ್ದರೂ, ಅದು ಅಜ್ಞಾನವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ; ಖಾಲಿಯಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಖಾಲಿಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಅದು ಕಲ್ಲು ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ.
ಶಾಸ್ತ್ರಸಜ್ಜನಸಮ್ಪರ್ಕೈḫ ಪ್ರಜ್ಞಾಮ್ ಆದೌ ವಿವರ್ಧಯೇತ್ । ಪ್ರಥಮಾ ಭೂಮಿಕೈಷೋಕ್ತಾ ಯೋಗಸ್ಯ ನವಯೋಗಿನಃ
ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಿಗಳ ಸಂಗದಿಂದ ವಿವೇಕವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಬೇಕು; ಇದು ಹೊಸ ಯೋಗಿಗೆ ಯೋಗದ ಮೊದಲ ಹಂತವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ವಿಚಾರಣಾ ದ್ವಿತೀಯಾ ಸ್ಯಾತ್ ತೃತೀಯಾಸಙ್ಗಭಾವನಾ । ಚತುರ್ಥೀ ಸತ್ತ್ವತಾಪತ್ತೌ ವಾಸನಾವಿಲಯಾತ್ಮಿಕಾ
ಎರಡನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ ವಿಚಾರ ಮಾಡುವುದು ಬರುತ್ತದೆ; ಮೂರನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಿಡುವ ಮನೋಭಾವ ಬೆಳೆಸಬೇಕು; ನಾಲ್ಕನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾಗಿದಾಗ, ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳು ಕರಗುತ್ತವೆ.
ಶುದ್ಧಸಂವಿನ್ಮಯಾನನ್ದರೂಪಾ ಭವತಿ ಪಞ್ಚಮೀ । ಅರ್ಧಸುಪ್ತಪ್ರಬುದ್ಧಾಭೋ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತೋ ಽತ್ರ ತಿಷ್ಠತಿ
ಐದನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾದ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಆನಂದದಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿಯೇ ಮುಕ್ತನಾದವನು, ಅರ್ಧ ನಿದ್ರೆಯಿಂದ ಎದ್ದವನಂತೆ, ನೆಲೆಸುತ್ತಾನೆ.
ಅಸಂವೇದನರೂಪಾ ಚ ಷಷ್ಠೀ ಭವತಿ ಭೂಮಿಕಾ । ಆನನ್ದೈಕಘನಾಕಾರಾ ಸುಷುಪ್ತಸದೃಶಸ್ಥಿತಿಃ
ಆರುನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಅರಿವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿ ಬರುತ್ತದೆ; ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಆನಂದದಿಂದ ತುಂಬಿದ, ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಂತಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ತುರ್ಯಾವಸ್ಥೋಪಶಾನ್ತಾಥ ಮುಕ್ತಿರ್ ಏವ ಹಿ ಕೇವಲಮ್ । ಸಮತಾ ಸ್ವಚ್ಛತಾ ಸೋಮ್ಯಾ ಸಪ್ತಮೀ ಭೂಮಿಕಾ ಭವೇತ್
ನಂತರ ಏಳನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ತುರೀಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ಶಾಂತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಇದು ನಿಜವಾದ ಮುಕ್ತಿಯೇ ಆಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಸಮತೆ, ಪಾರದರ್ಶಕತೆ ಮತ್ತು ಮೃದುತನ ಇರುತ್ತದೆ.
ತುರ್ಯಾತೀತಾಥ ಯಾವಸ್ಥಾ ಪರಿನಿರ್ವಾಣರೂಪಿಣೀ । ಸಪ್ತಮೀ ಸಾ ಪರಿಪ್ರೌಢಾ ವಿಷಯಸ್ ಸಾ ನ ಜೀವತಾಮ್
ನಾಲ್ಕನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ದಾಟಿದ ಮೇಲೆ, ಪರಮ ಶಾಂತಿಯ ರೂಪವಾದ ಅವಸ್ಥೆ ಏಳನೇದು, ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ; ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಜೀವಂತರು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಪೂರ್ವಾವಸ್ಥಾತ್ರಯಂ ತತ್ರ ಜಾಗ್ರದ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಸಂಸ್ಥಿತಮ್ । ಚತುರ್ಥೀ ಸ್ವಪ್ನ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಾ ಸ್ವಪ್ನಾಭಂ ಯತ್ರ ವೈ ಜಗತ್
ಅಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಜಾಗೃತಿಯೆಂದು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ; ನಾಲ್ಕನೆಯದು ಕನಸು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಯಾಕಂದರೆ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತು ಕನಸಿನಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.