ಅಣ್ಡಂ ತತ್ ಪಾದ್ಮಜಂ ಭೂತ್ವಾ ಸಮ್ಪನ್ನೇ ಪಶ್ಯ ರೋದಸೀ । ತತ್ರ ತ್ವ್ ಅವಯವಾಭಾಸಂ ಮೇರ್ವಾದೀದಂ ಮಹತ್ ಸ್ಥಿತಮ್
ಆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು, ಕಮಲದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತವನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದದ್ದು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಾಗ, ಆಕಾಶವನ್ನು ನೋಡು. ಅದರೊಳಗೆ, ಮೇರುಪರ್ವತದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಎಲ್ಲವೂ ಅದರ ಅಂಗಗಳಂತೆ ಇದ್ದು, ಮಹತ್ತರವಾದ ಜಗತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಜಗತ್ತಯೇತಿ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ಪರಿಪೂರ್ಣಂ ವಿಲೋಕ್ಯತೇ । ಸ್ಪನ್ದೈರ್ ಭಾವವಿಕಾರಾದ್ಯೈಸ್ ಸವಿಕಾರಮ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್
ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳೂ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪವಾಗಿಯೇ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತುಂಬಿರುವಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರೆ, ಚಲನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವಗಳ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ, ಅವು ಬದಲಾಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಏಕೈವಾನೇಕರೂಪೇವ ದೇಶಕಾಲಾನ್ತರೇ ಯಥಾ । ಸರಿತ್ ತಥೈವ ವಲ್ಲೀತ್ವೇ ಸ್ಥಿತಾ ಸ್ವಸ್ಥೈವ ಬೀಜತಾ
ಒಂದು ನದಿ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳ ಬದಲಾಗುವಂತೆ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಬೀಜವು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ಬೆಳೆವಾಗಿ, ಹತ್ತಿರದಲ್ಲೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಪಾಲೀವತಾನಿ ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ಯಥಾ ಕುಮ್ಭಸ್ಯ ಕೋಟರೇ । ತಥಾಪಾರಸ್ಯ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮ್ನೋ ಜಗನ್ತ್ಯ್ ಅನ್ತಸ್ ಸ್ಥಿತಾನಿ ಹಿ
ಹೂಡಿದ ಕುಂಭದ ಒಳಗಿರುವ ಖಾಲಿ ಜಾಗಗಳು ಹೇಗೆ ಇದ್ದವೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ, ಅನಂತವಾದ ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶದೊಳಗೆ ಜಗತ್ತುಗಳು ಒಳಗಡೆ ಇದ್ದಂತೆ ಇರುತ್ತವೆ.
ಚಿದ್ಬ್ರಹ್ಮಕೋಟರಗತಾ ಇಮಾಸ್ ಸರ್ಗಪರಮ್ಪರಾಃ । ಸ್ಫುರನ್ತಿ ಪರಿಣಾಮಿನ್ಯೋ ಜಲಕೋಶೇ ಯಥೋರ್ಮಯಃ
ಚೈತನ್ಯಬ್ರಹ್ಮದೊಳಗಿನ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಸರಮಾಲೆಗಳು ನೀರಿನೊಳಗಿನ ಅಲೆಗಳಂತೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತಾ, ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡು ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಯಥಾ ಪತನ್ತ್ಯಾ ತಮಸಿ ದೃಷ್ಟ್ಯಾ ಕಿಮ್ ಅಪಿ ದೃಶ್ಯತೇ । ತಥಾ ಜಗದ್ ಅಹಂ ಚೇತಿ ಚಿತಾಸತ್ ಪ್ರತಿಭಾಸತೇ
ಹೊರಳಿಯುತ್ತಿರುವ ಕತ್ತಲೆಯೊಳಗೆ ದೃಷ್ಟಿಗೆ ಏನೋ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಇದೇ ರೀತಿ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು 'ನಾನು' ಎಂಬುದು ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಜವಲ್ಲದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ದೃಷ್ಟ್ಯಾ ತಮಸ್ಯ್ ಅನ್ಧೇ ಚಕ್ರಕಾದ್ಯ್ ಅಪಿ ದೃಶ್ಯತೇ । ತಥಾದಿಸರ್ಗೇ ಽಯಮ್ ಅಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅಸತ್ಯಂ ಚಿತೋಹ್ಯತೇ
ಕತ್ತಲೆಯೊಳಗೆ ಕುರುಡನೂ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ವೃತ್ತಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ ಕಾಣುವಂತೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೂ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ಸುಳ್ಳಾಗಿ ಮೂಡುತ್ತದೆ.
ಚಿದ್ಘನಸ್ಯ ಮಹಾಶಕ್ತೇರ್ ಯದ್ ಏವ ಪ್ರತಿಭಾಸನಮ್ । ತತ್ ಪ್ರಕೃತ್ಯಾದಿನಾಮೇಹ ನ ಸನ್ ನಾಸನ್ನ್ ಅತಚ್ ಚ ತತ್
ಚೈತನ್ಯದ ಮಹಾಶಕ್ತಿಗೆ ಯಾವುದು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆಯೋ, ಅದು ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ 'ಪ್ರಕೃತಿ' ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಉಂಟಾದರೂ, ಅದು ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಸುಳ್ಳೂ ಅಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ.
ಬೃಂಹಿತಾ ಭರಿತಾಕಾರಾ ಸತ್ತೈಕಾ ಪಾರಮಾತ್ಮಿಕೀ । ಆಭಾಸೈḫ ಪ್ರಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಏವಮ್ ಅಬ್ಧಿರ್ ಊರ್ಮ್ಯಾದಿಭಿರ್ ಯಥಾ
ಒಂದು ಪರಮಾತ್ಮಸ್ವರೂಪವಾದ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವ ಆ ಸತ್ಯವು, ತನ್ನ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಂದ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಮುದ್ರವು ತನ್ನ ಅಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ರೂಪಗಳಿಂದ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ.
ಚಿದಾಕಾಶಮಯಂ ಸರ್ವಂ ಜಗದ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಭಾವಯನ್ । ಯಸ್ ತಿಷ್ಠತ್ಯ್ ಉಪಶಾನ್ತೇಚ್ಛಂ ಸ ಬ್ರಹ್ಮಕವಚಸ್ ಸುಖೀ
ಈ ಜಗತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶದಿಂದಲೇ ಕೂಡಿದೆ ಎಂದು ಯಾರು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭಾವಿಸಿ, ಆಸೆಗಳನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಬ್ರಹ್ಮನ ರಕ್ಷಣೆಯೊಳಗೆ ಸಂತೋಷದಿಂದಿರುತ್ತಾರೆ.
ಅಹಮರ್ಥವಿಮುಕ್ತೇನ ಭಾವೇನಾಭಾವರೂಪಿಣಾ । ಸರ್ವಂ ಶೂನ್ಯಂ ನಿರಾಲಮ್ಬಂ ಚಿಚ್ಛಾನ್ತಮ್ ಇತಿ ಭಾವಯೇತ್
ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಎಲ್ಲವೂ ಶೂನ್ಯ, ಆಧಾರವಿಲ್ಲದೆ, ಚೈತನ್ಯವು ಶಾಂತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಯಾರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಇದಂ ರಮ್ಯಮ್ ಇದಂ ನೇತಿ ಬೀಜಂ ತೇ ದುẖಖಸನ್ತತೇಃ । ತಸ್ಮಿನ್ ಸಾಮ್ಯಾಗ್ನಿನಾ ದಗ್ಧೇ ದುẖಖಸ್ಯಾವಸರẖ ಕುತಃ
‘ಇದು ಸುಖಕರ, ಇದು ಅಲ್ಲ’ ಎಂಬ ಭಾವನೆ, ನಿನ್ನ ದುಃಖದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಆ ಭಾವನೆ ಸಮಭಾವನೆಯ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಸುಟ್ಟುಹೋದಾಗ, ದುಃಖಕ್ಕೆ ಯಾವ ಅವಕಾಶವೂ ಉಳಿಯದು.
ರಾಜನ್ ಭಾವನಮಾತ್ರೇಣ ರಮ್ಯಾರಮ್ಯವಿಭಾಗಿತಾ । ಪೌರುಷಾತಿಶಯೇನಾನ್ತಸ್ ಸ್ವೇನೈವಾಶು ವಿಲೀಯತೇ
ಮಹಾರಾಜನೇ, ಸುಖ ಮತ್ತು ದುಃಖ ಎಂಬ ವಿಭಜನೆ ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ; ತನ್ನೊಳಗಿನ ಬಲದಿಂದಲೇ ಅದು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಅಭಾವನೇನ ಭಾವಾನಾಂ ಕರ್ತಿತ್ವಾ ಕರ್ಮಕಾನನಮ್ । ಪರಂ ಸಮೇತ್ಯ ರಾಜೇನ್ದ್ರ ವಿಶೋಕತರ ಆಸ್ಸ್ವ ಭೋಃ
ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಕರ್ತೃತ್ವವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸದೆ ಇದ್ದರೆ, ಕರ್ಮಗಳ ಅರಣ್ಯವನ್ನು ದಾಟಬಹುದು; ಪರಮವನ್ನು ಪಡೆದು ದುಃಖವಿಲ್ಲದೆ ನೆಮ್ಮದಿಯಿಂದಿರು, ರಾಜೇಂದ್ರ.
ಭರಿತಭುವನಾಭೋಗೋ ಭೂತ್ವಾ ವಿಭಾಗಬಹಿಷ್ಕೃತೋ ಗಲಿತಕಲನೋಲ್ಲಾಸೋಲ್ಲಾಸೀ ವಿಕಾಸವಿಲಾಸವಾನ್ । ನವನವಮ್ ಅಜೋ ವೃದ್ಧೋ ಽತ್ಯನ್ತಂ ಚಿರಾಯ ನಿರಾಮಯಸ್ ಸಮಸಮಸಿತಸ್ವಚ್ಛಾಭೋಗೋ ಭವಾಭಯಚಿದ್ವಪುಃ
ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನೂ ಹೊಂದಿ, ಎಲ್ಲ ವಿಭಜನೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿ, ಎಲ್ಲ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹಗಳು ಕರಗಿ, ಯಾವಾಗಲೂ ಹೊಸತನದಿಂದ ತುಂಬಿ, ಜನನವಿಲ್ಲದ, ಪುರಾತನ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಆರೋಗ್ಯದಿಂದ, ಸಮಭಾವದಿಂದ, ಶುದ್ಧತೆಯಿಂದ, ಭಯವಿಲ್ಲದ ಜ್ಞಾನರೂಪದಿಂದ ಕೂಡಿರುವವನಾಗಿ ಇರುವೆ.
ಯಥಾವರ್ತಾ ಜಲಭರೇ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಾನಿ ವಾ ಮಣೌ । ಯಥೇನ್ದ್ರಿಯೇಷು ವಿಷಯಾ ಯಥಾಲೋಕಶ್ ಚ ತೇಜಸಿ
ಹೆಚ್ಚು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಸುತ್ತುಗಳು, ಮಣಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ವಿಷಯಗಳು, ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಪ್ರಕಾಶ—allವು ಹೇಗೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆಯೋ,
ಯಥಾ ತೃಣಾನಿ ವಾ ವಾಯೌ ದುರ್ಲಕ್ಷ್ಯಸ್ಪನ್ದರೂಪಿಣಿ । ತ್ರಿಜಗನ್ತಿ ಸ್ಫುರನ್ತ್ಯ್ ಏವಂ ದುರ್ಲಕ್ಷ್ಯೇ ಽನುಭವಾತ್ಮನಿ
ಹಾಗೆ, ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಹುಲ್ಲಿನ ತುದಿಗಳು ಹೇಗೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಲುಗಾಡುತ್ತವೆಯೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಅನುಭವಸ್ವರೂಪವಾದ ಆತ್ಮನೊಳಗೆ ಮೂರು ಲೋಕಗಳೂ ಅಲೆಯುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಆ ಆತ್ಮನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು ಬಹಳ ಕಷ್ಟ.
ಯಥಾ ದ್ರವಾದಯೋ ಽಮ್ಬ್ವಾದೌ ತಾಪೇ ವಾ ತ್ರಸರೇಣವಃ । ಸನ್ನಿವೇಶಾḫ ಪದಾರ್ಥಾಙ್ಗೇ ಸರ್ಗೌಘಾಶ್ ಚಿದ್ಘನೇ ತಥಾ
ಹಾಗೆ, ನೀರಿನೊಳಗೆ ದ್ರವಗಳು ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಪದಾರ್ಥಗಳು ಇದ್ದಂತೆ, ಅಥವಾ ಬಿಸಿಲಿನಲ್ಲಿ ಧೂಳಿನ ಕಣಗಳು ಇರುವಂತೆ, ಎಲ್ಲ ಸೃಷ್ಟಿಯ ವಸ್ತುಗಳೂ ಚೈತನ್ಯರೂಪದ ಸಮುದಾಯದೊಳಗೆ ಒಂದಾಗಿ ಸೇರಿವೆ.
ತದಾತ್ಮಕಾ ಅತದ್ರೂಪಾಸ್ ತತ್ಸ್ಥಾಸ್ ತತ್ಸತ್ತಯಾ ಸ್ಥಿತಾಃ । ಅನನ್ತೇ ನಾಶಿನಸ್ ಸರ್ಗಾ ಬುದ್ಬುದಾ ಜಲಧಾವ್ ಇವ
ಅವುಗಳು ಆ ಚೈತನ್ಯದ ಸ್ವರೂಪವೇ ಆದರೂ, ಆ ರೂಪವಲ್ಲ. ಅವುಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿವೆ, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಉಳಿದಿವೆ. ಅನಂತವಾದ ಆ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾಶವಂತಾದ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಸಮುದ್ರದ ಮೇಲಿನ ಬುಬ್ಬುಳೆಗಳಂತಿವೆ.
ಕೃಷ್ಣೇ ಕೃಷ್ಣಸ್ ಸಿತೇ ಶುಕ್ಲೋ ರಕ್ತೇ ರಕ್ತೋ ಯಥಾ ಮಣಿಃ । ವರ್ಣೇ ನಿರ್ವಾಸನಾಚ್ಛತ್ವಾನ್ ನ ತ್ವ್ ಅಸಾವ್ ಏತಿ ರಞ್ಜನಾಮ್
ಹೆಮ್ಮೆಯ ಕಲ್ಲು ಕಪ್ಪಾದಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪಾಗಿಯೂ, ಬಿಳಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಳಿಯಾಗಿಯೂ, ಕೆಂಪಿನಲ್ಲಿ ಕೆಂಪಾಗಿಯೂ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಅದರ ಸ್ವಚ್ಛ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಅದು ಯಾವ ಬಣ್ಣವನ್ನೂ ನಿಜವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಮೂಢೇ ಮೂಢೋ ಹತೇ ಭಗ್ನೋ ಹೃಷ್ಟೇ ಹೃಷ್ಟಸ್ ತಥೇಶ್ವರಃ । ಚಿತ್ತೇ ನಿರ್ವಾಸನಾಚ್ಛತ್ವಾನ್ ನ ತ್ವ್ ಅಸಾವ್ ಏತಿ ರಞ್ಜನಾಮ್
ಮೂಢರ ನಡುವೆ ದೇವರು ಮೂಢನಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸೋತವರ ನಡುವೆ ಸೋತವನಂತೆ, ಸಂತೋಷದಲ್ಲಿರುವವರ ನಡುವೆ ಸಂತೋಷದಲ್ಲಿರುವವನಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾವ ಆಸೆ ಅಥವಾ ಸಂಕಲ್ಪವೂ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಅವನು ನಿಜವಾಗಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ವಾಸನಾತೋ ಜಗಜ್ಜನ್ಮ ಸಾ ಚ ಸಙ್ಕೇತಮಾತ್ರಕಮ್ । ಇದಂ ಮಮೇತಿ ಮಿಥ್ಯೈವ ಭಾವನಂ ತತ್ ಪರಿತ್ಯಜ
ಈ ಲೋಕದ ಹುಟ್ಟು ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಅವು ಕೂಡ ಕೇವಲ ಒಪ್ಪಿಗೆಯ ಮಾತುಗಳು ಮಾತ್ರ. 'ಇದು ನನ್ನದು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ನಿಜವಲ್ಲ—ಆ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು.
ರಜೋಧೂಮಾನ್ಧ್ಯತೇಜೋಽಭ್ರೈರ್ ಯಥಾಕಾಶೋ ನ ಲಿಪ್ಯತೇ । ತಥಾ ಪ್ರಕೃತಿಸಙ್ಕಲ್ಪೈಶ್ ಚಿತ್ಸಾರಂ ಖಮ್ ಅಲೇಪಕಮ್
ಹುಳು, ಧೂಮ, ಕತ್ತಲೆ ಅಥವಾ ಮೋಡಗಳಿಂದ ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಚೈತನ್ಯರೂಪವಾದ ಆಕಾಶ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಥಾ ಭೂಮಿಗತಾ ಭಾಸೋ ರವಿರ್ ಏವಾಙ್ಗ ನೇತರತ್ । ತಥಾ ಚಿದ್ ಏವ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾಸ್ ತನ್ಮಯತ್ವೇನ ನೇತರತ್
ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವ ಬೆಳಕು ಸೂರ್ಯನದ್ದೇ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲದಂತೆ, ಹಾಗೆಯೇ ನಿಜವಾದದ್ದು ಚೈತನ್ಯ ಮಾತ್ರ, ಅದರ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ.
ಪರಮ್ ಅವ್ಯಪದೇಶ್ಯಾತ್ಮಾ ನಿಸ್ಸ್ಪನ್ದḫ ಪವನೋ ಯಥಾ । ಸ್ವವೇದನಾತ್ಮನಸ್ ಸ್ಪನ್ದಾದ್ ಆತ್ಮನೈವೋಪಲಭ್ಯತೇ
ಪರಮ, ವರ್ಣನೆಗೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಆತ್ಮನು, ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವ ಗಾಳಿಯಂತೆ ಚಲನೆ ಇಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಸ್ಪಂದನದಿಂದ ಆತನು ತಾನೇ ತನ್ನನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತಾನೆ.
ಅಸದ್ ವೇದ್ಯಂ ವೇದ್ಯಮ್ ಇವ ಚಿದ್ರೂಪತ್ವಾಚ್ ಚಿನೋತಿ ಯತ್ । ಚಿನ್ನಾಮಯೋಗ್ಯತಾ ಸಾಸ್ಯ ಸೇಯಂ ಸಂಸೃತಿರ್ ಉತ್ಥಿತಾ
ನಿಜವಲ್ಲದದ್ದೂ ಕೂಡ ಅರಿಯಬಹುದಾದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಚೇತನಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಆಗಿದೆ. ಚೇತನದಿಂದ ಅರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿರುವ ಈ ಯೋಗ್ಯತೆಯೇ ಸಂಸಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಸ್ಫುರತ್ ಪ್ರಸನ್ನಾಮ್ಬು ನಾನ್ಯತ್ ಸಲಿಲಮಾತ್ರತಃ । ತಥಾ ಬ್ರಹ್ಮ ಚಿದಚ್ಛಾತ್ಮ ನೇತರದ್ ಬ್ರಹ್ಮಮಾತ್ರತಃ
ಹಗುರವಾಗಿ ಹೊಳೆಯುವ ಸ್ವಚ್ಛವಾದ ನೀರು, ನೀರಲ್ಲದೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲದಂತೆ, ಶುದ್ಧ ಚೇತನಸ್ವರೂಪವಾದ ಬ್ರಹ್ಮವೂ ಬ್ರಹ್ಮವಲ್ಲದೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ.
ಪರಮ್ ಅವ್ಯಪದೇಶ್ಯಾತ್ಮ ಯಾಸ್ಯ ತು ವ್ಯಪದೇಶ್ಯತಾ । ಸೈಷಾ ಚಿನ್ ನಾಮ ಸೈವೇಹ ದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯಪದಂ ಗತಾ
ಪರಮ, ವರ್ಣನೆಗೆ ಬಾರದ ಆತ್ಮನು, ವರ್ಣನೆಗೆ ಬರುವಾಗ ಅದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ 'ಚೇತನ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ಈಗ ನೋಡುವವನೂ ನೋಡಲ್ಪಡುವುದೂ ಆಗಿದೆ.
ನೋದಯ್ಯ್ ಅಪ್ಯ್ ಉದಿತಂ ಸ್ಪನ್ದಾದ್ ಆವರ್ತಾದಿ ಯಥಾಮ್ಭಸಃ । ತಥಾನುದಯ್ಯ್ ಅಪ್ಯ್ ಉದಿತಮ್ ಇವ ವಿತ್ತ್ವಾತ್ ಪರೇ ಜಗತ್
ಹರಿದು ಹೋಗುತ್ತಿರುವ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಚಲನೆಯಿಂದ ಹೇಗೆ ಆವೃತ್ತಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಅದಕ್ಕೂ ಮುಂಚೆ ಅದು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಹಾಗೆಯೇ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಈ ಜಗತ್ತು ಅರಿವಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಇದಕ್ಕೂ ಮುಂಚೆ ಅದು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ.
ಬ್ರಹ್ಮ ನವ್ಯಪದೇಶ್ಯಾತ್ಮ ನಿಸ್ಸ್ಪನ್ದḫ ಪವನೋ ಯಥಾ । ಚಿಚ್ಛಬ್ದಾರ್ಥಾತ್ಮತಾ ಯಾತ್ರ ತದ್ ಅಹನ್ತಾದಿಮಜ್ ಜಗತ್
ಬ್ರಹ್ಮ, ಹೇಳಲಾಗದ ಸ್ವರೂಪವಿರುವದು, ಚಲನೆ ಇಲ್ಲದ ಗಾಳಿಯಂತಿದೆ; ಎಲ್ಲೆಡೆ 'ಚೈತನ್ಯ' ಎಂಬ ಅರ್ಥ ಇರುವ ಜಾಗದಲ್ಲಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಜಗತ್ತು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.