ಚನ್ದ್ರಾರ್ಕವಹ್ನಿತಪ್ತಾಯೋರತ್ನಾದೀನಾಂ ಯಥಾರ್ಚಿಷಃ । ಯಥಾ ಪತ್ತ್ರಾದಿ ವೃಕ್ಷಾಣಾಂ ನಿರ್ಝರಾಣಾಂ ಯಥಾ ಕಣಾಃ
ಹಣ, ಚಂದ್ರ, ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಬೆಳಕು ಹೊರಡುವಂತೆ, ಮರಗಳಿಂದ ಎಲೆಗಳು ಬೀಳುವಂತೆ, ಜಲಪಾತಗಳಿಂದ ನೀರಿನ ಹನಿಗಳು ಬೀಳುವಂತೆ,
ತಥೇದಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಸ್ಫಾರೇ ಜಗದ್ ಬುದ್ಧ್ಯಾದಿ ಕಲ್ಪಿತಮ್ । ದುẖಖಪ್ರದಮ್ ಅತಜ್ಜ್ಞಾನಾಂ ತದ್ ಏವಾತದ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್
ಹಾಗೆಯೇ, ವಿಶಾಲ ಬ್ರಹ್ಮನೊಳಗೆ ಈ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಯೂ ಕಲ್ಪನೆ ಆಗಿವೆ. ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿಯದವರಿಗೆ ಅವು ದುಃಖವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲದಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತವೆ.
ಯಥಾ ವಾಹವಶಾದ್ ವಾರಿ ದಾಮಾದಿರಚನಾಂ ವಹೇತ್ । ಪ್ರಕೃತಿರ್ ಯಾತಿ ನಾನಾತ್ವಂ ತಥಾ ಸ್ಪನ್ದವಶಾದ್ ಇಯಮ್
ಹಾಗೆ, ನೀರು ಹರಿವಿನ ಬಲದಿಂದ ಹಗ್ಗದಂತೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಆಕಾರಗಳನ್ನು ತಾಳುವಂತೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯೂ ಕಂಪನದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ色色 ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಸರಿತ್ಪಯẖಕೋಶೇ ವಾಹಸ್ ಸ್ಪನ್ದೀ ನ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ । ತಥಾಜಸ್ರಂ ವಿರಚಯನ್ ಸರ್ಗಮ್ ಆತ್ಮಾ ನ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ
ಹೆಸರು ನದಿಯ ನೀರಿನ ಹೊಂಡದಲ್ಲಿ ಹರಿವು ಅಥವಾ ಕಂಪನ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲವಲ್ಲ, ಅದೇ ರೀತಿ ಆತ್ಮನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವನನ್ನು ಯಾರೂ ಕಾಣಲಾಗದು.
ಯಥಾ ಸ್ವಚ್ಛಸ್ಯ ಸೋಮ್ಯಸ್ಯ ಮಹತೋ ಽವಹತೋ ಽನಿಶಮ್ । ವಾರಿಣೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಂಶುಭಿನ್ನಸ್ಯ ಕೋಶಸ್ಪನ್ದೋ ನ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ
ಹಾಗೆ, ಶುದ್ಧವಾದ, ಮೃದುವಾದ, ದೊಡ್ಡದಾದ, ಸದಾ ಹರಿಯುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ಕಿರಣಗಳಿಂದ ವಿಭಜನೆಯಾದ ನೀರಿನ ಹೊಂಡದಲ್ಲಿಯೂ ಆ ಸಣ್ಣ ಚಲನೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ತಥಾ ಸರ್ವಗತಸ್ಯಾಪಿ ದಾಮ್ನಿ ವ್ಯೋಮ್ನ್ಯ್ ಅಥ ವಾಶ್ಮನಿ । ಅನಾವೃತಸ್ಯಾನನ್ತಸ್ಯ ಸತಸ್ ಸತ್ತಾ ನ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ
ಅದೇ ರೀತಿ, ಹಗ್ಗದಲ್ಲಾಗಲಿ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಾಗಲಿ, ಮನೆದಲ್ಲಾಗಲಿ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ, ಯಾವ ಅಡ್ಡಿಯೂ ಇಲ್ಲದ, ಅನಂತವಾದ ಸತ್ತ್ವದಿರುವಿಕೆ ಯಾರಿಗೂ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಸೋಮ್ಯಸ್ಯಾವಹತೋ ವಾರೇẖ ಕೋಶಸ್ಪನ್ದೋ ಯಥಾತ್ಮಗಃ । ನ ಸನ್ ನಾಸನ್ ನ ಚ ಪೃಥಕ್ ಸತ್ತಾ ಚಿದ್ವಪುಷಸ್ ತಥಾ
ಹುಳಿಯೊಳಗಿನ ಸಣ್ಣ ಅಲೆಯಂತಿರುವ ಚೇತನದ ಸ್ವರೂಪ, ಅದು ಇದೆ ಎಂದೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದೂ ಹೇಳಲಾಗದು, ಬೇರೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವವೂ ಇಲ್ಲ. ಹಾಗೆಯೇ ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇರುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದುದೂ ಅಲ್ಲ.
ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ಮಿಕಾಂ ಯತ್ರ ಸರ್ವಶಕ್ತಿತಯಾ ಸ್ವಯಮ್ । ಚಿತ್ತತಾಮ್ ಏತಿ ತತ್ರೈತತ್ ತತ್ ಪ್ರಸ್ಫುರದ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್
ಯಾವಾಗ ಮನಸ್ಸು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ, ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿಕೊಂಡು ಚೇತನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೋ, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ಮಿಕಾಂ ಯತ್ರ ಸರ್ವಶಕ್ತಿತಯಾ ಸ್ವಯಮ್ । ಜಹಾತಿ ಚಿತ್ತತಾಂ ತತ್ರ ಸತ್ ಸಂಶಾನ್ತಮ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್
ಯಾವಾಗ ಮನಸ್ಸು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ, ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಚೇತನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿತ್ತೋ, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಶಾಂತವಾದ ಸತ್ತ್ವವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಏವಂ ಚೇತ್ ತನ್ ಮಹಾಭಾಗ ದೃಷದಾದಿರ್ ಮಹಾಕೃತಿಃ । ಪಾರ್ಥಿವೋ ಽಯಂ ಬೃಹದ್ಭಾಗẖ ಕಿಮ್ ಉತ್ಥೋ ಽಥ ಕಿಮಾತ್ಮಕಃ
ಇದೀಗ ಹೀಗೆಂದರೆ, ಮಹಾನೀಯನೇ, ಈ ದೊಡ್ಡದಾದ ಶಿಲೆ ಮುಂತಾದ ಭೂಮಿಯ ರೂಪವು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ? ಇದರ ಸ್ವರೂಪವೇನು?
ಶಕ್ತಯಸ್ ಸಕಲಾ ಏವ ಚಿನ್ಮಾತ್ರೇ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಸ್ಥಿತಾಃ । ವಟಬೀಜೇ ವಟಲತಾಪತ್ತ್ರಪುಷ್ಪಫಲಾದಿವತ್
ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ನಿಜವಾಗಿ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿವೆ. ಹೇಗೆ ವಟದ ಬೀಜದಲ್ಲಿ ವಟಮರ, ಅದರ ಎಲೆಗಳು, ಹೂಗಳು ಮತ್ತು ಹಣ್ಣುಗಳು ಅಡಗಿರುವವೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ.
ಜಡಾಜಡಾಭಿಧೇ ಶಕ್ತೀ ಸರ್ವಶಕ್ತೇಸ್ ಸ್ತ ಆತ್ಮನಃ । ಶಕ್ತೀನಾಮ್ ಉತ್ತಮೇ ಹೇಮ್ನಿ ಕಾಠಿನ್ಯದ್ರವತೇ ಯಥಾ
ಜಡ ಮತ್ತು ಅಜಡ ಎಂಬ ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳೂ ಆತ್ಮನ ಶಕ್ತಿಗಳೇ. ಹೇಗೆ ಬಂಗಾರದಲ್ಲಿ ಗಟ್ಟಿತನ ಮತ್ತು ಕರಗುವಿಕೆ ಎಂಬುದು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಗುಣಗಳಾಗಿವೆ, ಹಾಗೆಯೇ.
ರೂಪಾಲೋಕಮನಸ್ಕಾರವಿಷಯತ್ವಮ್ ಉಪಾಗತಾ । ಜಾಡ್ಯನಾಮ್ನೀ ತಯೋರ್ ಏಕಾ ಯಾಸೌ ಭೂಮ್ಯಾದಿರೂಪಿಣೀ
ಈ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಜಡತ್ವ ಎಂಬುದು, ಅದು ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಇತರ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ. ಅದು ರೂಪ, ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ನೈಷಾ ಪ್ರಜಾಯತೇ ನಾಪಿ ಕದಾಚಿತ್ ಪ್ರವಿಲೀಯತೇ । ಸ್ವಾಙ್ಗಭೂತಾ ಸತೋ ನಿತ್ಯಮ್ ಆಕಾಶಕೋಶವತ್ ಸ್ಥಿತಾ
ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಹುಟ್ಟುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ನಾಶವೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಸದಾ ಇರುವುದಾಗಿ, ಸ್ವಂತ ಅಂಗವಾಗಿ, ಮಡಕೆ ಒಳಗಿನ ಆಕಾಶದಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಽವ್ಯತಿರಿಕ್ತೇಯಮ್ ಇತಿ ಯಸ್ ಸರ್ಪರಜ್ಜುವತ್ । ಅಸದಭ್ಯುದಿತೋ ಮೋಹಸ್ ಸ ಬೋಧೇನ ವಿಲೀಯತೇ
ಬ್ರಹ್ಮದಿಂದ ಬೇರೆ ಎಂಬ ಮೋಹ, ಹಗ್ಗವನ್ನು ಹಾವು ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಕಾಣುವಂತೆ, ಜ್ಞಾನದಿಂದ ದೂರವಾಗುತ್ತದೆ.
ನೈಷಾ ಭಾವವಿಕಾರಾಖ್ಯಾಮ್ ಏತಿ ಶುದ್ಧಚಿದಾತ್ಮನಿ । ಏಷಾ ಕಿಲ ಕಣೋರ್ಮ್ಯಮ್ಬು ಪಯಸೀವ ಚಿತಿ ಸ್ಥಿತಾ
ಈ ಮೋಹವು ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಲ್ಲದ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ತಲುಪುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಜಲದಲ್ಲಿ ಅಲೆ ಅಥವಾ ಹನಿಯಂತೆ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಯತ್ ಸತೋ ಽಸತ್ತ್ವಮ್ ಅಸತಸ್ ಸತ್ತ್ವಂ ವಾ ವಿಕೃತಿರ್ ಹಿ ಸಾ । ಅತ್ಯನ್ತಾನ್ಯಸ್ವರೂಪತ್ವಾನ್ ನಾಸ್ತಿ ತತ್ ಪರಮಾತ್ಮನಿ
ಯಾವುದೇ ಸತ್ಯದ ಅಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಅಸತ್ಯದ ಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ, ಅದು ಬದಲಾವಣೆ ಮಾತ್ರ; ಅದು ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಭಿನ್ನವಾದುದರಿಂದ, ಅಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ.
ಅಸತ್ತಯಾ ಸತೋ ರಾಜನ್ನ್ ಅಸತಶ್ ಚೈವ ಸತ್ತಯಾ । ವಿನಷ್ಟಾಕೃತಿರ್ ಅಸ್ಯೇತಿ ವಿಕಾರಾದ್ಯ್ ಅಭಿಧೀಯತೇ
ರಾಜನೇ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಅಸತ್ಯವಾಗಿ ಅಥವಾ ಅಸತ್ಯವನ್ನು ಸತ್ಯವಾಗಿ ನೋಡಿದಾಗ ಅದರ ರೂಪವು ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನೇ ಬದಲಾವಣೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯತ್ ತ್ವ್ ಅಙ್ಕುರೇ ಫಲಾದಿತ್ವಂ ಕ್ಷೀರಾದೌ ವಾ ಘೃತಾದಿತಾ । ಸತ್ತಾವಭಾಸಮಾತ್ರಂ ತತ್ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಅಮ್ಬ್ವ್ ಇವ ವೀಚಿಭಿಃ
ಮೂಟೆಯಲ್ಲಿ ಹಣ್ಣು ಕಾಣಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಹಾಲಿನಲ್ಲಿ ತುಪ್ಪ ಇರುವುದನ್ನು ನಾವು ನೋಡಿದಂತೆ, ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಕೇವಲ ಇರುವಿಕೆಯ ಒಂದು ರೂಪ ಮಾತ್ರ. ಇದು ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ಅಲೆಗಳು ಹೊಳೆಯುವಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಯಥಾ ದೃಶ್ಯತೇ ಯತ್ರ ತತ್ ತಥಾ ತತ್ರ ವಿದ್ಯತೇ । ದೇಶಕಾಲವಿಭಾಗಾತ್ಮ ತಥಾ ಸಂವೇದನಾತ್ಮಕಂ
ಯಾವುದನ್ನು ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೋ, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಅದು ಇದೆ. ಇದು ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಕಾಲದ ವಿಭಜನೆಯ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿಯೇ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ.
ದೇಶಕಾಲಾನ್ತರಗತೋ ಽಪ್ಯ್ ಏಕ ಏವ ಯಥಾ ಗಿರಿಃ । ಬೀಜಂ ಫಲಾನ್ತಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಏವಮ್ ಏಕಮ್ ಅತ್ರಾನ್ಯತಾಸ್ತಿ ನೋ
ಪರ್ವತವು ಬೇರೆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಕಾಲದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವಂತೆ, ಬೀಜದಿಂದ ಹಣ್ಣಿನವರೆಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ತತ್ತ್ವ ಇದೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ವಟತಾ ವಟಧಾನಾಯಾಂ ಯಾದೃಕ್ಕಾಲೋದಯಾ ಯಥಾ । ತಥಾ ಜಡಾಜಡೇಯಂ ಶ್ರೀಸ್ ಸಂಸ್ಥಿತಾ ಚಿನ್ಮಯಾತ್ಮನಿ
ಹಳೆಯ ಮರದ ಗುಡಿಯಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಮರದ ಸ್ವರೂಪವು ಸರಿಯಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸುವಂತೆ, ಜಡ ಮತ್ತು ಅಜಡವಾದ ಈ ಪ್ರಪಂಚವೂ ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಆಕಾರರಾಶಿರೂಪೇಣ ಭೂರಿಭಾವವಿಕಾರಿಣಾ । ಆಭಾಸ ಏವ ಸ್ಫುರತಿ ಸ್ವಪ್ನೇನೇವ ಮನೋ ನೃಪ
ಓ ರಾಜನೇ, ಮನಸ್ಸು ಅನೇಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತಾ, ಬದಲಾವಣೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾ, ಕನಸಿನಂತೆಯೇ ಕೇವಲ ಒಂದು ಭಾಸೆಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಶೈಲಾದ್ಯಾಕಾರತಾ ಸ್ಥೂಲಾ ಯಥಾಸ್ಯ ಪರಮಾತ್ಮನಃ । ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಅಸತ್ಯಾ ಸತ್ಯಾ ವಾ ತಥಾ ವದ ಪುನರ್ ಮಮ
ಹೆಬ್ಬೆಟ್ಟಿನಂತಹ ಸ್ಥೂಲ ರೂಪವು ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ಉದಯವಾಗುವಂತೆ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿರಲಿ ಅಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ, ಹೀಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗುತ್ತದೆ—ಇದನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ನನಗೆ ವಿವರಿಸು.
ಇತಿ ಸರ್ವಂ ಸಮಂ ಶಾನ್ತಂ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮ ತತಮ್ ಅವ್ಯಯಮ್ । ಅಪರ್ಯನ್ತಮ್ ಅನಾಭಾಸಮ್ ಆಸೀದ್ ಅಸ್ತಿ ಭವಿಷ್ಯತಿ
ಹೀಗೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಸಮಾನವಾಗಿದ್ದು, ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಅದು ನಾಶವಾಗದದ್ದು, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ್ದು, ಯಾವ ಭಾಸೆಯೂ ಇಲ್ಲದದ್ದು; ಅದು ಹಿಂದೆ ಇದ್ದಿತು, ಈಗ ಇದೆ, ಮುಂದೆಯೂ ಇರುತ್ತದೆ.
ಯನ್ ನೋರ್ಧ್ವಂ ನಾಪ್ಯ್ ಅಧೋ ನಾಶಾ ನ ತಮೋ ನ ಪ್ರಕಾಶನಮ್ । ನೇತರತ್ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಪಿ ಚ ಸರ್ವಮ್ ಏವ ಸದೈವ ಚ
ಅದು ಮೇಲಲ್ಲ, ಕೆಳಲ್ಲ, ನಾಶವೂ ಅಲ್ಲ, ಕತ್ತಲೂ ಅಲ್ಲ, ಬೆಳಕು ಕೂಡ ಅಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ—ಆದರೂ ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಿಯೇ ಸದಾ ಇರುತ್ತದೆ.
ಚಿನ್ಮಾತ್ರೈಕಾತ್ಮನಾ ತೇನ ಪರಮೇಣೇಶ್ವರೇಣ ನಃ । ಆದ್ಯನ್ತಮಧ್ಯಮುಕ್ತೇನ ಸಙ್ಕಲ್ಪಶ್ ಚೇತಿತಸ್ ಸ್ವಯಮ್
ಆ ಪರಮಾತ್ಮನು, ಶುದ್ಧ ಚೇತನೆಯೂ ಏಕತ್ವವೂಳ್ಳವನು, ಪ್ರಾರಂಭವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಮಧ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದವನು. ಅವನ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದಲೇ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಜಗತ್ತು ಸ್ವತಃ ಉಂಟಾಗಿದೆ.
ಸ್ಥಿತಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪರೂಪಾತ್ಮಾ ಮನೋಮೂರ್ತಿರ್ ಅಜಸ್ ತತಃ । ತೇನ ಸಙ್ಕಲ್ಪಿತಂ ವ್ಯೋಮ ಮನಸೇದಂ ಬೃಹದ್ವಪುಃ
ಆಮೇಲೆ, ಸಂಕಲ್ಪ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿಯಾದ, ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಆ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದಲೇ ಈ ವಿಶಾಲವಾದ ಮನೋಆಕಾಶವು ಕಲ್ಪಿತವಾಯಿತು.
ಮನೋವ್ಯೋಮ್ನೋರ್ ಘನತಯಾ ಸಮ್ಪನ್ನḫ ಪವನಸ್ ಸ್ಫುರನ್ । ಮನೋವ್ಯೋಮಾನಿಲಾಶ್ಲೇಷಾತ್ ಪ್ರಕಾಶಂ ಬುದ್ಧವಾಂಸ್ ತತಃ
ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆಕಾಶವು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿದಾಗ, ಅದರಿಂದ ಗಾಳಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಮನಸ್ಸು, ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಗಾಳಿ ಒಂದಾಗಿ ಬೆರೆತಾಗ ಬೆಳಕು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ತೇಜೋಽಂಶಭಾವಸಙ್ಕಲ್ಪರೂಪಂ ಪಶ್ಚಾತ್ ಪಯಸ್ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಸ ಚತುಷ್ಟಯಪಿಣ್ಡೋ ಽಥ ಮನಸೋ ಽಣ್ಡತಯೇಕ್ಷಿತಃ
ನಂತರ, ಬೆಳಕಿನ ಒಂದು ಭಾಗದಿಂದ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ನೀರು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುತ್ತದೆ; ಈ ನಾಲ್ಕು ಅಂಶಗಳ ಗುಡ್ಡವನ್ನು ಮನಸ್ಸು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಂತೆ ನೋಡುತ್ತದೆ.