ಯಥಾ ವಾರಿ ಪರಿಸ್ಪನ್ದಾನ್ ನಾನಾಕಾರಂ ವಿಲೋಕ್ಯತೇ । ತದದ್ವಿತೀಯಮ್ ಏವೈವಂ ಚಿದ್ಬ್ರಹ್ಮ ಪರಿಬೃಂಹಿತಮ್
ಹಾಗೆ ನೀರು ಮೇಲೆ ಹಲವಾರು ಅಲೆಗಳು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಅದೇ ರೀತಿ ಅಡ್ವಿತೀಯವಾದ ಚೈತನ್ಯ ಬ್ರಹ್ಮವೂ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಚಿತೋ ಽಸ್ಪನ್ದಸ್ ತ್ವ್ ಅಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ ತತ್ ತುರ್ಯಂ ಬ್ರಹ್ಮ ತದ್ ಭವೇತ್ । ತಂ ಮೋಕ್ಷಮ್ ಆಹುಸ್ ತಸ್ಮಿಂಸ್ ತ್ವಂ ನೃಪ ಬದ್ಧಪದೋ ಭವ
ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಚಲನೆ ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲದೆ ಇರುವುದೇ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿ, ಅದು ಬ್ರಹ್ಮ. ಅದನ್ನೇ ಮುಕ್ತಿಯೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ರಾಜನೇ, ನೀನು ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರು.
ಸಙ್ಕಲ್ಪೇನ ವಿಹೀನಶ್ ಚೇತ್ ಸ್ಪನ್ದ ಏವ ಚಿತೇರ್ ನೃಪ । ಸಾ ತದ್ ಅಸ್ಪನ್ದನಾ ಚಿತ್ ಸ್ಯಾತ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ ಸ್ಪನ್ದ ಉಚ್ಯತೇ
ರಾಜನೇ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಇಲ್ಲದೆ ಇದ್ದರೆ, ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಚಲನೆ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಚೈತನ್ಯದ ಅಚಲ ಸ್ಥಿತಿ. ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನೇ ಚಲನೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸಂಸ್ಥಾಪ್ಯ ಸಙ್ಕಲ್ಪವಿಕಲ್ಪಮುಕ್ತಂ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಮ್ ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಉಪಶಾನ್ತಶಙ್ಕಃ । ಸ್ಪನ್ದೇ ಽಪ್ಯ್ ಅಪಸ್ಪನ್ದಚಿದೀಶ್ವರಾತ್ಮಾ ಸ್ವಸ್ಥಸ್ ಸುಖೀ ರಾಜ್ಯಮ್ ಇದಂ ಪ್ರಶಾಧಿ
ಮನಸ್ಸಿನ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಲ್ಲದಂತೆ ನಿನ್ನೊಳಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ಎಲ್ಲ ಸಂಶಯಗಳನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಿ, ಚಲನೆಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಅಚಲ ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪನಾಗಿ, ನಿನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸಂತೋಷದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿ, ಈ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸುಖವಾಗಿ ಆಡಿಸಿ.
ಸರ್ಗಾತ್ಮಭಿರ್ ವಿಭುಸ್ ಸ್ಪನ್ದಕ್ರೀಡಿತೈರ್ ಬಾಲವನ್ ನಿಜಾಮ್ । ಸತ್ತಾಂ ಮೋಹಯತೀವಾನ್ತಸ್ ಸಾವಧಾನೋ ಭವಾತ್ರ ಭೋಃ
ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ಪರಮಾತ್ಮನು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸ್ಪಂದನಗಳ ಆಟದಿಂದ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನೇ ಮಕ್ಕಳಂತೆ ಮೋಹಗೊಳಿಸುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿ ಗಮನಿಸು ಸ್ನೇಹಿತನೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪ್ಯಾತ್ಮಾ ಸ್ವಯಂ ದ್ವೈತಂ ಚಿರಂ ಶೋಚತಿ ಯೋನಿಷು । ಸ್ವಯಮ್ ಅದ್ವೈತಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ ಕಾಲೇನಾಯಾತಿ ನಿರ್ವೃತಿಮ್
ಆ ಆತ್ಮನು ತನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ದ್ವೈತದ ಗರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುಕಾಲ ದುಃಖಿಸುತ್ತಾ, ತನ್ನ ಅದ್ವೈತ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಯಮ್ ಅಸ್ಯ ತಥಾ ಶಕ್ತಿರ್ ಉದೇತ್ಯ್ ಆಬಧ್ಯತೇ ಯಥಾ । ಸ್ವಯಮ್ ಅಸ್ಯ ತಥಾ ಶಕ್ತಿರ್ ಉದೇತ್ಯ್ ಆಮುಚ್ಯತೇ ಯಥಾ
ಅದಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯೇ ಉದಯಿಸಿ, ಅದು ಹೇಗೆ ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆವೋ ಹಾಗೆಯೇ ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ; ಅದೇ ಶಕ್ತಿಯೇ ಮತ್ತೆ ಉದಯಿಸಿ, ಅದು ಹೇಗೆ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುತ್ತದೆಯೋ ಹಾಗೆಯೇ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ನ ಲಭ್ಯತೇ ಪ್ರವಚನೈರ್ ನ ಧಿಯಾ ನ ತಪಶ್ಶ್ರುತೈಃ । ಯದೋದಯೇಚ್ಛಾಮ್ ಆಯಾತಿ ತದ್ ಆತ್ಮಾತ್ಮಾನಮ್ ಈಕ್ಷತೇ
ಈ ಆತ್ಮನು ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಿಂದಲೂ, ಬುದ್ಧಿಯಿಂದಲೂ, ತಪಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ, ಅಧ್ಯಯನದಿಂದಲೂ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅದರ ಉದಯದ ಇಚ್ಛೆ ಬಂದಾಗ, ಆತ್ಮನು ತನ್ನನ್ನೇ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಅಹೋ ನು ಚಿತ್ರಾ ಮಾಯೇಯಂ ಬತ ವಿಷ್ವಗ್ ವಿಮೋಹಿನೀ । ಸರ್ವಾಙ್ಗಪ್ರೋತಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಆತ್ಮಾ ಯದ್ ಆತ್ಮಾನಂ ನ ಪಶ್ಯತಿ
ಅಯ್ಯೋ, ಈ ಮಾಯೆ ಎಷ್ಟು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ! ಎಲ್ಲೆಡೆ ಮೋಹಗೊಳಿಸುವಂತಿದೆ. ಆತ್ಮವು ಎಲ್ಲೆಡೆ ತುಂಬಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಅದು ತಾನೇ ತನ್ನನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.
ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಸರ್ವಗಮ್ ಆತ್ಮಾನಮ್ ಅನನ್ತಮ್ ಅವನೀಶ್ವರ । ನಿವರ್ತತೇ ಶರೀರಾಸ್ಥಾ ತತೋ ದುẖಖೈರ್ ನ ಲಿಪ್ಯತೇ
ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವ ಅನಂತ ಆತ್ಮವನ್ನು ಯಾರಾದರೂ ನೋಡಿದಾಗ, ಭೂಮಿಯ ಅಧಿಪತೇ, ಅವನು ದೇಹದ ಬಂಧನದಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿದು, ದುಃಖಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಚನ್ದ್ರಾರ್ಕವಹ್ನಿತಪ್ತಾಯೋರತ್ನಾದೀನಾಂ ಯಥಾರ್ಚಿಷಃ । ಯಥಾ ಪತ್ತ್ರಾದಿ ವೃಕ್ಷಾಣಾಂ ನಿರ್ಝರಾಣಾಂ ಯಥಾ ಕಣಾಃ
ಹಣ, ಚಂದ್ರ, ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಬೆಳಕು ಹೊರಡುವಂತೆ, ಮರಗಳಿಂದ ಎಲೆಗಳು ಬೀಳುವಂತೆ, ಜಲಪಾತಗಳಿಂದ ನೀರಿನ ಹನಿಗಳು ಬೀಳುವಂತೆ,
ತಥೇದಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಸ್ಫಾರೇ ಜಗದ್ ಬುದ್ಧ್ಯಾದಿ ಕಲ್ಪಿತಮ್ । ದುẖಖಪ್ರದಮ್ ಅತಜ್ಜ್ಞಾನಾಂ ತದ್ ಏವಾತದ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್
ಹಾಗೆಯೇ, ವಿಶಾಲ ಬ್ರಹ್ಮನೊಳಗೆ ಈ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಯೂ ಕಲ್ಪನೆ ಆಗಿವೆ. ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿಯದವರಿಗೆ ಅವು ದುಃಖವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲದಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತವೆ.
ಯಥಾ ವಾಹವಶಾದ್ ವಾರಿ ದಾಮಾದಿರಚನಾಂ ವಹೇತ್ । ಪ್ರಕೃತಿರ್ ಯಾತಿ ನಾನಾತ್ವಂ ತಥಾ ಸ್ಪನ್ದವಶಾದ್ ಇಯಮ್
ಹಾಗೆ, ನೀರು ಹರಿವಿನ ಬಲದಿಂದ ಹಗ್ಗದಂತೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಆಕಾರಗಳನ್ನು ತಾಳುವಂತೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯೂ ಕಂಪನದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ色色 ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಸರಿತ್ಪಯẖಕೋಶೇ ವಾಹಸ್ ಸ್ಪನ್ದೀ ನ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ । ತಥಾಜಸ್ರಂ ವಿರಚಯನ್ ಸರ್ಗಮ್ ಆತ್ಮಾ ನ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ
ಹೆಸರು ನದಿಯ ನೀರಿನ ಹೊಂಡದಲ್ಲಿ ಹರಿವು ಅಥವಾ ಕಂಪನ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲವಲ್ಲ, ಅದೇ ರೀತಿ ಆತ್ಮನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವನನ್ನು ಯಾರೂ ಕಾಣಲಾಗದು.
ಯಥಾ ಸ್ವಚ್ಛಸ್ಯ ಸೋಮ್ಯಸ್ಯ ಮಹತೋ ಽವಹತೋ ಽನಿಶಮ್ । ವಾರಿಣೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಂಶುಭಿನ್ನಸ್ಯ ಕೋಶಸ್ಪನ್ದೋ ನ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ
ಹಾಗೆ, ಶುದ್ಧವಾದ, ಮೃದುವಾದ, ದೊಡ್ಡದಾದ, ಸದಾ ಹರಿಯುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ಕಿರಣಗಳಿಂದ ವಿಭಜನೆಯಾದ ನೀರಿನ ಹೊಂಡದಲ್ಲಿಯೂ ಆ ಸಣ್ಣ ಚಲನೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ತಥಾ ಸರ್ವಗತಸ್ಯಾಪಿ ದಾಮ್ನಿ ವ್ಯೋಮ್ನ್ಯ್ ಅಥ ವಾಶ್ಮನಿ । ಅನಾವೃತಸ್ಯಾನನ್ತಸ್ಯ ಸತಸ್ ಸತ್ತಾ ನ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ
ಅದೇ ರೀತಿ, ಹಗ್ಗದಲ್ಲಾಗಲಿ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಾಗಲಿ, ಮನೆದಲ್ಲಾಗಲಿ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ, ಯಾವ ಅಡ್ಡಿಯೂ ಇಲ್ಲದ, ಅನಂತವಾದ ಸತ್ತ್ವದಿರುವಿಕೆ ಯಾರಿಗೂ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಸೋಮ್ಯಸ್ಯಾವಹತೋ ವಾರೇẖ ಕೋಶಸ್ಪನ್ದೋ ಯಥಾತ್ಮಗಃ । ನ ಸನ್ ನಾಸನ್ ನ ಚ ಪೃಥಕ್ ಸತ್ತಾ ಚಿದ್ವಪುಷಸ್ ತಥಾ
ಹುಳಿಯೊಳಗಿನ ಸಣ್ಣ ಅಲೆಯಂತಿರುವ ಚೇತನದ ಸ್ವರೂಪ, ಅದು ಇದೆ ಎಂದೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದೂ ಹೇಳಲಾಗದು, ಬೇರೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವವೂ ಇಲ್ಲ. ಹಾಗೆಯೇ ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇರುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದುದೂ ಅಲ್ಲ.
ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ಮಿಕಾಂ ಯತ್ರ ಸರ್ವಶಕ್ತಿತಯಾ ಸ್ವಯಮ್ । ಚಿತ್ತತಾಮ್ ಏತಿ ತತ್ರೈತತ್ ತತ್ ಪ್ರಸ್ಫುರದ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್
ಯಾವಾಗ ಮನಸ್ಸು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ, ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿಕೊಂಡು ಚೇತನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೋ, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ಮಿಕಾಂ ಯತ್ರ ಸರ್ವಶಕ್ತಿತಯಾ ಸ್ವಯಮ್ । ಜಹಾತಿ ಚಿತ್ತತಾಂ ತತ್ರ ಸತ್ ಸಂಶಾನ್ತಮ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್
ಯಾವಾಗ ಮನಸ್ಸು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ, ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಚೇತನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿತ್ತೋ, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಶಾಂತವಾದ ಸತ್ತ್ವವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಏವಂ ಚೇತ್ ತನ್ ಮಹಾಭಾಗ ದೃಷದಾದಿರ್ ಮಹಾಕೃತಿಃ । ಪಾರ್ಥಿವೋ ಽಯಂ ಬೃಹದ್ಭಾಗẖ ಕಿಮ್ ಉತ್ಥೋ ಽಥ ಕಿಮಾತ್ಮಕಃ
ಇದೀಗ ಹೀಗೆಂದರೆ, ಮಹಾನೀಯನೇ, ಈ ದೊಡ್ಡದಾದ ಶಿಲೆ ಮುಂತಾದ ಭೂಮಿಯ ರೂಪವು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ? ಇದರ ಸ್ವರೂಪವೇನು?
ಶಕ್ತಯಸ್ ಸಕಲಾ ಏವ ಚಿನ್ಮಾತ್ರೇ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಸ್ಥಿತಾಃ । ವಟಬೀಜೇ ವಟಲತಾಪತ್ತ್ರಪುಷ್ಪಫಲಾದಿವತ್
ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ನಿಜವಾಗಿ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿವೆ. ಹೇಗೆ ವಟದ ಬೀಜದಲ್ಲಿ ವಟಮರ, ಅದರ ಎಲೆಗಳು, ಹೂಗಳು ಮತ್ತು ಹಣ್ಣುಗಳು ಅಡಗಿರುವವೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ.
ಜಡಾಜಡಾಭಿಧೇ ಶಕ್ತೀ ಸರ್ವಶಕ್ತೇಸ್ ಸ್ತ ಆತ್ಮನಃ । ಶಕ್ತೀನಾಮ್ ಉತ್ತಮೇ ಹೇಮ್ನಿ ಕಾಠಿನ್ಯದ್ರವತೇ ಯಥಾ
ಜಡ ಮತ್ತು ಅಜಡ ಎಂಬ ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳೂ ಆತ್ಮನ ಶಕ್ತಿಗಳೇ. ಹೇಗೆ ಬಂಗಾರದಲ್ಲಿ ಗಟ್ಟಿತನ ಮತ್ತು ಕರಗುವಿಕೆ ಎಂಬುದು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಗುಣಗಳಾಗಿವೆ, ಹಾಗೆಯೇ.
ರೂಪಾಲೋಕಮನಸ್ಕಾರವಿಷಯತ್ವಮ್ ಉಪಾಗತಾ । ಜಾಡ್ಯನಾಮ್ನೀ ತಯೋರ್ ಏಕಾ ಯಾಸೌ ಭೂಮ್ಯಾದಿರೂಪಿಣೀ
ಈ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಜಡತ್ವ ಎಂಬುದು, ಅದು ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಇತರ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ. ಅದು ರೂಪ, ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ನೈಷಾ ಪ್ರಜಾಯತೇ ನಾಪಿ ಕದಾಚಿತ್ ಪ್ರವಿಲೀಯತೇ । ಸ್ವಾಙ್ಗಭೂತಾ ಸತೋ ನಿತ್ಯಮ್ ಆಕಾಶಕೋಶವತ್ ಸ್ಥಿತಾ
ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಹುಟ್ಟುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ನಾಶವೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಸದಾ ಇರುವುದಾಗಿ, ಸ್ವಂತ ಅಂಗವಾಗಿ, ಮಡಕೆ ಒಳಗಿನ ಆಕಾಶದಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಽವ್ಯತಿರಿಕ್ತೇಯಮ್ ಇತಿ ಯಸ್ ಸರ್ಪರಜ್ಜುವತ್ । ಅಸದಭ್ಯುದಿತೋ ಮೋಹಸ್ ಸ ಬೋಧೇನ ವಿಲೀಯತೇ
ಬ್ರಹ್ಮದಿಂದ ಬೇರೆ ಎಂಬ ಮೋಹ, ಹಗ್ಗವನ್ನು ಹಾವು ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಕಾಣುವಂತೆ, ಜ್ಞಾನದಿಂದ ದೂರವಾಗುತ್ತದೆ.
ನೈಷಾ ಭಾವವಿಕಾರಾಖ್ಯಾಮ್ ಏತಿ ಶುದ್ಧಚಿದಾತ್ಮನಿ । ಏಷಾ ಕಿಲ ಕಣೋರ್ಮ್ಯಮ್ಬು ಪಯಸೀವ ಚಿತಿ ಸ್ಥಿತಾ
ಈ ಮೋಹವು ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಲ್ಲದ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ತಲುಪುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಜಲದಲ್ಲಿ ಅಲೆ ಅಥವಾ ಹನಿಯಂತೆ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಯತ್ ಸತೋ ಽಸತ್ತ್ವಮ್ ಅಸತಸ್ ಸತ್ತ್ವಂ ವಾ ವಿಕೃತಿರ್ ಹಿ ಸಾ । ಅತ್ಯನ್ತಾನ್ಯಸ್ವರೂಪತ್ವಾನ್ ನಾಸ್ತಿ ತತ್ ಪರಮಾತ್ಮನಿ
ಯಾವುದೇ ಸತ್ಯದ ಅಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಅಸತ್ಯದ ಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ, ಅದು ಬದಲಾವಣೆ ಮಾತ್ರ; ಅದು ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಭಿನ್ನವಾದುದರಿಂದ, ಅಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ.
ಅಸತ್ತಯಾ ಸತೋ ರಾಜನ್ನ್ ಅಸತಶ್ ಚೈವ ಸತ್ತಯಾ । ವಿನಷ್ಟಾಕೃತಿರ್ ಅಸ್ಯೇತಿ ವಿಕಾರಾದ್ಯ್ ಅಭಿಧೀಯತೇ
ರಾಜನೇ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಅಸತ್ಯವಾಗಿ ಅಥವಾ ಅಸತ್ಯವನ್ನು ಸತ್ಯವಾಗಿ ನೋಡಿದಾಗ ಅದರ ರೂಪವು ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನೇ ಬದಲಾವಣೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯತ್ ತ್ವ್ ಅಙ್ಕುರೇ ಫಲಾದಿತ್ವಂ ಕ್ಷೀರಾದೌ ವಾ ಘೃತಾದಿತಾ । ಸತ್ತಾವಭಾಸಮಾತ್ರಂ ತತ್ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಅಮ್ಬ್ವ್ ಇವ ವೀಚಿಭಿಃ
ಮೂಟೆಯಲ್ಲಿ ಹಣ್ಣು ಕಾಣಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಹಾಲಿನಲ್ಲಿ ತುಪ್ಪ ಇರುವುದನ್ನು ನಾವು ನೋಡಿದಂತೆ, ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಕೇವಲ ಇರುವಿಕೆಯ ಒಂದು ರೂಪ ಮಾತ್ರ. ಇದು ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ಅಲೆಗಳು ಹೊಳೆಯುವಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಯಥಾ ದೃಶ್ಯತೇ ಯತ್ರ ತತ್ ತಥಾ ತತ್ರ ವಿದ್ಯತೇ । ದೇಶಕಾಲವಿಭಾಗಾತ್ಮ ತಥಾ ಸಂವೇದನಾತ್ಮಕಂ
ಯಾವುದನ್ನು ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೋ, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಅದು ಇದೆ. ಇದು ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಕಾಲದ ವಿಭಜನೆಯ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿಯೇ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ.