ಛೇದಾದೀನಾಮ್ ಅಗಮ್ಯಂ ಖಂ ಯಥೈವಾತ್ಮಾ ತಥೈವ ಹಿ । ಏತಾವನ್ಮಾತ್ರಕೋ ಭೇದೋ ಯಚ್ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಾತ್ಮತಾತ್ಮನಿ
ಆಕಾಶವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸೋದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದಂತೆ, ಆತ್ಮವನ್ನೂ ಹಾನಿಪಡಿಸಲಾಗದು. ಇದರಲ್ಲಿ ಇರುವ ಏಕೈಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಆತ್ಮ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.
ಸನ್ನಿವೇಶಾಂಶವೈಚಿತ್ರ್ಯಂ ಯಥಾ ಹೇಮ್ನೋ ಽಙ್ಗದಾದಿತಾ । ಆತ್ಮನಸ್ ತದತದ್ರೂಪಂ ತಥೈವ ಜಗದಾದಿತಾ
ಹೆಮ್ಮೆಯು ಬೊಟ್ಟು, ಕಂಗಣ ಮತ್ತು ಇತರ ಆಭರಣಗಳ ರೂಪ ತಾಳಿದರೂ ಅದರ ಸ್ವರೂಪ ಬದಲಾಗದಂತೆ, ಆತ್ಮವೂ ಜಗತ್ತಿನ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೂ ಅದರ ಮೂಲ ಸ್ವಭಾವ ಯಾವತ್ತೂ ಒಂದೇ.
ಸರಿತಾಮ್ ಆಸಮುದ್ರಾನ್ತಂ ಯಥೈವಾಮ್ಬು ವಿವರ್ತತೇ । ಉತ್ಪನ್ನಧ್ವಂಸಿನಾಜಸ್ರಂ ತರಙ್ಗೌಘೇನ ವಾರಿಣಿ
ಹೆಸರುಪಡುವ ನದಿಗಳಿಂದ ಸಾಗರದವರೆಗೆ ನೀರು ಹೇಗೆ ಅಲೆಗಳು ಏಳುತ್ತಾ ಕುಸಿಯುತ್ತಾ ಸದಾ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಈ ಜಗತ್ತು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಆತ್ಮಸಮುಲ್ಲಾಸಸ್ ತಥೈವಾಯಂ ವಿಲೋಕ್ಯತೇ । ನಾನಾಪದಾರ್ಥಜಾಲೇನ ವಿನಾಶಾಬ್ಧಿಂ ಪ್ರಧಾವತಾ
ಆತ್ಮದಲ್ಲೇ ಆತ್ಮದ ಆಟವು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಅನೇಕ ವಸ್ತುಗಳ ಗುಂಪು ನಾಶದ ಸಾಗರದ ಕಡೆಗೆ ಓಡುತ್ತದೆ.
ವಿನಾಶವಾಡವಾಕ್ರಾನ್ತಂ ಭೀಮಂ ಕಾಲಮಹಾರ್ಣವಮ್ । ಜಗಜ್ಜಾಲತರಙ್ಗಿಣ್ಯೋ ಯಾನ್ತಿ ಸರ್ಗತರಙ್ಗಕಾಃ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಅಲೆಗಳಾದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅಲೆಗಳು, ನಾಶದ ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ಹಿಡಿದ ಭಯಾನಕ ಕಾಲಸಾಗರದೊಳಗೆ ಸೇರಿ ಹೋಗುತ್ತವೆ.
ತಸ್ಯಾಪ್ಯ್ ಅದ್ಯಾಪ್ಯ್ ಅಪೂರ್ಣಸ್ಯ ಯḫ ಪಾತಾ ಕಾಲವಾರಿಧೇಃ । ತಮ್ ಆತ್ಮಾನಂ ಮಹಾಗಸ್ತ್ಯಂ ರಾಜನ್ ಭಾವಯ ವಿನ್ಧ್ಯವತ್
ರಾಜನೇ, ಇನ್ನೂ ತುಂಬದ ಕಾಲಸಾಗರವನ್ನು ಕುಡಿಯಬಲ್ಲ ಮಹಾಗಸ್ತ್ಯನಂತೆ, ನೀನು ಆತ್ಮವನ್ನು ಭಾವಿಸು, ಅದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲದು ಎಂದು ಮನನ ಮಾಡು.
ಶಾಸ್ತ್ರಸಂವ್ಯವಹಾರಾರ್ಥಂ ಸಂಸಾರೋಚ್ಛೇದನೋದ್ಯತೈಃ । ಆತ್ಮಾದಿಕಾẖ ಕೃತಾಸ್ ಸಞ್ಜ್ಞಾ ವಾಗತೀತಸ್ಯ ವಸ್ತುನಃ
ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಸಂಸಾರವನ್ನು ಮುಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವವರಿಗೆ, 'ಆತ್ಮ' ಮತ್ತು ಇತರ ಪದಗಳನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಆ ಸತ್ಯವು ಮಾತಿನಿಂದ ಹೇಳಲಾಗದು.
ನ ರಜ್ಜ್ವಾಮ್ ಅಸ್ತಿ ಸರ್ಪತ್ವಂ ತನ್ ಮಿಥ್ಯಾ ಕḫ ಪ್ರಪಶ್ಯತಿ । ನಾತ್ಮನೋ ಽಸ್ತಿ ಕ್ವಚಿದ್ ಬನ್ಧೋ ಮಾ ಮೋಹಾದ್ ಭಾವಯಾಙ್ಗ ತಮ್
ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಹಾವು ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಾರೋ ತಪ್ಪಾಗಿ ಹಾವು ಎಂದು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ರೀತಿ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಬಂಧನವಿಲ್ಲ. ನನ್ನ ಪ್ರಿಯನೇ, ಮೋಹದಿಂದ bondage ಇದೆ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಡ.
ಮೋಹಸ್ ತದ್ಭಾವನಾಮಾತ್ರಮ್ ಆಹುರ್ ಮೋಹಹರಾ ನರಾಃ । ತಮ್ ಏವ ಭಾವನಾತ್ಯಾಗಾತ್ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ವಿಜ್ವರತಾಂ ವ್ರಜ
ಮೋಹವೆಂದರೆ ಅಂಥ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರವೆಂದು ಮೋಹವನ್ನು ದೂರಮಾಡಿದವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡು; ಹೀಗಾಗಿ ದುಃಖದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗು.
ಏಷ ಏವಾನ್ಧಕಾರೋ ಽಸಾವ್ ಏತದ್ ಏವ ಪರಂ ಮಲಮ್ । ಪ್ರಾಗ್ ಅಬದ್ಧಸ್ಯ ಬನ್ಧೇನ ಸಙ್ಕಲ್ಪೋ ಯẖ ಕಿಲಾತ್ಮನಃ
ಇದು ತಮಸ್ಸು, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಅಶುದ್ಧಿ. ಮೊದಲು ಮುಕ್ತವಾಗಿದ್ದ ಆತ್ಮ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ನಿರ್ಧಾರದಿಂದಲೇ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ.
ಅನಾತ್ಮನ್ಯ್ ಆತ್ಮತಾಮ್ ಅಸ್ಮಿನ್ ದೇಹಾದೌ ದೃಶ್ಯಜಾಲಕೇ । ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಉಪಾರೂಢೋ ಗೂಢಸ್ ತಿಷ್ಠ ಯಥಾಸುಖಮ್
ಈ ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಆತ್ಮತ್ವವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಅವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಬೀಳುವ ಬಲೆಯಂತಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತು, ನೀನು ಶಾಂತಿಗೆ ಏರಿ, ಯಾರಿಗೂ ಗೊತ್ತಾಗದಂತೆ ಸುಖವಾಗಿ ಇರಬಹುದು.
ಕುಚಕೋಟರಸಂಸುಪ್ತಂ ವಿಸ್ಮೃತ್ಯ ಜನನೀ ಸುತಮ್ । ಯಥಾ ರೋದಿತಿ ಪುತ್ರಾರ್ಥಂ ತಥಾತ್ಮಾರ್ಥಮ್ ಅಯಂ ಜನಃ
ತಾಯಿಯೊಬ್ಬಳು ತನ್ನ ಮಡಿಲಲ್ಲಿ ಮಗು ಮಲಗಿರುವುದನ್ನು ಮರೆತು, ಮಗನಿಗಾಗಿ ಅಳುತ್ತಾಳೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಕ್ಕಾಗಿ ದುಃಖಪಡುತ್ತಾರೆ.
ಅಜರಾಮರಮ್ ಆತ್ಮಾನಮ್ ಅಬುದ್ಧ್ವಾ ಪರಿರೋದಿತಿ । ಹಾ ಹತೋ ಽಹಮ್ ಅನಾಥೋ ಽಹಂ ನಷ್ಟೋ ಽಸ್ಮೀತಿ ಜನೋ ಮುಧಾ
ಆತ್ಮವು ವಯಸ್ಸಾಗದದು, ಸಾಯದದು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿಯದೆ, ಜನರು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ 'ಅಯ್ಯೋ, ನಾನು ನಾಶವಾಯಿತು, ನಾನು ಅನಾಥ, ನಾನು ಕಳೆದುಹೋದೆ' ಎಂದು ಅಳುತ್ತಾರೆ.
ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾಭೇದೇ ದೇಹಸ್ಥೇ ಮರಣಾಭಿಧೇ । ಲೋಕೋ ಽನುಶೋಚತ್ಯ್ ಆತ್ಮಾನಮ್ ಅಹೋ ನು ಖಲು ಮೂಢತಾ
ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿರುವ ದೇಹವನ್ನು 'ಮರಣ' ಎಂದು ಕರೆಯುವಾಗ, ಜನರು ಆತ್ಮಕ್ಕಾಗಿ ದುಃಖಪಡುತ್ತಾರೆ—ಇದು ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ಮೂರ್ಖತನ!
ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾಭೇದಂ ಯದಿ ದೇಹೋ ಽನುಧಾವತಿ । ತದ್ ಅನಾದೇರ್ ಅನಾಶಸ್ಯ ಕಿಮ್ ಅಸ್ಯಾಗತಮ್ ಆತ್ಮನಃ
ಈ ದೇಹವು ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರೂ, ಆದಿ ಇಲ್ಲದ ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗದ ಆತ್ಮನಿಗೆ ಏನು ಬಂದು ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು?
ಅನ್ಯದ್ ಭುಕ್ತಂ ವಾನ್ತಮ್ ಅನ್ಯದ್ ಇದಂ ತದ್ ಯಜ್ ಜನವ್ರಜೈಃ । ದೇಹಸ್ಯ ನಾಶಿನೋ ನಾಶೇ ಆತ್ಮನಾಶೋ ಽನುಶೋಚ್ಯತೇ
ಒಂದು ವಸ್ತು ತಿನ್ನಲ್ಪಟ್ಟು ಉಗುಳಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೊಂದು ಜನಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ಬೆರೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ; ನಾಶವಾಗುವ ದೇಹವು ನಾಶವಾದಾಗ, ಆತ್ಮನ ನಾಶವನ್ನು ಯಾಕೆ ದುಃಖಿಸುತ್ತಾರೆ?
ದೇಹಾತ್ಮನೋರ್ ಮಹೀಪಾಲ ಸವಿಕಾರಾವಿಕಾರಯೋಃ । ಸುವರ್ಣಭಸ್ಮೋಪಮಯೋಸ್ ಸಮ್ಬನ್ಧẖ ಕ ಇವೈತಯೋಃ
ಓ ರಾಜನೇ, ಬದಲಾಗುವ ದೇಹ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದ ಆತ್ಮ—ಇವುಗಳ ನಡುವೆ, ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಅದರ ಬೂದಿಯಂತೆ, ಯಾವ ಸಂಬಂಧವಿದೆ?
ನಾನಾಕಾರವಿಕಾರಾಖ್ಯೈಸ್ ಸ್ವವಿಲಾಸೈರ್ ಅನನ್ಯಗೈಃ । ಲೀಲಯೈವ ಸ್ವಮ್ ಆತ್ಮಾನಮ್ ಆತ್ಮಾಯಂ ಗೋಪಯನ್ ಸ್ಥಿತಃ
ಅನೇಕ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಮೂಲಕ, ತನ್ನದೇ ಆಟದಂತೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಉಂಟಾಗದೆ, ಆತ್ಮನು ತಾನೇ ತನ್ನನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡು, ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಸರ್ಗನಿರ್ಮಾಣಸಂಹಾರೈರ್ ಮಿಥẖ ಕಾರಣತಾಂ ಗತೈಃ । ಅಕಾರಣಸ್ವಭಾವೇನ ವಿತ್ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಆತ್ಮನಾತ್ಮನಿ
ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಲಯ ಇವು ಪರಸ್ಪರ ಕಾರಣಗಳಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಾ, ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲದ ಸ್ವಭಾವವಿರುವ ಆತ್ಮನು ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಕ್ರೀಡತ್ಯ್ ಆತ್ಮಾ ಶಿಶುರ್ ಇವ ಸಙ್ಕಲ್ಪೈರ್ ಲೀಲಯೋಮ್ಭಿತೈಃ । ತೃಣೈರ್ ಮಣಿಮ್ ಇವಾತ್ಮಾನಂ ಸ್ವಚ್ಛಮ್ ಆಚ್ಛಾದ್ಯ ಚಞ್ಚಲೈಃ
ಆತ್ಮನು ಆಟವಾಡುತ್ತಿರುವ ಮಗುವಿನಂತೆ, ಸ್ವಚ್ಛವಾದ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಚಂಚಲವಾದ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಹುಮ್ಮಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹುಲ್ಲು ರತ್ನವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದಂತೆ ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕ್ರೀಡೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಸ್ಪನ್ದಪ್ರಭಾಂ ಚಿದಾದಿತ್ಯḫ ಪ್ರಸಾರ್ಯಾಲೋಕಕಾರಿಣೀಮ್ । ಜಗದ್ದಿನಾನಿ ರಚಯನ್ ನ ಕದಾಚನ ಖಿದ್ಯತೇ
ಚೇತನೆಯ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ಹರಡುತ್ತಾ, ಜ್ಞಾನಸೂರ್ಯನು ಲೋಕದ ದಿನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ದಣಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಸ್ಪನ್ದಮಾತ್ರಾತ್ಮಚಿದ್ಧಾತೋರ್ ದೇಹ ಏವ ಜಗತ್ಕ್ರಮಃ । ಸನ್ನಿವೇಶೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಭಿನ್ನಾತ್ಮಾ ಪದಾರ್ಥಸ್ಯೇವ ಸಂಸ್ಥಿತಃ
ಚೇತನೆಯ ಕಂಪನೆಯಿಂದಲೇ ದೇಹ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನ ಕ್ರಮ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಅವುಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೂ ಕೂಡ ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಂತೆ ಅವಿಭಕ್ತ ಆತ್ಮನಲ್ಲಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಸ್ಪನ್ದಮಾತ್ರಾತ್ ಸ್ವಭಾವೇನ ಚಿತ್ ಕರೋತಿ ಜಗತ್ಕ್ರಿಯಾಮ್ । ಸಂಹರತ್ಯ್ ಅಪರಿಸ್ಪನ್ದಾದ್ ವಾರ್ ವೀಚಿರಚನಾಮ್ ಇವ
ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಚೇತನವು ಕೇವಲ ಚಲನೆಯ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತದೆ; ಚಲನೆ ಇಲ್ಲದಾಗ ಅದನ್ನು ಹಿಂಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಹಗುರಾಗಿ ಹೊಳೆಯುವ ಅಲೆ ತನ್ನ ರೂಪವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವಂತೆಯೇ.
ಪದಾರ್ಥಾನ್ ಅವಿಭಾಗೇನ ಪಶ್ಯನ್ ಬುದ್ಧ್ಯಾದಿವರ್ಜಿತಃ । ಚಿನ್ಮಾತ್ರಬಾಲೋ ರಮತೇ ಸರ್ಗಕ್ರೀಡನಕೈಸ್ ಸ್ವಯಮ್
ಬುದ್ಧಿ ಮುಂತಾದವುಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸದೆ ನೋಡುವ ಶುದ್ಧ ಚೇತನದ ಬಾಲಕನು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತಾನೇ ಆನಂದಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಬಾಲẖ ಕ್ರೀಡನಕೇ ಜಾತರತಿಶ್ ಶೋಚತಿ ತತ್ಕ್ಷಯೇ । ಸ್ವರೂಪೇ ವಿಸ್ಮೃತೇ ಯದ್ವತ್ ತದ್ವದ್ ಆತ್ಮೇಹ ಸಂಸೃತೌ
ಬಾಲಕನು ತನ್ನ ಆಟಿಕೆ ನಾಶವಾದಾಗ, ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮರೆತು ದುಃಖಿಸುವಂತೆ, ಆತ್ಮವೂ ಇಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಮರೆತು ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ದುಃಖಿಸುತ್ತದೆ.
ನಿಸ್ಸ್ಪನ್ದಾಸ್ಪನ್ದಸಂವಿತ್ತೇಸ್ ಸ್ವಯಂ ಸಾ ಸ್ಮರಣೇನ ಚಿತ್ । ವಿತ್ತ್ವಮ್ ಅಸ್ಯಾ ವಿದುಸ್ ಸ್ಪನ್ದಂ ಯದಿ ವೇದ್ಯೋನ್ಮುಖಂ ಚ ತತ್
ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಚಲನೆಯಿಲ್ಲದ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ನೆನಪಿನಿಂದಲೇ ಚೇತನವು ತನ್ನ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಚಲನೆಯನ್ನು ಅರಿತರೆ ಅದನ್ನು ತಿಳಿವಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಸ್ಪನ್ದಾ ಸ್ಪನ್ದವಿದ್ಭ್ರಾನ್ತ್ಯಾ ಚಿದ್ ವಿಸ್ಮೃತ್ಯೈವ ಶೋಚತಿ । ಝಗಿತ್ಯ್ ಅಸ್ಪನ್ದನಾಮಾನಂ ಮೋಕ್ಷಮ್ ಏತ್ಯೋಪಶಾಮ್ಯತಿ
ಚೇತನ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮರೆಯುವುದರಿಂದ, ಚಲನೆಯ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ದುಃಖಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ತಕ್ಷಣವೇ ಚಲನೆ ಇಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆದು, ಮುಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ನಿಜಮ್ ಅಸ್ಪನ್ದನಂ ತುರ್ಯಂ ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಸುಷುಪ್ತಕೈಃ । ಆಚ್ಛಾದ್ಯ ಶೋಚತಿ ಮುಧಾ ತದ್ ಅಕೃತ್ವಾ ನ ಶೋಚತಿ
ತಾನು ಚಲನೆ ಇಲ್ಲದ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಜಾಗ್ರತ, ಸ್ವಪ್ನ, ಸುಷುಪ್ತಿ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡು, ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ದುಃಖಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಮಾಡದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅದು ದುಃಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಜಗಜ್ಜಾಲಾಯ ಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದಾ ಮನೋಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯಾದಯಃ । ಸಮುದ್ಯನ್ತಿ ಜಲಸ್ಪನ್ದಾ ಇವೋರ್ಮ್ಯೋಘಕಣಾದಯಃ
ಈ ಲೋಕವೆಂಬ ಜಾಲಕ್ಕೆ ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮುಂತಾದ ಚೇತನದ ಚಲನಗಳು ನೀರಿನ ಚಲನದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಅಲೆಗಳು, ತರಂಗಗಳು, ಹನಿಗಳು ಹೀಗೆಯೇ ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪನಂ ಹಿ ಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದೋ ಽಸ್ಪನ್ದೋ ಽಸಙ್ಕಲ್ಪನಂ ಸ್ಮೃತಮ್ । ಬ್ರಹ್ಮಾಸಙ್ಕಲ್ಪನಂ ವಿದ್ಧಿ ನಕಿಞ್ಚಿದ್ ಇವ ಯಚ್ ಚ ತತ್
ಯಾವಾಗಲೂ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುವುದು ಚೇತನದ ಚಲನ; ಚಲನೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಅಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದರೆ ಅಕಲ್ಪನೆ, ಏನೂ ಇಲ್ಲದಂತಿರುವುದು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.