ಅವಿನಾಶಂ ತದ್ ಅಸ್ತೀಹ ತತ್ ತದ್ ಆತ್ಮೇತಿ ಕಥ್ಯತೇ । ತತ್ ತತ್ ತತ್ ಪರಮಂ ಬ್ರಹ್ಮ ತತ್ ತತ್ ಸದ್ ಅಮಲಂ ಪರಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಅವಿನಾಶಿಯಾದುದು ಇದೆ; ಅದನ್ನು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆತ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅದು, ಅದು, ಅದು ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮ, ಅದು ಶುದ್ಧವಾದ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸತ್ಯ.
ಅನನ್ತಭೂತಪರ್ಣಾಯಾ ಜಾತಾಯಾ ವ್ಯೋಮಕಾನನೇ । ಋಕ್ಷಜಾಲಕಪುಷ್ಪಾಯಾಸ್ ಸರ್ಗವಲ್ಲ್ಯಾಸ್ ತು ತದ್ ರಸಃ
ಅದು ಆಕಾಶದ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅನಂತ ಎಲೆಗಳಿರುವ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬೆಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ, ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಹೂವಿನಲ್ಲಿ ಅಡಕವಾಗಿದೆ.
ತತ್ ತಚ್ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಆಭಾನಂ ಯತ್ ಪರಿಸ್ಫುರತಿ ಸ್ವಯಮ್ । ಅಕ್ಷುಬ್ಧಾಮ್ಭೋಧಿಜಲವತ್ ತಜ್ ಜಗಜ್ಜಾಲತಾಂ ಗತಮ್
ಅದು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ ಮಾತ್ರ, ಅದು ತಾನೇ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದೆ; ಅಶಾಂತವಾದ ನೀರಿನಂತೆ ಅದು ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಜಾಲವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಿದೆ.
ಏವಂ ಪರಾತ್ ಸಮಾಯಾತಾ ರಾಜನ್ ಸರ್ಗಪರಮ್ಪರಾಃ । ತಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವ ಮಹಾದರ್ಶೇ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಮ್ ಉಪಾಗತಾಃ
ರಾಜನೇ, ಈ ರೀತಿ ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸರಣಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಆ ಮಹಾ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿವೆ.
ತಾಸ್ ಸ್ವಭಾವಸಮುತ್ಪನ್ನಾ ಬಹ್ವ್ಯಸ್ ಸ್ಫುರಣಶಕ್ತಯಃ । ಪಶ್ಚಾತ್ ಕಾರಣತಾಂ ಯಾನ್ತಿ ಮಿಥೋ ಜೀವಾದಿನಾಮಭಿಃ
ಅವುಗಳು ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಅನೇಕ ಶಕ್ತಿಗಳು, ನಂತರ ಕಾರಣಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.
ಕಾಶ್ಚಿದ್ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡತಾಂ ಯಾನ್ತಿ ಕಾಶ್ಚಿದ್ ಗಚ್ಛನ್ತಿ ಭೂತತಾಮ್ । ಅನ್ಯನ್ ನಾನಾತ್ವಮ್ ಇತರಾ ಭವತ್ಯ್ ಏವಂ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತಿಃ
ಕೆಲವುಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಕೆಲವು ಭೂತಗಳಾಗುತ್ತವೆ, ಇನ್ನು ಕೆಲವು ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ. ಹೀಗೆ ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಿತಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುತ್ತದೆ.
ಗೃಹೀತಕಲನಾ ಬ್ರಾಹ್ಮ್ಯಶ್ ಶಕ್ತಯಸ್ ಸ್ವಯಮ್ ಏವ ಹಿ । ಸಙ್ಕಲ್ಪ್ಯ ಮಿತಜೀವತ್ವಮ್ ಅಹಂಜ್ಞಾನಾತ್ಮಿಕಾಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಸೇರಿದ ಶಕ್ತಿಗಳು, ಸ್ವತಃ ಮಿತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ಜೀವತ್ವವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡು, ಅಹಂ ಹಾಗೂ ಜ್ಞಾನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ.
ತಾẖ ಕೋಶಕಾರಕ್ರಿಮಿವತ್ ಸ್ವಯಂ ಗಚ್ಛನ್ತಿ ಬನ್ಧನಮ್ । ಪ್ರಾಪ್ತಾḫ ಪರಿಮಿತಂ ರೂಪಂ ರಞ್ಜನಂ ಸ್ಫಟಿಕಾ ಇವ
ಅವುಗಳು ರೇಷ್ಮೆ ಹುಳುವಿನಂತೆ ತಾವೇ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತವೆ; ಮಿತವಾದ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದು, ಸ್ಫಟಿಕದಂತೆ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತವೆ.
ಬನ್ಧೋ ನ ಸಮ್ಭವತ್ಯ್ ಏವ ತಾಸ್ ಸ್ವಯಂ ಬನ್ಧನಂ ಗತಾಃ । ಮುಗ್ಧಾ ಹಿ ಭೀತ್ಯಾ ಪಶ್ಯನ್ತಿ ಯಕ್ಷಂ ಮಾತೃಸ್ತನೇಷ್ವ್ ಅಪಿ
ಯಾರು ತಮ್ಮಿಂದಲೇ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಿಗೇನು ಬಂಧನವೇ ಇಲ್ಲ. ಭಯದಿಂದ, ಅಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಮ್ಮ ತಾಯಿಯ ಹಾಲಿನಲ್ಲೂ ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ವಭಾವತಸ್ ಸಮುತ್ಥಾಯ ನಿಷ್ಕಾರಣಮ್ ಅಕಾರಣಮ್ । ಮಿಥẖ ಕಾರಣತಾಂ ಯಾನ್ತಿ ಬ್ರಾಹ್ಮ್ಯಸ್ ಸ್ಫುರಣಶಕ್ತಯಃ
ಬ್ರಹ್ಮನ ಶಕ್ತಿಗಳು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಉದಯವಾಗುತ್ತವೆ; ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಕಾರಣವೆಂದು ತೋರುತ್ತವೆ.
ನ ಬನ್ಧೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಮೋಕ್ಷೋ ಽಸ್ತಿ ಬ್ರಹ್ಮೈವಾಸ್ತಿ ನಿರಾಮಯಮ್ । ನೈಕ್ಯಮ್ ಅಸ್ತಿ ನ ಚ ದ್ವಿತ್ವಂ ಸಂವಿದ್ಭಾನಂ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ
ಇಲ್ಲಿ ಬಂಧನವೂ ಇಲ್ಲ, ಮುಕ್ತಿಯೂ ಇಲ್ಲ; ಕೇವಲ ದುಃಖರಹಿತ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಇದೆ. ಒಗ್ಗಟ್ಟೂ ಇಲ್ಲ, ವಿಭಿನ್ನತೆಯೂ ಇಲ್ಲ; ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದೆ.
ಏಕಂ ಯಥಾ ಸ್ಫುರತಿ ವಾರಿ ತರಙ್ಗಭಙ್ಗೈರ್ ಏವಂ ಪರಿಸ್ಫುರತಿ ಚಿತ್ತಮ್ ಅಕಿಞ್ಚಿದ್ ಏತತ್ । ತ್ವಂ ಬನ್ಧಮೋಕ್ಷಕಲನೇ ಪ್ರವಿಮುಚ್ಯ ದೂರೇ ಸ್ವಸ್ಥೋ ಭವಾಭಯತಯೋದಯಸಾರ ಏವ
ಹೇಗೆ ನೀರು ಅಲೆಗಳಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಮನಸ್ಸು ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ಬಂಧನ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿ, ದೂರವಿರುತ್ತಾ ಭಯವಿಲ್ಲದ ಜಾಗೃತಿಯ ಸತ್ವದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರು.
ಸಙ್ಕಲ್ಪೋನ್ಮುಖತಾಂ ಯಾತಾಸ್ ಸತ್ಯಾಶ್ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಸಂವಿದಃ । ಆಪಸ್ ತರಙ್ಗತ್ವಮ್ ಇವ ಯಾನ್ತಿ ಭೂಮಿಪ ಜೀವತಾಮ್
ರಾಜನೇ, ಶುದ್ಧವಾದ ಚೈತನ್ಯ ಸ್ವರೂಪಿಗಳು ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಒಲಿದುಕೊಂಡಾಗ, ನೀರಿನಲ್ಲಿನ ಅಲೆಗಳು ಹೇಗೆ ರೂಪ ತಾಳುತ್ತವೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಜೀವಿಗಳ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತಾರೆ.
ತೇ ಜೀವಾಸ್ ಸಂಸರನ್ತೀಹ ಸಂಸಾರೇ ಪೂರ್ವಮ್ ಉತ್ಥಿತೇ । ಸ್ವಕರ್ಮಕರಣಾದ್ ದೇಹೇಷ್ವ್ ಅಬ್ಜೇಷ್ವ್ ಇವ ಮಧುವ್ರತಾಃ
ಆ ಜೀವಿಗಳು ಹಳೆಯ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿ, ತಮ್ಮ ಕರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾ, ಕಮಲಗಳಲ್ಲಿ ತಿರುಗಾಡುವ ಜೇನುಹುಳಗಳು ಹೇಗೆ ತಿರುಗಾಡುತ್ತವೆಯೋ, ಹಾಗೆ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಭ್ರಮಿಸುತ್ತವೆ.
ಸರ್ವಾತ್ಮಾಪಿ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಕುರ್ವದ್ ಏವ ಕರೋತಿ ನೋ । ಜನನಿಷ್ಠಾನಿ ದಿವಸಕರ್ಮಾಣೀವ ದಿವಾಕರಃ
ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮನಾದ ಪರಬ್ರಹ್ಮನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡುವವನಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವನು ನಿಜವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ; ಹಗಲು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸೂರ್ಯನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎನ್ನುವಂತೆ, ಅವನು ಕೂಡ ನಿರ್ಲಿಪ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಚಲತ್ಯ್ ಅಚೇತನಮ್ ಅಯೋ ಯಥಾಯಸ್ಕಾನ್ತಸನ್ನಿಧೌ । ತಥಾ ಸ್ಫುರತಿ ಸರ್ಗೋ ಽಯಂ ಸ್ವಸ್ಥಿತೇ ಪರಮಾತ್ಮನಿ
ಯಾಕೋಬು ಕಬ್ಬಿಣವು ಚುಂಬಕದ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುವಂತೆ, ಪರಮಾತ್ಮನು ತನ್ನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವಾಗ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಚಲನೆಗೆ ಬರುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಪರಿಸ್ಪನ್ದಜೋ ವಾರಿ ಯಥಾವರ್ತḫ ಪ್ರವರ್ತತೇ । ತಥಾಯಂ ಚಿನ್ಮಯೇ ಜೀವೇ ದೇಹಸ್ ಸಮ್ಪದ್ಯತೇ ಸ್ವಯಮ್
ಹೆಗಲು ನೀರಿನೊಳಗೆ ಸ್ವಂತ ಚಲನೆಯಿಂದ ಗುಂಡಿ ಹುಟ್ಟುವಂತೆ, ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪಿಯಾದ ಜೀವಿಯಲ್ಲಿ ಈ ದೇಹವೂ ತಾನೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾಲಾತಪರಿಸ್ಪನ್ದಾದ್ ಧೇಮಚಕ್ರಂ ಪ್ರದೃಶ್ಯತೇ । ಏವಂ ಸ್ವಚೇತನಸ್ಪನ್ದಾದ್ ದೇಹೋ ಽಯಮ್ ಅವಲೋಕ್ಯತೇ
ಹಚ್ಚಿದ ಕಡ್ಡಿಯನ್ನು ತಿರುಗಿಸಿದಾಗ ಬೆಂಕಿಯ ವೃತ್ತ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಸ್ವಂತ ಚೇತನದ ಚಲನೆಯಿಂದ ಈ ದೇಹವೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ನದನದೀಭೇದಾದ್ ಬಹುತ್ವಂ ಕಲ್ಪ್ಯತೇ ಽಮ್ಭಸಃ । ಏವಮ್ ಆಕಾರಭೇದೇನ ನಾನಾತ್ವಂ ಪರಮಾತ್ಮನಃ
ನದಿಗಳು ಮತ್ತು ಹರಿವಿನ ಹಾದಿಗಳಿಂದ ನೀರಿಗೆ ಬೇರೆಬೇರೆ ರೂಪಗಳೆಂದು ಭಾವಿಸುವಂತೆ, ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿಯೂ ಭಿನ್ನತೆ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸುಖದುẖಖದಶಾಮೋಹೋ ಮನಸ್ಯ್ ಏವಾಸ್ತಿ ನಾತ್ಮನಿ । ಕೇಯೂರಕಟಕಾದಿತ್ವಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪೇ ಽಸ್ತಿ ನ ಹೇಮನಿ
ಸಂತೋಷ, ದುಃಖ ಮತ್ತು ಮೋಹ ಇವು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆ, ಆತ್ಮನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ; ಹೇಗೆ ಕಂಗಣ ಅಥವಾ ವಾಳೆಯೆಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ಚಿನ್ನದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆಯೋ ಹಾಗೆ.
ಮೂಢೇ ಜೀವೇ ಮನಶ್ ಚಿತ್ತಮ್ ಇತ್ಯಾದಿಕಲನಂ ವಿದುಃ । ಯಥಾಭೂತಾರ್ಥತತ್ತ್ವಜ್ಞೇ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಏತದ್ ಉದಾಹೃತಮ್
ಮೂಢನಾದ ಜೀವನಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸೆಂದೇ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತವನಿಗೆ ಇದು ಶುದ್ಧ ಸತ್ತ್ವವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ದೇಹಾದ್ ಅನನ್ತರಂ ಸತ್ತ್ವಂ ವ್ಯೋಮತಾಮ್ ಏತಿ ಕೇವಲಮ್ । ನ ಜರಾಮರಣಾರ್ತೀನಾಂ ಭೂಯೋ ಭವತಿ ಕಾರಣಮ್
ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟ ಮೇಲೆ ಶುದ್ಧ ಸತ್ತ್ವವು ಖಾಲಿ ಆಕಾಶದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಮತ್ತೆ ವಯಸ್ಸು, ಮರಣ ಅಥವಾ ದುಃಖಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಥಾಸ್ಫುರತ್ ಸ್ಫುರದ್ ಇವ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಂ ಗಿರೇರ್ ಭವೇತ್ । ತಥಾಕರ್ತೈವ ಕರ್ತೇವ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ ಚೇತನಸ್ ತನೌ
ಹರಡುವ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಪರ್ವತದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ಕಂಪಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಾಣುವಂತೆ, ಚೇತನವು ಯಾವುದನ್ನೂ ಮಾಡುವದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಅದು ಮಾಡುವವನಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಶಾರೀರೇಷು ವಿಲಾಸೇಷು ಸೋಮ್ಯ ಏವಾಶಯೇಶ್ವರಃ । ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಂ ವಿಕಾರೇಷು ಮುಖಸ್ಯೇವಾನುವರ್ತತೇ
ದೇಹಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅವುಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಹೃದಯದ ಒಡೆಯನು ಸದಾ ಶಾಂತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ; ಮುಖದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವಂತೆ, ಅವನು ಅವುಗಳ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಯಥಾರ್ಕಶ್ ಚಞ್ಚಲೋ ವಾರಿ ದೃಶ್ಯತೇ ನ ತು ಚಞ್ಚಲಃ । ತಥಾತ್ಮಾ ಚಞ್ಚಲೋ ದೇಹೇ ದೃಶ್ಯತೇ ನ ತು ಚಞ್ಚಲಃ
ಹಾಗೆ, ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ಸೂರ್ಯನು ಚಲಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನು ನಿಜವಾಗಿ ಚಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಆತ್ಮನು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಚಂಚಲವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಆತ್ಮನು ಎಂದಿಗೂ ಚಂಚಲವಲ್ಲ.
ಯಥಾ ಘಟೇಷು ನಷ್ಟೇಷು ಘಟಾಕಾಶಂ ನ ನಶ್ಯತಿ । ತಥಾ ನಷ್ಟೇಷು ದೇಹೇಷು ನಾತ್ಮಾ ನಶ್ಯತಿ ಕಸ್ಯಚಿತ್
ಹಾಗೆ, ಮಡಕೆಗಳು ಒಡೆದು ಹೋದರೂ ಅವುಗಳೊಳಗಿನ ಆಕಾಶವು ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿ, ದೇಹಗಳು ನಾಶವಾದರೂ ಯಾರಿಗೂ ಆತ್ಮನು ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ರೂಪಾಲೋಕಮನಸ್ಕಾರರಹಿತೋ ಽರ್ಥಾನುರಞ್ಜನಮ್ । ಯಥಾಮಲೋ ಮಣಿರ್ ಧತ್ತೇ ಧತ್ತೇ ದೇಹಂ ತಥೇಶ್ವರಃ
ರೂಪ, ದೃಷ್ಟಿ, ಮನಸ್ಸಿನ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾದರೂ, ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಹೊಳಪು ನೀಡುವಂತೆ, ದೋಷವಿಲ್ಲದ ರತ್ನವು ಹೇಗೆ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ಹರಡುವುದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಈಶ್ವರನು ದೇಹವನ್ನು ಧಾರಣೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.
ರೂಪಾಲೋಕಮನಸ್ಕಾರೈẖ ಕಿಂ ವಾ ಮಧುರಸಸ್ ತರುಮ್ । ಯಥೋಲ್ಲಾಸಯತಿ ಪ್ರೋಚ್ಚೈಸ್ ತಥಾ ಚಿದ್ ದೃಶ್ಯಮಣ್ಡಲಮ್
ಒಂದು ಸಿಹಿ ಗಿಡಕ್ಕೆ ರೂಪ, ದೃಷ್ಟಿ ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸಿನ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಏನು ಲಾಭ? ಅದು ಸ್ವಂತವಾಗಿ ಉಲ್ಲಾಸದಿಂದ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಚೇತನೆಯ ವಲಯವು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿರುತ್ತದೆ.
ತ್ರೈಲೋಕ್ಯವರ್ತಿನಿ ಯಥಾ ಮಧುರದ್ರವ್ಯಸಞ್ಚಯೇ । ಸ್ಥಿತಂ ಮಾಧುರ್ಯಮ್ ಅಖಿಲೇ ತಥಾತ್ಮಾ ವಸ್ತುಜಾಲಕೇ
ಹೆಸರುಳ್ಳ ಎಲ್ಲಾ ತ್ರಿಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ಮಧುರವಾದ ಪದಾರ್ಥಗಳೆಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೂ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಹಿತನವು ತುಂಬಿರುವಂತೆ, ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಜಾಲದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮನು ಕೂಡ ಇರುವನು.
ಯಥಾರ್ಕೋ ಗಚ್ಛತೋ ಯಾತಿ ಜನ್ತೋಸ್ ತಿಷ್ಠತಿ ತಿಷ್ಠತಃ । ಮಿಥ್ಯೈವ ನ ತು ಸತ್ಯೇನ ತಥಾತ್ಮಾ ವಪುಷಾಮ್ ಇಹ
ಹೆಸರುಳ್ಳ ಪ್ರಾಣಿ ನಡೆಯುವಾಗ ಸೂರ್ಯನು ಕೂಡ ನಡೆಯುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಪ್ರಾಣಿ ನಿಂತಾಗ ಸೂರ್ಯನು ನಿಂತಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿಜವಲ್ಲ, ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆ. ಹೀಗೆಯೇ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಆತ್ಮನೂ ಭ್ರಮೆಯಿಂದಲೇ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ.