ಅಮಹಾತ್ಮಾ ಹಿ ವೇದಾನ್ತಸಿದ್ಧಾನ್ತಾವಗತಾವ್ ಇತಃ । ಸರ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ಸಂಯಾತಿ ಕರ್ಮಾದ್ವೈತವಶಾದ್ ಅಧಃ
ಯಾರಲ್ಲಿ ಮಹಾತ್ಮತ್ವವಿಲ್ಲವೋ, ಅವನು ವೇದಾಂತ ತತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿದರೂ 'ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ, ತಪ್ಪಾದ ಕ್ರಿಯೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಳಗೆ ಬೀಳುತ್ತಾನೆ.
ಕ್ಷಮಾದಿಗುಣಪೂತಾತ್ಮಾ ಮಹಾತ್ಮಾ ತ್ವಾದೃಶಸ್ ತು ಯಃ । ಸರ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ನಿರ್ಣೀಯ ಸ್ವಭಾವಾದ್ವೈತಮ್ ಏತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಆದರೆ ನೀನು ಹೀಗೆಯೇ ಕ್ಷಮೆ ಮುಂತಾದ ಗುಣಗಳಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧಗೊಂಡ ಮಹಾತ್ಮನಾದವನು, ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ನಿಶ್ಚಯಿಸಿ, ಸಹಜವಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಅಡ್ವೈತವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಕರ್ಮಾದ್ವೈತಮ್ ಅನಾದೃತ್ಯ ನಾಭಿವಾಞ್ಛತಿ ನೋಜ್ಝತಿ । ಆತ್ಮತತ್ತ್ವೈಕಭಾವಿತ್ವಾತ್ ಸಮತಾಮ್ ಏತಿ ಕೇವಲಮ್
ಕರ್ಮದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಾದ ಅದೆಕತೆ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಕೊಡದೆ, ಅವನು ಏನನ್ನೂ ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಆತ್ಮತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮನಸ್ಸು ಲೀನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ.
ಸರ್ವೇಷಾಮ್ ಏವ ಶಾಸ್ತ್ರಾಣಾಂ ಸರ್ವಾಸಾಮ್ ಅಭಿತೋ ದೃಶಾಮ್ । ಶೃಣು ರಾಘವ ಸಿದ್ಧಾನ್ತಮ್ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನೈಕದೀಪಕಮ್
ಎಲ್ಲ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳೂ, ಎಲ್ಲ ದೃಷ್ಟಿಕೋಣಗಳೂ ಸಾರವಾಗಿ ಇರುವ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಒಂದು ದೀಪದಂತೆ ಇರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕೇಳು ರಾಮಾ.
ಜನ್ತುರ್ ನ ಜಾಯತೇ ಯೇನ ಭಾವಿತೇನ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ । ಭವ್ಯ ಏವಾಙ್ಗ ನಾಭವ್ಯೋ ಭೃಷ್ಟಂ ಬೀಜಮ್ ಇವೋಷರೇ
ಯಾವುದರಿಂದ ಜೀವಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಹುಟ್ಟುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಇಲ್ಲವೋ, ಅದೇ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಂಭವಿಸುವುದು. ಆಗದದ್ದನ್ನು ಆಗುವುದಿಲ್ಲ; ಬಾಡಿದ ಬೀಜ ಬತ್ತಲಿನಲ್ಲಿ ಮೊಳೆಯದಂತೆ.
ಇದಂ ಹಿ ಕಥಯನ್ತ್ಯ್ ಉಚ್ಚೈರ್ ಬೋಧಂ ಪರಮ್ ಉಪಾಗತಾಃ । ವಯಂ ಸ್ವಯಂ ಚ ಜಾನೀಮಶ್ ಶಾಸ್ತ್ರಮ್ ಏವಂ ಚ ಸಂಸ್ಥಿತಮ್
ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದವರು ಇದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ನಾವು ಸ್ವತಃ ಇದನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದೇವೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿಯೂ ಇದೇ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ.
ನ ತತ್ತ್ವಾತತ್ತ್ವಯೋರ್ ಭೇದಸ್ ತರಙ್ಗಪಯಸೋರ್ ಇವ । ನ ಸತ್ಯಾಸತ್ಯಯೋರ್ ಭೇದೋ ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಾರ್ಕಯೋರ್ ಇವ
ತತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ಅತತ್ತ್ವಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಯಾವುದೇ ಭೇದವಿಲ್ಲ, ಅದು ಅಲೆ ಮತ್ತು ನೀರಿನಂತೆ ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ. ಹೀಗೆಯೇ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯಗಳ ಮಧ್ಯೆಯೂ ಭೇದವಿಲ್ಲ, ಜಾಗ್ರತ ಮತ್ತು ಕನಸುಗಳಂತೆ ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ.
ಸತ್ತಾಯಾಂ ನ ತು ಭೇದೋ ಽಸ್ತಿ ಭೇದೋ ಯẖ ಕಲ್ಪಿತಸ್ ತ್ವ್ ಅಯಮ್ । ವಿಕಲ್ಪೋ ನ ಕ್ವಚಿತ್ ಸತ್ಯಸ್ ಸತ್ತಾಮಾತ್ರಮ್ ಅತೋ ಽಖಿಲಮ್
ಇರುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವ ವಿಭಜನೆಯೂ ಇಲ್ಲ. ಈ ಭೇದವೆಂಬುದು ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರ. ಎಲ್ಲಿಯೂ ಈ ಬೇರ್ಪು ನಿಜವಾದುದಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧ ಇರುವಿಕೆಯೇ ಆಗಿದೆ.
ನ ಸತ್ಯಾಸತ್ಯಯೋರ್ ಭೇದಸ್ ಸತ್ತಾಯಾಮ್ ಅಙ್ಗ ದೃಶ್ಯತೇ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಾನ್ತರಶೈಲೇನ್ದ್ರಬಾಹ್ಯಶೈಲೇನ್ದ್ರಯೋರ್ ಇವ
ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಇರುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಭೇದ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಸ್ನೇಹಿತನೇ. ಅದು ಕಲ್ಪನೆಯ ಪರ್ವತ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಪರ್ವತ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವಂತೆ.
ಸಂವಿನ್ಮಾತ್ರಂ ಹಿ ಪುರುಷೋ ದೇಹೋ ನಾಮ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಅರ್ಥಕ್ರಿಯಾ ತದರ್ಥಾ ಚ ಸಂವಿದರ್ಥೇನ ಪೂರ್ಯತೇ
ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದರೆ ಶುದ್ಧ ಚೇತನೆಯೇ; ದೇಹವೆಂಬುದು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲ. ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಚೇತನೆಯಿಂದಲೇ ಪೂರೈಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.
ತದ್ ಏವ ಕಲ್ಪಿತಾಕಾರಮ್ ಅಗೇನ್ದ್ರಾದೀವ ದೃಶ್ಯತೇ । ಅಸದ್ರೂಪಶರೀರಾರ್ಥಮ್ ಅರ್ಥẖ ಕ ಇತರೈẖ ಕ್ರಮೈಃ
ಆ ಆತ್ಮಚೇತನೆಯೇ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಬೆಟ್ಟ ಮುಂತಾದವುಗಳನ್ನು ನೋಡಿದಂತೆ ಕಲ್ಪಿತ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅಸತ್ಯ ಶರೀರಕ್ಕೆ ಬೇಕಾದ ಕಾರ್ಯಗಳು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೆರವೇರುತ್ತವೆ.
ಅನ್ತಸ್ಸ್ವಾನುಭವಾನನ್ದಫಲಾ ನಿಶ್ಶೇಷತẖ ಕ್ರಿಯಾಃ । ಸಮಗ್ರಾಣಾಂ ಪದಾರ್ಥಾನಾಮ್ ಆಸವಾದ್ಯನುಭೂತಿವತ್
ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಫಲವೂ ಒಳಗಿನ ಆನಂದ ಅನುಭವವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಇದು ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ರುಚಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವಂತೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಳಗೇ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಅಸ್ತೀಹ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಏವೈಕಂ ನ ದ್ವಿತೀಯಾಸ್ತಿ ಕಲ್ಪನಾ । ನಿರ್ಮಲೋ ನಿತ್ಯ ಆತ್ಮಾಸ್ತಿ ಯೋ ನಾಸ್ತೀವ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಃ
ಇಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ವಸ್ತುವೇ ಇದೆ, ಎರಡನೆಯದು ಅಥವಾ ಕಲ್ಪಿತ ಮತ್ತೊಂದು ಇಲ್ಲ. ಶುದ್ಧವಾದ, ಶಾಶ್ವತವಾದ ಆತ್ಮನೇ ಇದೆ; ಅದು ಇರುವದೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ.
ನೈವ ತಸ್ಯ ಮಲಂ ನಾಙ್ಕೋ ನ ವಿಚ್ಛೇದೋ ನ ವಸ್ತುತಾ । ನ ಸತ್ತಾ ನಾಪಿ ಚಾಸತ್ತಾ ತ್ವತ್ತಾ ಮತ್ತಾ ನ ಚೈವ ಚ
ಅದಕ್ಕೆ ಮಾಳಿನ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಗುರುತು ಕೂಡ ಇಲ್ಲ, ತಡೆಹಿಡಿಯುವಂತದು ಅಲ್ಲ, ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯೂ ಇಲ್ಲ. ಅದು ಇರುವದೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದೂ ಅಲ್ಲ, ನಿನ್ನದು ಅಥವಾ ನನ್ನದು ಎಂಬುದೂ ಅಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ.
ಆತ್ಮೈವಾಸ್ತೀಹ ನಾನ್ಯೋ ಽಸ್ತಿ ತ್ಯಜ ರಾಮೇತರಾಂ ಧಿಯಮ್ । ನಿರ್ದ್ವಿತ್ವೋ ಽಥ ನಿರೇಕತ್ವಸ್ ಸಮೋ ನಿತ್ಯೋದಿತೋ ಭವ
ಇಲ್ಲಿ ಆತ್ಮ ಮಾತ್ರವೇ ಇದೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ರಾಮಾ, ಇತರ ಎಲ್ಲ ಯೋಚನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು. ದ್ವಂದ್ವವಿಲ್ಲದೆ, ಬೇರ್ಪಡದೆ, ಸಮಭಾವದಿಂದ ಸದಾ ಜಾಗೃತನಾಗಿ ಇರಲು ನೋಡು.
ತದ್ ಏತೇ ಭಗವನ್ ಬ್ರೂಹಿ ಮನೋಬುದ್ಧ್ಯಾದಯẖ ಕಥಮ್ । ಸಂಸ್ಥಿತಾ ಯೈರ್ ಇಹ ಪ್ರೋಕ್ತಮ್ ಇದಂ ಶಾಸ್ತ್ರಂ ತ್ವಯಾ ಮಯಿ
ಭಗವಂತನೇ, ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಹೇಗೆ ಇರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನನಗೆ ಹೇಳಿ. ನೀನು ಈ ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನನಗೆ ವಿವರಿಸಿದಾಗ ಅವುಗಳೆಲ್ಲ ಹೇಗೆ ಇದ್ದವು ಎಂಬುದು ನನಗೆ ತಿಳಿಯಬೇಕಾಗಿದೆ.
ಶಾಸ್ತ್ರಸಂವ್ಯವಹಾರಾರ್ಥಂ ಶಬ್ದರಾಶಿḫ ಪ್ರಕಲ್ಪಿತಃ । ಮಿಥ್ಯೈಷ ಚಿತ್ತಬುದ್ಧ್ಯಾದ್ಯೋ ನ ರಾಮ ಪರಮಾರ್ಥತಃ
ಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾತುಕತೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಶಬ್ದಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಾಮಾ, ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇವುಗಳೆಲ್ಲ ನಿಜವಲ್ಲ, ಅವುಗಳೆಲ್ಲ ಮಿಥ್ಯೆ, ಪರಮಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳೆಂದೂ ಇಲ್ಲ.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... । ಚಿತ್ಸತ್ತಾಮಾತ್ರಮ್ ಏವೈತತ್ ಪರಾಕಾಶಾತ್ಮಕಂ ತಥಾ
ಇದು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಸತ್ತೆ ಮಾತ್ರ, ಇದೇ ಪರಾಕಾಶರೂಪವೂ ಹೌದು.
ಅಪ್ಸತ್ತಾಮಾತ್ರಮ್ ಏವೈತದ್ ವೀಚ್ಯಾವರ್ತಾದಿಕಂ ಯಥಾ । ಸರ್ವೋ ಜಗತ್ಪದಾರ್ಥೌಘಶ್ ಚಿದಾಕಾಶಾತ್ಮಕಸ್ ತಥಾ
ಹೆಸರು ಬದಲಾದ ಅಲೆಗಳು, ತರಂಗಗಳು ಎಲ್ಲವೂ ನೀರೇ ಆಗಿರುವಂತೆ, ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳೂ ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶದಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗಿವೆ.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... । ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನೇ ಪುರಾನೀಕಂ ಸ್ಪನ್ದನೇ ವಾ ಯಥಾನಿಲಃ
ಹಾಗೆಯೇ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪುರಿ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಅಥವಾ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಚಲನೆ ಉಂಟಾಗುವಂತೆ...
ನಿತ್ಯೋದಿತಂ ವಿಮಲರೂಪಮ್ ಅನನ್ತಮ್ ಆದ್ಯಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಸ್ತಿ ನೇತರಕಲಾಕಲನಂ ಹಿ ಕಿಞ್ಚಿತ್ । ಇತ್ಯ್ ಏವ ಭಾವಯ ನಿರಞ್ಜನತಾಮ್ ಉಪೇತೋ ನಿರ್ವಾಣಮ್ ಏಹಿ ಸಕಲಾಮಲಶಾನ್ತವೃತ್ತಿಃ
ಯುಗಯುಗಾಂತರವೂ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿರುವ, ಶುದ್ಧವಾದ, ಅನಂತವಾದ, ಆದಿ ಬ್ರಹ್ಮ ಮಾತ್ರ ಇದೆ; ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಇಲ್ಲ. ನೀನು ಹೀಗೆ ಮನನ ಮಾಡು, ಪಾಪರಹಿತನಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ಮಲಿನತೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಶಾಂತವಾದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದು.
ಅನಾಮಯಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಸಮಸ್ತಕಲ್ಪಕಾರ್ಯೈಕಬೀಜಂ ಪರಮಾಣುರೂಪಮ್ । ಬೃಹಚ್ ಚ ತದ್ ಬೃಂಹಿತಸರ್ವಭಾವಂ ಖಮ್ ಅಸ್ತಿ ನಾಸ್ತೀವ ಯದ್ ಅಸ್ತಿ ಕಿಞ್ಚಿತ್
ಬ್ರಹ್ಮ ಯಾವ ರೋಗವೂ ಇಲ್ಲದದು, ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಫಲಗಳ ಮೂಲಬೀಜ, ಅಣುವಿನಂತೆ ಸಣ್ಣದೂ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವುದೂ ಹೌದು; ಅದು ಆಕಾಶದಂತೆ, ಅದರ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಇಲ್ಲವೆಂದರೂ ಇಲ್ಲ.
ಅನ್ಯತ್ ಕ್ವಚಿತ್ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಇದಂ ಕದಾಚಿನ್ ನ ಸಮ್ಭವತ್ಯ್ ಏವ ಸದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸಚ್ ಚ । ಇತ್ಯ್ ಏವ ಸಾಧೋ ದೃಢನಿಶ್ಚಯೋ ಽನ್ತಸ್ ಸ್ಥಿತ್ವಾ ಗತಾಶಙ್ಕವಿಲಾಸಮ್ ಆಸ್ಸ್ವ
ಎಲ್ಲಾದರೂ ಯಾವಾಗಲಾದರೂ ಏನಾದರೂ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು, ಅಥವಾ ಸಂಭವಿಸದಿರಬಹುದು — ಇದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದಂತೆಯೇ ಆಗಿರಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಳ್ಳೆಯವನೇ, ನಿನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ದೃಢ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳು, ಸಂಶಯಗಳ ಆಟದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ.
ಅನ್ತರ್ಮುಖಸ್ ಸನ್ ಸತತಂ ಸಮಸ್ತಂ ಕುರ್ವನ್ ಬಹಿಸ್ಸ್ಥಂ ಖಲು ಕಾರ್ಯಜಾತಮ್ । ನ ಖೇದಮ್ ಆಯಾಸಿ ಕದಾಚಿದ್ ಏವ ವ್ಯೋಮ್ನಸ್ ಸಮಾಂ ಸಂಸ್ಥಿತಿಮ್ ಅಭ್ಯುಪೈಷಿ
ನೀನು ಸದಾ ಒಳಗೆ ಮುಖಮಾಡಿ, ಹೊರಗಿನ ಎಲ್ಲ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುತ್ತಾ ಇದ್ದರೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಕಳೆದುಹೋಗುವ ದುಃಖವನ್ನೂ ಆಯಾಸವನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆಗ ನೀನು ಆಕಾಶದಂತ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತೀ.
ರಾಮಾಹಙ್ಕಾರಸತ್ತಾನ್ತḫ ಪ್ರಸೂತೇ ಸಂಸೃತಿಭ್ರಮಮ್ । ಬಾಲಸ್ಯ ಭಾವಿತಾ ಯಕ್ಷಭಾವನೇವೋಗ್ರಯಕ್ಷಕಮ್
ರಾಮಾ, ಅಹಂಕಾರದಿರುವುದರಿಂದಲೇ ಈ ಸಂಸಾರದ ಗೊಂದಲ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಯಕ್ಷನ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭಯಂಕರ ಯಕ್ಷನು ಹುಟ್ಟಿದಂತೆ.
ಅಹಙ್ಕಾರೋಪಶಾನ್ತೌ ತು ಶಾಮ್ಯತೀಯಂ ಹಿ ಸಂಸೃತಿಃ । ಮೋಹದಾ ಮಿಹಿಕೇವಾಙ್ಗ ಪ್ರಾವೃಟ್ಕಾಲಪರಿಕ್ಷಯೇ
ಆದರೆ ಅಹಂಕಾರ ಶಾಂತವಾದಾಗ, ಈ ಸಂಸಾರವೂ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೇ ಪ್ರಿಯನೇ, ಮೋಹದ ಮಂಜು ಕೂಡ ಮಳೆಗಾಲ ಮುಗಿದ ಮೇಲೆ ಕರಗುವಂತೆ.
ರಜ್ಜ್ವಾಂ ಸರ್ಪಭ್ರಮೋ ಬನ್ಧೋರ್ ವಾಕ್ಯೇನೈತಿ ಯಥಾ ಕ್ಷಯಮ್ । ನ ಸರ್ಪೋ ಽಯಮ್ ಇಯಂ ರಜ್ಜುರ್ ಇತ್ಯಾದ್ಯೇನ ಜನಸ್ಯ ವೈ
ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಹಾವು ಇದೆ ಎಂಬ ಭ್ರಮೆ, ಸ್ನೇಹಿತನು 'ಇದು ಹಾವು ಅಲ್ಲ, ಹಗ್ಗ' ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ ಹೇಗೆ ದೂರವಾಗುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಜನರಲ್ಲಿರುವ ಗೊಂದಲವೂ ಹೀಗೆಯೇ ತೊಲಗುತ್ತದೆ.
ತಥಾ ಗುರೋರ್ ಗಿರಾ ಶಾನ್ತಿಮ್ ಏತ್ಯ್ ಅಹಮ್ಭಾವವಿಭ್ರಮಃ । ಮಾಹಙ್ಕಾರಮ್ ಅಸದ್ರೂಪಂ ಭಾವಯೇತ್ಯಾದಿರೂಪಯಾ
ಅದೇ ರೀತಿ, ಗುರುನ ಮಾತುಗಳಿಂದ 'ನಿಜವಲ್ಲದ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಡ, ಅದರ ಸತ್ಯಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮನನ ಮಾಡು' ಎಂಬ ಉಪದೇಶದಿಂದ ಅಹಂಕಾರದ ಭ್ರಮೆ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಭ್ಯಾಸಾಜ್ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರಾಣಾಂ ಸತ್ಸಙ್ಗಮಕಥಾಕ್ರಮೈಃ । ಅಹಮ್ಭ್ರಮಶ್ ಶಮಂ ಯಾತಿ ಜನ್ತೋರ್ ಆನ್ಧ್ಯಮ್ ಇವಾಞ್ಜನೈಃ
ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ, ಸದ್ಗುರುಗಳ ಸಂಗ ಮತ್ತು ಅವರ ಉಪದೇಶಗಳನ್ನು ಕೇಳುವುದರಿಂದ, ಜೀವಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಅಹಂಕಾರದ ಭ್ರಮೆ, ಕಣ್ಣಿಗೆ ಅಂಜನ ಹಾಕಿದಂತೆ, ನಿಧಾನವಾಗಿ ತೊಲಗುತ್ತದೆ.
ವಿದ್ಯಮಾನಮ್ ಅಪಿ ಸ್ಥೂಲಂ ಯತ್ ತತ್ ಕ್ಷಯಿ ನಿಘರ್ಷಣೈಃ । ಉದಪಾನಶಿಲಾಪ್ಯ್ ಅಙ್ಗ ಕ್ಷೀಯತೇ ಘಟಘರ್ಷಣೈಃ
ಪ್ರಿಯನೇ, ಬಾವಿಯ ಕಲ್ಲು, ಮಡಕೆಗಳನ್ನು ಹಚ್ಚಿ ಹಚ್ಚಿ ಹೇಗೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಕುಗ್ಗುತ್ತದೋ, ಹೀಗೆಯೇ ದೊಡ್ಡದಾಗಿಯೂ ಇದ್ದುದನ್ನು ಪುನಃ ಪುನಃ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದರೆ ಅದು ಕೂಡ ಕ್ಷಯವಾಗುತ್ತದೆ.