ಹ್ಯೋ ದಿನೇ ಹಿ ಮಯಾ ಪ್ರಶ್ನẖ ಕೃತ ಆಸೀನ್ ಮುನೀಶ್ವರ । ಉಪಶಾನ್ತಿಪ್ರಕರಣಪ್ರಸರೇ ಸ ಯಥಾ ಕಿಲ
ಪೂಜ್ಯ ಮಹರ್ಷೇ, ನಿನ್ನೆ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆ ಕೇಳಿದ್ದೆ, ಶಾಂತಿಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ವಿವರಣೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಾಗ.
ಅನನ್ತಸ್ಯಾತ್ಮತತ್ತ್ವಸ್ಯ ಕಲಙ್ಕಕಲನಾ ಕುತಃ । ಅಬ್ಧೇರ್ ಅಗಾಧರೂಪಸ್ಯ ರಜೋರಾಶಿẖ ಕುತೋ ಭವೇತ್
ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಯಾವ ದೋಷವನ್ನೂ ಕಲ್ಪಿಸಬಹುದು? ಆಳವಿಲ್ಲದ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಧೂಳಿನ ಗುಡ್ಡ ಎಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗಬಹುದು?
ತತ್ರೋಕ್ತಂ ಭವತಾ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಮಯ್ಯ್ ಅಕಾಲೈಕಚೋದಕೇ । ಸಿದ್ಧಾನ್ತಕಾಲ ಏವಾಸ್ಯ ಪ್ರಶ್ನಸ್ಯೋತ್ತರವಾಗ್ ಇತಿ
ಅಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ನೀವು ನನಗೆ ಹೇಳಿದ್ದೀರಿ: 'ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ಅಂತಿಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಸರಿಯಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೀಡುತ್ತೇನೆ' ಎಂದು.
ತದ್ ಅದ್ಯ ಭಗವಂಸ್ ತಂ ಮೇ ಹೃದಯಾಚ್ ಛಿನ್ದ್ಧಿ ಸಂಶಯಮ್ । ವಾಕ್ಯರಶ್ಮಿಭಿರ್ ಆಶೀತೈẖ ಖಾನ್ ನಿಶೀವ ಶಶೀ ತಮಃ
ಆದುದರಿಂದ, ಭಗವಂತನೇ, ಇಂದು ನನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿರುವ ಈ ಸಂಶಯವನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಶೀತಲವಾದ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮಾತುಗಳ ಕಿರಣಗಳಿಂದ, ಚಂದ್ರನು ರಾತ್ರಿ ಕತ್ತಲನ್ನು ದೂರಮಾಡುವಂತೆ, ನಿವಾರಿಸಿ.
ತ್ವದ್ವಾಕ್ಯಾಮೃತಪಾನೇನ ಸಂಶಯಾಂಶಾಪಮೃತ್ಯವಃ । ಅಶೇಷೇಣ ವಿನಷ್ಟಾ ಮೇ ವರ್ಷಣೇನೇವ ಪಾಂಸವಃ
ನಿನ್ನ ಮಾತುಗಳ ಅಮೃತವನ್ನು ಕುಡಿಯುವುದರಿಂದ ನನ್ನಲ್ಲಿದ್ದ ಎಲ್ಲ ಸಂಶಯಗಳು ಮತ್ತು ದುಃಖಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಗಿವೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ಮಳೆ ಬಿದ್ದಾಗ ಧೂಳು ಒದ್ದೆ ಆಗಿ ಹೋಗುವಂತೆ.
ಕ್ಷಮಾನವವಧೂಕಾನ್ತಂ ತ್ವಾಂ ಪೃಚ್ಛಾಮಿ ತಥಾಪ್ಯ್ ಅಹಮ್ । ನ ರಾಜತೇ ಸ್ವಯಂ ಜ್ಞಾತಂ ಜ್ಞಾನಂ ಗುರುಗಿರಂ ವಿನಾ
ಕ್ಷಮಾಶೀಲನಾದವನೇ, ನಾನು ಮತ್ತೆ ನಿನ್ನನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ಯಾಕೆಂದರೆ ಗುರುನ ಮಾತುಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಸ್ವತಃ ಅರಿತ ಜ್ಞಾನವೂ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ರಾಮ ರಾಜೀವಪತ್ತ್ರಾಕ್ಷ ಸಾಧು ಸಂಸ್ಮೃತವಾನ್ ಅಸಿ । ಕೇ ನಾಮ ವಾ ಸಮಾರಮ್ಭಾḫ ಪ್ರಾಜ್ಞಸ್ಯಾಯಾನ್ತಿ ವನ್ಧ್ಯತಾಮ್
ರಾಮ, ಕಮಲದ ಹೂವಿನಂತೆ ಕಣ್ಣುಗಳಿರುವವನೇ, ನೀನು ಇದನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೀಯೆ. ಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಫಲವತ್ತಾಗುತ್ತವೆ, ಅವು ವ್ಯರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಕ್ಷಮೌದಾರ್ಯಶಮಪ್ರಾಯೈರ್ ಗುಣೈರ್ ಯಾತೋ ಽಸಿ ಪಾತ್ರತಾಮ್ । ಶಾರದೈಶ್ ಶಾಲಿಸೌನ್ದರ್ಯೈಶ್ ಶ್ರೀಮತ್ತಾಮ್ ಇವ ಭೂತಲಮ್
ನೀನು ಕ್ಷಮೆ, ಉದಾರತೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ಮುಂತಾದ ಗುಣಗಳಿಂದ ಯೋಗ್ಯನಾಗಿದ್ದೀಯೆ. ಹೇಗೆಂದರೆ ಶರದೃತುವಿನಲ್ಲಿ ಹೊತ್ತ ಗೋಧಿಯ ಹೊಲಗಳಿಂದ ಭೂಮಿ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಡುವದೋ ಹಾಗೆ.
ಭಾಜನಂ ತ್ವಂ ಪವಿತ್ರಾಣಾಂ ಸಿದ್ಧಾನ್ತವಚಸಾಂ ಸ್ಥಿತಃ । ಸುರಕ್ತಕಣ್ಠಗೀತೀನಾಂ ರಾಗರಕ್ತಮನಾ ಇವ
ನೀನು ಶುದ್ಧವಾದ ಸತ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಯೋಗ್ಯನಾದ ಪಾತ್ರೆಯಂತೆ ಇದ್ದೀಯ; ನಿಜವಾದ ತತ್ವಗಳ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿರುವೆ. ಹೇಗೆ ಯಾರಾದರೂ ಹೃದಯಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಹಾಡುವ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾನೋ, ಹೀಗೆಯೇ ನೀನು ಶುದ್ಧತೆಯ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತನಾಗಿರುವೆ.
ಶ್ರುತ್ವಾತ್ಮಜ್ಞಾನಸಿದ್ಧಾನ್ತಂ ತ್ವಮ್ ಅದ್ಯಾರ್ಧಪ್ರಬುದ್ಧವತ್ । ನ ಕ್ರಿಯಾದ್ವೈತದೋಷೇಣ ಗಚ್ಛಸ್ಯ್ ಉಭಯನಷ್ಟತಾಮ್
ಇಂದು ಆತ್ಮಜ್ಞಾನ ತತ್ವವನ್ನು ಕೇಳಿದ ಮೇಲೆ ನೀನು ಅರ್ಧ ಜಾಗೃತನಾದವನಂತೆ ಇದ್ದೀಯ; ತಪ್ಪಾದ ಕ್ರಿಯೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಕಡೆಯ ನಷ್ಟವನ್ನು ನೀನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಮಹಾತ್ಮಾ ಹಿ ವೇದಾನ್ತಸಿದ್ಧಾನ್ತಾವಗತಾವ್ ಇತಃ । ಸರ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ಸಂಯಾತಿ ಕರ್ಮಾದ್ವೈತವಶಾದ್ ಅಧಃ
ಯಾರಲ್ಲಿ ಮಹಾತ್ಮತ್ವವಿಲ್ಲವೋ, ಅವನು ವೇದಾಂತ ತತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿದರೂ 'ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ, ತಪ್ಪಾದ ಕ್ರಿಯೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಳಗೆ ಬೀಳುತ್ತಾನೆ.
ಕ್ಷಮಾದಿಗುಣಪೂತಾತ್ಮಾ ಮಹಾತ್ಮಾ ತ್ವಾದೃಶಸ್ ತು ಯಃ । ಸರ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ನಿರ್ಣೀಯ ಸ್ವಭಾವಾದ್ವೈತಮ್ ಏತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಆದರೆ ನೀನು ಹೀಗೆಯೇ ಕ್ಷಮೆ ಮುಂತಾದ ಗುಣಗಳಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧಗೊಂಡ ಮಹಾತ್ಮನಾದವನು, ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ನಿಶ್ಚಯಿಸಿ, ಸಹಜವಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಅಡ್ವೈತವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಕರ್ಮಾದ್ವೈತಮ್ ಅನಾದೃತ್ಯ ನಾಭಿವಾಞ್ಛತಿ ನೋಜ್ಝತಿ । ಆತ್ಮತತ್ತ್ವೈಕಭಾವಿತ್ವಾತ್ ಸಮತಾಮ್ ಏತಿ ಕೇವಲಮ್
ಕರ್ಮದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಾದ ಅದೆಕತೆ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಕೊಡದೆ, ಅವನು ಏನನ್ನೂ ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಆತ್ಮತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮನಸ್ಸು ಲೀನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ.
ಸರ್ವೇಷಾಮ್ ಏವ ಶಾಸ್ತ್ರಾಣಾಂ ಸರ್ವಾಸಾಮ್ ಅಭಿತೋ ದೃಶಾಮ್ । ಶೃಣು ರಾಘವ ಸಿದ್ಧಾನ್ತಮ್ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನೈಕದೀಪಕಮ್
ಎಲ್ಲ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳೂ, ಎಲ್ಲ ದೃಷ್ಟಿಕೋಣಗಳೂ ಸಾರವಾಗಿ ಇರುವ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಒಂದು ದೀಪದಂತೆ ಇರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕೇಳು ರಾಮಾ.
ಜನ್ತುರ್ ನ ಜಾಯತೇ ಯೇನ ಭಾವಿತೇನ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ । ಭವ್ಯ ಏವಾಙ್ಗ ನಾಭವ್ಯೋ ಭೃಷ್ಟಂ ಬೀಜಮ್ ಇವೋಷರೇ
ಯಾವುದರಿಂದ ಜೀವಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಹುಟ್ಟುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಇಲ್ಲವೋ, ಅದೇ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಂಭವಿಸುವುದು. ಆಗದದ್ದನ್ನು ಆಗುವುದಿಲ್ಲ; ಬಾಡಿದ ಬೀಜ ಬತ್ತಲಿನಲ್ಲಿ ಮೊಳೆಯದಂತೆ.
ಇದಂ ಹಿ ಕಥಯನ್ತ್ಯ್ ಉಚ್ಚೈರ್ ಬೋಧಂ ಪರಮ್ ಉಪಾಗತಾಃ । ವಯಂ ಸ್ವಯಂ ಚ ಜಾನೀಮಶ್ ಶಾಸ್ತ್ರಮ್ ಏವಂ ಚ ಸಂಸ್ಥಿತಮ್
ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದವರು ಇದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ನಾವು ಸ್ವತಃ ಇದನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದೇವೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿಯೂ ಇದೇ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ.
ನ ತತ್ತ್ವಾತತ್ತ್ವಯೋರ್ ಭೇದಸ್ ತರಙ್ಗಪಯಸೋರ್ ಇವ । ನ ಸತ್ಯಾಸತ್ಯಯೋರ್ ಭೇದೋ ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಾರ್ಕಯೋರ್ ಇವ
ತತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ಅತತ್ತ್ವಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಯಾವುದೇ ಭೇದವಿಲ್ಲ, ಅದು ಅಲೆ ಮತ್ತು ನೀರಿನಂತೆ ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ. ಹೀಗೆಯೇ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯಗಳ ಮಧ್ಯೆಯೂ ಭೇದವಿಲ್ಲ, ಜಾಗ್ರತ ಮತ್ತು ಕನಸುಗಳಂತೆ ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ.
ಸತ್ತಾಯಾಂ ನ ತು ಭೇದೋ ಽಸ್ತಿ ಭೇದೋ ಯẖ ಕಲ್ಪಿತಸ್ ತ್ವ್ ಅಯಮ್ । ವಿಕಲ್ಪೋ ನ ಕ್ವಚಿತ್ ಸತ್ಯಸ್ ಸತ್ತಾಮಾತ್ರಮ್ ಅತೋ ಽಖಿಲಮ್
ಇರುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವ ವಿಭಜನೆಯೂ ಇಲ್ಲ. ಈ ಭೇದವೆಂಬುದು ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರ. ಎಲ್ಲಿಯೂ ಈ ಬೇರ್ಪು ನಿಜವಾದುದಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧ ಇರುವಿಕೆಯೇ ಆಗಿದೆ.
ನ ಸತ್ಯಾಸತ್ಯಯೋರ್ ಭೇದಸ್ ಸತ್ತಾಯಾಮ್ ಅಙ್ಗ ದೃಶ್ಯತೇ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಾನ್ತರಶೈಲೇನ್ದ್ರಬಾಹ್ಯಶೈಲೇನ್ದ್ರಯೋರ್ ಇವ
ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಇರುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಭೇದ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಸ್ನೇಹಿತನೇ. ಅದು ಕಲ್ಪನೆಯ ಪರ್ವತ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಪರ್ವತ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವಂತೆ.
ಸಂವಿನ್ಮಾತ್ರಂ ಹಿ ಪುರುಷೋ ದೇಹೋ ನಾಮ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಅರ್ಥಕ್ರಿಯಾ ತದರ್ಥಾ ಚ ಸಂವಿದರ್ಥೇನ ಪೂರ್ಯತೇ
ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದರೆ ಶುದ್ಧ ಚೇತನೆಯೇ; ದೇಹವೆಂಬುದು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲ. ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಚೇತನೆಯಿಂದಲೇ ಪೂರೈಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.
ತದ್ ಏವ ಕಲ್ಪಿತಾಕಾರಮ್ ಅಗೇನ್ದ್ರಾದೀವ ದೃಶ್ಯತೇ । ಅಸದ್ರೂಪಶರೀರಾರ್ಥಮ್ ಅರ್ಥẖ ಕ ಇತರೈẖ ಕ್ರಮೈಃ
ಆ ಆತ್ಮಚೇತನೆಯೇ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಬೆಟ್ಟ ಮುಂತಾದವುಗಳನ್ನು ನೋಡಿದಂತೆ ಕಲ್ಪಿತ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅಸತ್ಯ ಶರೀರಕ್ಕೆ ಬೇಕಾದ ಕಾರ್ಯಗಳು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೆರವೇರುತ್ತವೆ.
ಅನ್ತಸ್ಸ್ವಾನುಭವಾನನ್ದಫಲಾ ನಿಶ್ಶೇಷತẖ ಕ್ರಿಯಾಃ । ಸಮಗ್ರಾಣಾಂ ಪದಾರ್ಥಾನಾಮ್ ಆಸವಾದ್ಯನುಭೂತಿವತ್
ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಫಲವೂ ಒಳಗಿನ ಆನಂದ ಅನುಭವವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಇದು ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ರುಚಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವಂತೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಳಗೇ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಅಸ್ತೀಹ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಏವೈಕಂ ನ ದ್ವಿತೀಯಾಸ್ತಿ ಕಲ್ಪನಾ । ನಿರ್ಮಲೋ ನಿತ್ಯ ಆತ್ಮಾಸ್ತಿ ಯೋ ನಾಸ್ತೀವ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಃ
ಇಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ವಸ್ತುವೇ ಇದೆ, ಎರಡನೆಯದು ಅಥವಾ ಕಲ್ಪಿತ ಮತ್ತೊಂದು ಇಲ್ಲ. ಶುದ್ಧವಾದ, ಶಾಶ್ವತವಾದ ಆತ್ಮನೇ ಇದೆ; ಅದು ಇರುವದೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ.
ನೈವ ತಸ್ಯ ಮಲಂ ನಾಙ್ಕೋ ನ ವಿಚ್ಛೇದೋ ನ ವಸ್ತುತಾ । ನ ಸತ್ತಾ ನಾಪಿ ಚಾಸತ್ತಾ ತ್ವತ್ತಾ ಮತ್ತಾ ನ ಚೈವ ಚ
ಅದಕ್ಕೆ ಮಾಳಿನ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಗುರುತು ಕೂಡ ಇಲ್ಲ, ತಡೆಹಿಡಿಯುವಂತದು ಅಲ್ಲ, ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯೂ ಇಲ್ಲ. ಅದು ಇರುವದೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದೂ ಅಲ್ಲ, ನಿನ್ನದು ಅಥವಾ ನನ್ನದು ಎಂಬುದೂ ಅಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ.
ಆತ್ಮೈವಾಸ್ತೀಹ ನಾನ್ಯೋ ಽಸ್ತಿ ತ್ಯಜ ರಾಮೇತರಾಂ ಧಿಯಮ್ । ನಿರ್ದ್ವಿತ್ವೋ ಽಥ ನಿರೇಕತ್ವಸ್ ಸಮೋ ನಿತ್ಯೋದಿತೋ ಭವ
ಇಲ್ಲಿ ಆತ್ಮ ಮಾತ್ರವೇ ಇದೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ರಾಮಾ, ಇತರ ಎಲ್ಲ ಯೋಚನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು. ದ್ವಂದ್ವವಿಲ್ಲದೆ, ಬೇರ್ಪಡದೆ, ಸಮಭಾವದಿಂದ ಸದಾ ಜಾಗೃತನಾಗಿ ಇರಲು ನೋಡು.
ತದ್ ಏತೇ ಭಗವನ್ ಬ್ರೂಹಿ ಮನೋಬುದ್ಧ್ಯಾದಯẖ ಕಥಮ್ । ಸಂಸ್ಥಿತಾ ಯೈರ್ ಇಹ ಪ್ರೋಕ್ತಮ್ ಇದಂ ಶಾಸ್ತ್ರಂ ತ್ವಯಾ ಮಯಿ
ಭಗವಂತನೇ, ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಹೇಗೆ ಇರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನನಗೆ ಹೇಳಿ. ನೀನು ಈ ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನನಗೆ ವಿವರಿಸಿದಾಗ ಅವುಗಳೆಲ್ಲ ಹೇಗೆ ಇದ್ದವು ಎಂಬುದು ನನಗೆ ತಿಳಿಯಬೇಕಾಗಿದೆ.
ಶಾಸ್ತ್ರಸಂವ್ಯವಹಾರಾರ್ಥಂ ಶಬ್ದರಾಶಿḫ ಪ್ರಕಲ್ಪಿತಃ । ಮಿಥ್ಯೈಷ ಚಿತ್ತಬುದ್ಧ್ಯಾದ್ಯೋ ನ ರಾಮ ಪರಮಾರ್ಥತಃ
ಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾತುಕತೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಶಬ್ದಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಾಮಾ, ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇವುಗಳೆಲ್ಲ ನಿಜವಲ್ಲ, ಅವುಗಳೆಲ್ಲ ಮಿಥ್ಯೆ, ಪರಮಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳೆಂದೂ ಇಲ್ಲ.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... । ಚಿತ್ಸತ್ತಾಮಾತ್ರಮ್ ಏವೈತತ್ ಪರಾಕಾಶಾತ್ಮಕಂ ತಥಾ
ಇದು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಸತ್ತೆ ಮಾತ್ರ, ಇದೇ ಪರಾಕಾಶರೂಪವೂ ಹೌದು.
ಅಪ್ಸತ್ತಾಮಾತ್ರಮ್ ಏವೈತದ್ ವೀಚ್ಯಾವರ್ತಾದಿಕಂ ಯಥಾ । ಸರ್ವೋ ಜಗತ್ಪದಾರ್ಥೌಘಶ್ ಚಿದಾಕಾಶಾತ್ಮಕಸ್ ತಥಾ
ಹೆಸರು ಬದಲಾದ ಅಲೆಗಳು, ತರಂಗಗಳು ಎಲ್ಲವೂ ನೀರೇ ಆಗಿರುವಂತೆ, ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳೂ ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶದಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗಿವೆ.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... । ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನೇ ಪುರಾನೀಕಂ ಸ್ಪನ್ದನೇ ವಾ ಯಥಾನಿಲಃ
ಹಾಗೆಯೇ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪುರಿ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಅಥವಾ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಚಲನೆ ಉಂಟಾಗುವಂತೆ...