ನ ಮೇ ದೇಹೋ ನ ಜನ್ಮಾಪಿ ಯುಕ್ತಾಯುಕ್ತೇ ನ ಕರ್ಮಣಾ । ಇತಿ ನಿಶ್ಚಯವಾನ್ ಯೋ ಽನ್ತರ್ ಮಹಾತ್ಯಾಗೀ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ನನಗೆ ದೇಹವಿಲ್ಲ, ಜನ್ಮವೂ ಇಲ್ಲ; ನಾನು ಕರ್ಮದಿಂದ ಬಂಧನದಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಮುಕ್ತನಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಒಳಗೆ ದೃಢವಾಗಿ ನಿಶ್ಚಯಿಸಿದವನು ಮಹಾತ್ಯಾಗಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ.
ಯೇನ ಧರ್ಮಮ್ ಅಧರ್ಮಂ ಚ ಮನೋಮನನಮ್ ಈಹಿತಂ । ಸರ್ವಮ್ ಅನ್ತಃ ಪರಿತ್ಯಕ್ತಂ ಮಹಾತ್ಯಾಗೀ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರಿಂದ ಧರ್ಮ, ಅಧರ್ಮ, ಮನಸ್ಸಿನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಇಚ್ಛೆಗಳು ಒಳಗೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಅವನನ್ನು ಮಹಾತ್ಯಾಗಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಮನೋ ಧ್ಯಾನಂ ತಪಸ್ತೇಜಸ್ ತ್ವತ್ತಾಮತ್ತೇ ಶುಭಾಶುಭೇ । ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಯೋ ಽವಸ್ಥಿತಸ್ ಸ್ವಸ್ಥೋ ಮಹಾತ್ಯಾಗೀ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರು ಮನಸ್ಸನ್ನು, ಧ್ಯಾನವನ್ನು, ತಪಸ್ಸನ್ನು, ತೇಜಸ್ಸನ್ನು, ಹಿತ-ಅಹಿತಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವನು ಮಹಾತ್ಯಾಗಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ವಮನೋಮನನಂ ಮಾನ್ಯೋ ನಾಭಿವಾಞ್ಛತಿ ನೋಜ್ಝತಿ । ಯೋ ಽವಾಸನಸ್ ಸರ್ವಮ್ ಇದಂ ಮಹಾತ್ಯಾಗೀ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರು ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಬೇಡವೆಂದೂ, ಬೇಕೆಂದೂ ಬಯಸದೆ, ಎಲ್ಲ ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ನಿರ್ಲಿಪ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವನು ಮಹಾತ್ಯಾಗಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಯಾವತೀ ದೃಶ್ಯಕಲನಾ ಸಕಲೇಯಂ ವಿಲೋಕ್ಯತೇ । ಸಾ ಯೇನ ಸುಷ್ಠು ಸನ್ತ್ಯಕ್ತಾ ಮಹಾತ್ಯಾಗೀ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾವನು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ಮಹಾತ್ಯಾಗಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಯೋ ಽಕಾಮಕಾಮೀ ನಿರ್ದ್ವನ್ದ್ವಸ್ ಸುಖದುಃಖೇಷ್ವ್ ಅಲೋಲಧೀಃ । ಧೀರಸ್ ಸ್ವಸ್ಥೋ ಮೃದುರ್ ದಾನ್ತೋ ಮಹಾತ್ಯಾಗೀ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರು ಇಚ್ಛೆಗಳ ಮಧ್ಯೆಯೂ ನಿರಾಶಯರಾಗಿದ್ದು, ದ್ವಂದ್ವಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿದ್ದು, ಸುಖ-ದುಃಖಗಳಲ್ಲಿ ಚಲನೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಸ್ಥಿರ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಮೃದು ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಸಂಯಮದಿಂದ ಇರುವನು, ಅವನು ಮಹಾತ್ಯಾಗಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಕುರ್ವನ್ನ್ ಅಪಿ ಚ ಕಾರ್ಯಾಣಿ ಸುಷುಪ್ತಸಮವೃತ್ತಿತಾಮ್ । ನ ಸನ್ತ್ಯಜತಿ ಯಃ ಪೂರ್ಣೋ ಮಹಾತ್ಯಾಗೀ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರು ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾ ಕೂಡ, ಆಳನಿದ್ರೆಯಂತೆಯೇ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು, ತನ್ನ ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡದೆ ಇರುತ್ತಾರೋ, ಅವನನ್ನೇ ಮಹಾತ್ಯಾಗಿಯೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಂ ದೇವದೇವೇನ ಭೃಙ್ಗೀಶಾಯ ಪುರಾನಘ । ಏತಾಂ ದೃಷ್ಟಿಮ್ ಅವಷ್ಟಭ್ಯ ತಿಷ್ಠ ರಾಮ ಯಥಾಸ್ಥಿತಃ
ಹಳೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳ ದೇವರು ಭೃಂಗಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ್ದನು, ಪಾಪರಹಿತನಾದ ರಾಮಾ, ಈ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು, ನೀನು ಹೇಗಿದ್ದೀಯೋ ಹಾಗೆಯೇ ಇರಲು.
ಶ್ರೀಮತ್ಕಪಾಲಶಕಲಾವಲಿಮಧ್ಯಬದ್ಧಖಣ್ಡೇನ್ದುಮಣ್ಡಿತಜಟಾಶಿರಸಾ ಹರೇಣ । ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಮ್ ಉಜ್ಜ್ವಲಮಣೀನ್ದ್ರಶಿಲೈಕಶೃಙ್ಗೇ ಮೇರೌ ಜ್ವಲಜ್ಜ್ವಲನರೂಪಿಣಿ ರಾಮಭದ್ರ
ಪವಿತ್ರ ಕಪಾಲಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಡ್ಡವಾಗಿ ಬೆಳಗುತ್ತಿರುವ ಚಂದ್ರನನ್ನು ಜಟೆಯಲ್ಲಿ ಧರಿಸಿದ ಹರಿಯು, ಮೆರುವಿನ ಮಣಿಗಳಿಂದ ಹೊಳೆಯುವ ಶಿಖರದಲ್ಲಿ, ಅಗ್ನಿಯಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾ, ರಾಮಭದ್ರ, ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ್ದನು.
ಏತಾಂ ದೃಶಂ ಸಮವಲಮ್ಬ್ಯ ವಿಲಾಸಕಾನ್ತಕಾರ್ಯಂ ಕುರು ಕ್ರಮಗತಂ ಸಮಯೈವ ಬುದ್ಧ್ಯಾ । ನಿತ್ಯೋದಿತೋ ಽಸಿ ವಿಮಲೋ ಽಸಿ ನಿರಾಮಯೋ ಽಸಿ ಶಙ್ಕಾಂ ಪರಿತ್ಯಜ ಸುಖೀ ಭವ ಯೋ ಽಸಿ ಸೋ ಽಸಿ
ಈ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿಸಿಕೊಂಡು, ಸುಂದರವಾದ ಹಾಗೂ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ವಿವೇಕದಿಂದ ಮಾಡು. ನೀನು ಯಾವಾಗಲೂ ಜಾಗೃತನಾಗಿದ್ದೀಯ, ಶುದ್ಧನಾಗಿದ್ದೀಯ, ನೋವುಗಳಿಲ್ಲದವನಾಗಿದ್ದೀಯ, ಸಂಶಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಸಂತೋಷವಾಗಿರು; ನೀನು ನೀನೇ.
ಹ್ಯೋ ದಿನೇ ಹಿ ಮಯಾ ಪ್ರಶ್ನẖ ಕೃತ ಆಸೀನ್ ಮುನೀಶ್ವರ । ಉಪಶಾನ್ತಿಪ್ರಕರಣಪ್ರಸರೇ ಸ ಯಥಾ ಕಿಲ
ಪೂಜ್ಯ ಮಹರ್ಷೇ, ನಿನ್ನೆ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆ ಕೇಳಿದ್ದೆ, ಶಾಂತಿಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ವಿವರಣೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಾಗ.
ಅನನ್ತಸ್ಯಾತ್ಮತತ್ತ್ವಸ್ಯ ಕಲಙ್ಕಕಲನಾ ಕುತಃ । ಅಬ್ಧೇರ್ ಅಗಾಧರೂಪಸ್ಯ ರಜೋರಾಶಿẖ ಕುತೋ ಭವೇತ್
ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಯಾವ ದೋಷವನ್ನೂ ಕಲ್ಪಿಸಬಹುದು? ಆಳವಿಲ್ಲದ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಧೂಳಿನ ಗುಡ್ಡ ಎಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗಬಹುದು?
ತತ್ರೋಕ್ತಂ ಭವತಾ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಮಯ್ಯ್ ಅಕಾಲೈಕಚೋದಕೇ । ಸಿದ್ಧಾನ್ತಕಾಲ ಏವಾಸ್ಯ ಪ್ರಶ್ನಸ್ಯೋತ್ತರವಾಗ್ ಇತಿ
ಅಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ನೀವು ನನಗೆ ಹೇಳಿದ್ದೀರಿ: 'ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ಅಂತಿಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಸರಿಯಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೀಡುತ್ತೇನೆ' ಎಂದು.
ತದ್ ಅದ್ಯ ಭಗವಂಸ್ ತಂ ಮೇ ಹೃದಯಾಚ್ ಛಿನ್ದ್ಧಿ ಸಂಶಯಮ್ । ವಾಕ್ಯರಶ್ಮಿಭಿರ್ ಆಶೀತೈẖ ಖಾನ್ ನಿಶೀವ ಶಶೀ ತಮಃ
ಆದುದರಿಂದ, ಭಗವಂತನೇ, ಇಂದು ನನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿರುವ ಈ ಸಂಶಯವನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಶೀತಲವಾದ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮಾತುಗಳ ಕಿರಣಗಳಿಂದ, ಚಂದ್ರನು ರಾತ್ರಿ ಕತ್ತಲನ್ನು ದೂರಮಾಡುವಂತೆ, ನಿವಾರಿಸಿ.
ತ್ವದ್ವಾಕ್ಯಾಮೃತಪಾನೇನ ಸಂಶಯಾಂಶಾಪಮೃತ್ಯವಃ । ಅಶೇಷೇಣ ವಿನಷ್ಟಾ ಮೇ ವರ್ಷಣೇನೇವ ಪಾಂಸವಃ
ನಿನ್ನ ಮಾತುಗಳ ಅಮೃತವನ್ನು ಕುಡಿಯುವುದರಿಂದ ನನ್ನಲ್ಲಿದ್ದ ಎಲ್ಲ ಸಂಶಯಗಳು ಮತ್ತು ದುಃಖಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಗಿವೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ಮಳೆ ಬಿದ್ದಾಗ ಧೂಳು ಒದ್ದೆ ಆಗಿ ಹೋಗುವಂತೆ.
ಕ್ಷಮಾನವವಧೂಕಾನ್ತಂ ತ್ವಾಂ ಪೃಚ್ಛಾಮಿ ತಥಾಪ್ಯ್ ಅಹಮ್ । ನ ರಾಜತೇ ಸ್ವಯಂ ಜ್ಞಾತಂ ಜ್ಞಾನಂ ಗುರುಗಿರಂ ವಿನಾ
ಕ್ಷಮಾಶೀಲನಾದವನೇ, ನಾನು ಮತ್ತೆ ನಿನ್ನನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ಯಾಕೆಂದರೆ ಗುರುನ ಮಾತುಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಸ್ವತಃ ಅರಿತ ಜ್ಞಾನವೂ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ರಾಮ ರಾಜೀವಪತ್ತ್ರಾಕ್ಷ ಸಾಧು ಸಂಸ್ಮೃತವಾನ್ ಅಸಿ । ಕೇ ನಾಮ ವಾ ಸಮಾರಮ್ಭಾḫ ಪ್ರಾಜ್ಞಸ್ಯಾಯಾನ್ತಿ ವನ್ಧ್ಯತಾಮ್
ರಾಮ, ಕಮಲದ ಹೂವಿನಂತೆ ಕಣ್ಣುಗಳಿರುವವನೇ, ನೀನು ಇದನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೀಯೆ. ಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಫಲವತ್ತಾಗುತ್ತವೆ, ಅವು ವ್ಯರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಕ್ಷಮೌದಾರ್ಯಶಮಪ್ರಾಯೈರ್ ಗುಣೈರ್ ಯಾತೋ ಽಸಿ ಪಾತ್ರತಾಮ್ । ಶಾರದೈಶ್ ಶಾಲಿಸೌನ್ದರ್ಯೈಶ್ ಶ್ರೀಮತ್ತಾಮ್ ಇವ ಭೂತಲಮ್
ನೀನು ಕ್ಷಮೆ, ಉದಾರತೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ಮುಂತಾದ ಗುಣಗಳಿಂದ ಯೋಗ್ಯನಾಗಿದ್ದೀಯೆ. ಹೇಗೆಂದರೆ ಶರದೃತುವಿನಲ್ಲಿ ಹೊತ್ತ ಗೋಧಿಯ ಹೊಲಗಳಿಂದ ಭೂಮಿ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಡುವದೋ ಹಾಗೆ.
ಭಾಜನಂ ತ್ವಂ ಪವಿತ್ರಾಣಾಂ ಸಿದ್ಧಾನ್ತವಚಸಾಂ ಸ್ಥಿತಃ । ಸುರಕ್ತಕಣ್ಠಗೀತೀನಾಂ ರಾಗರಕ್ತಮನಾ ಇವ
ನೀನು ಶುದ್ಧವಾದ ಸತ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಯೋಗ್ಯನಾದ ಪಾತ್ರೆಯಂತೆ ಇದ್ದೀಯ; ನಿಜವಾದ ತತ್ವಗಳ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿರುವೆ. ಹೇಗೆ ಯಾರಾದರೂ ಹೃದಯಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಹಾಡುವ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾನೋ, ಹೀಗೆಯೇ ನೀನು ಶುದ್ಧತೆಯ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತನಾಗಿರುವೆ.
ಶ್ರುತ್ವಾತ್ಮಜ್ಞಾನಸಿದ್ಧಾನ್ತಂ ತ್ವಮ್ ಅದ್ಯಾರ್ಧಪ್ರಬುದ್ಧವತ್ । ನ ಕ್ರಿಯಾದ್ವೈತದೋಷೇಣ ಗಚ್ಛಸ್ಯ್ ಉಭಯನಷ್ಟತಾಮ್
ಇಂದು ಆತ್ಮಜ್ಞಾನ ತತ್ವವನ್ನು ಕೇಳಿದ ಮೇಲೆ ನೀನು ಅರ್ಧ ಜಾಗೃತನಾದವನಂತೆ ಇದ್ದೀಯ; ತಪ್ಪಾದ ಕ್ರಿಯೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಕಡೆಯ ನಷ್ಟವನ್ನು ನೀನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಮಹಾತ್ಮಾ ಹಿ ವೇದಾನ್ತಸಿದ್ಧಾನ್ತಾವಗತಾವ್ ಇತಃ । ಸರ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ಸಂಯಾತಿ ಕರ್ಮಾದ್ವೈತವಶಾದ್ ಅಧಃ
ಯಾರಲ್ಲಿ ಮಹಾತ್ಮತ್ವವಿಲ್ಲವೋ, ಅವನು ವೇದಾಂತ ತತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿದರೂ 'ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ, ತಪ್ಪಾದ ಕ್ರಿಯೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಳಗೆ ಬೀಳುತ್ತಾನೆ.
ಕ್ಷಮಾದಿಗುಣಪೂತಾತ್ಮಾ ಮಹಾತ್ಮಾ ತ್ವಾದೃಶಸ್ ತು ಯಃ । ಸರ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ನಿರ್ಣೀಯ ಸ್ವಭಾವಾದ್ವೈತಮ್ ಏತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಆದರೆ ನೀನು ಹೀಗೆಯೇ ಕ್ಷಮೆ ಮುಂತಾದ ಗುಣಗಳಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧಗೊಂಡ ಮಹಾತ್ಮನಾದವನು, ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ನಿಶ್ಚಯಿಸಿ, ಸಹಜವಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಅಡ್ವೈತವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಕರ್ಮಾದ್ವೈತಮ್ ಅನಾದೃತ್ಯ ನಾಭಿವಾಞ್ಛತಿ ನೋಜ್ಝತಿ । ಆತ್ಮತತ್ತ್ವೈಕಭಾವಿತ್ವಾತ್ ಸಮತಾಮ್ ಏತಿ ಕೇವಲಮ್
ಕರ್ಮದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಾದ ಅದೆಕತೆ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಕೊಡದೆ, ಅವನು ಏನನ್ನೂ ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಆತ್ಮತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮನಸ್ಸು ಲೀನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ.
ಸರ್ವೇಷಾಮ್ ಏವ ಶಾಸ್ತ್ರಾಣಾಂ ಸರ್ವಾಸಾಮ್ ಅಭಿತೋ ದೃಶಾಮ್ । ಶೃಣು ರಾಘವ ಸಿದ್ಧಾನ್ತಮ್ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನೈಕದೀಪಕಮ್
ಎಲ್ಲ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳೂ, ಎಲ್ಲ ದೃಷ್ಟಿಕೋಣಗಳೂ ಸಾರವಾಗಿ ಇರುವ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಒಂದು ದೀಪದಂತೆ ಇರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕೇಳು ರಾಮಾ.
ಜನ್ತುರ್ ನ ಜಾಯತೇ ಯೇನ ಭಾವಿತೇನ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ । ಭವ್ಯ ಏವಾಙ್ಗ ನಾಭವ್ಯೋ ಭೃಷ್ಟಂ ಬೀಜಮ್ ಇವೋಷರೇ
ಯಾವುದರಿಂದ ಜೀವಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಹುಟ್ಟುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಇಲ್ಲವೋ, ಅದೇ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಂಭವಿಸುವುದು. ಆಗದದ್ದನ್ನು ಆಗುವುದಿಲ್ಲ; ಬಾಡಿದ ಬೀಜ ಬತ್ತಲಿನಲ್ಲಿ ಮೊಳೆಯದಂತೆ.
ಇದಂ ಹಿ ಕಥಯನ್ತ್ಯ್ ಉಚ್ಚೈರ್ ಬೋಧಂ ಪರಮ್ ಉಪಾಗತಾಃ । ವಯಂ ಸ್ವಯಂ ಚ ಜಾನೀಮಶ್ ಶಾಸ್ತ್ರಮ್ ಏವಂ ಚ ಸಂಸ್ಥಿತಮ್
ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದವರು ಇದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ನಾವು ಸ್ವತಃ ಇದನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದೇವೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿಯೂ ಇದೇ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ.
ನ ತತ್ತ್ವಾತತ್ತ್ವಯೋರ್ ಭೇದಸ್ ತರಙ್ಗಪಯಸೋರ್ ಇವ । ನ ಸತ್ಯಾಸತ್ಯಯೋರ್ ಭೇದೋ ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಾರ್ಕಯೋರ್ ಇವ
ತತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ಅತತ್ತ್ವಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಯಾವುದೇ ಭೇದವಿಲ್ಲ, ಅದು ಅಲೆ ಮತ್ತು ನೀರಿನಂತೆ ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ. ಹೀಗೆಯೇ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯಗಳ ಮಧ್ಯೆಯೂ ಭೇದವಿಲ್ಲ, ಜಾಗ್ರತ ಮತ್ತು ಕನಸುಗಳಂತೆ ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ.
ಸತ್ತಾಯಾಂ ನ ತು ಭೇದೋ ಽಸ್ತಿ ಭೇದೋ ಯẖ ಕಲ್ಪಿತಸ್ ತ್ವ್ ಅಯಮ್ । ವಿಕಲ್ಪೋ ನ ಕ್ವಚಿತ್ ಸತ್ಯಸ್ ಸತ್ತಾಮಾತ್ರಮ್ ಅತೋ ಽಖಿಲಮ್
ಇರುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವ ವಿಭಜನೆಯೂ ಇಲ್ಲ. ಈ ಭೇದವೆಂಬುದು ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರ. ಎಲ್ಲಿಯೂ ಈ ಬೇರ್ಪು ನಿಜವಾದುದಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧ ಇರುವಿಕೆಯೇ ಆಗಿದೆ.
ನ ಸತ್ಯಾಸತ್ಯಯೋರ್ ಭೇದಸ್ ಸತ್ತಾಯಾಮ್ ಅಙ್ಗ ದೃಶ್ಯತೇ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಾನ್ತರಶೈಲೇನ್ದ್ರಬಾಹ್ಯಶೈಲೇನ್ದ್ರಯೋರ್ ಇವ
ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಇರುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಭೇದ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಸ್ನೇಹಿತನೇ. ಅದು ಕಲ್ಪನೆಯ ಪರ್ವತ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಪರ್ವತ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವಂತೆ.
ಸಂವಿನ್ಮಾತ್ರಂ ಹಿ ಪುರುಷೋ ದೇಹೋ ನಾಮ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಅರ್ಥಕ್ರಿಯಾ ತದರ್ಥಾ ಚ ಸಂವಿದರ್ಥೇನ ಪೂರ್ಯತೇ
ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದರೆ ಶುದ್ಧ ಚೇತನೆಯೇ; ದೇಹವೆಂಬುದು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲ. ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಚೇತನೆಯಿಂದಲೇ ಪೂರೈಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.