ಸಲಿಲವ್ಯತಿರೇಕೇಣ ತರಙ್ಗೋ ಯೇನ ಭಾವಿತಃ । ತರಙ್ಗಬುದ್ಧಿರ್ ಏವೈಕಾ ಸ್ಥಿತಾ ತಸ್ಯ ನ ವಾರಿಧೀಃ
ಯಾರಾದರೂ ನೀರನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಅಲೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಿದರೆ, ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಲೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಸಮುದ್ರದ ಭಾವನೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಲಿಲಾವ್ಯತಿರೇಕೇಣ ತರಙ್ಗೋ ಯೇನ ಭಾವ್ಯತೇ । ಅಮ್ಬುಸಾಮಾನ್ಯಸಮ್ಬುದ್ಧಿರ್ ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಸ್ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರು ನೀರನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಅಲೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರಿಗೆ ಅಲೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ನೀರಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರಿಯುವವನು ಭೇದಭಾವವಿಲ್ಲದವನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಕನಕಾವ್ಯತಿರೇಕೇಣ ಕೇಯೂರಂ ಯೇನ ಭಾವ್ಯತೇ । ಕನಕೈಕಮಹಾಬುದ್ಧಿರ್ ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಸ್ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಚಿನ್ನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಕೇವಲ ಕಂಗಣವನ್ನು ಯಾರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಕಂಗಣದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಚಿನ್ನವೇ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಮೂಲವೆಂದು ಯಾರು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಭೇದಭಾವವಿಲ್ಲದೆ ಒಂದಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಪಾವಕವ್ಯತಿರೇಕೇಣ ಜ್ವಾಲಾಲೀ ಯೇನ ಭಾವ್ಯತೇ । ತಸ್ಯಾಗ್ನಿಬುದ್ಧಿರ್ ಗಲತಿ ಜ್ವಾಲಾಧೀರ್ ಏವ ತಿಷ್ಠತಿ
ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಕೇವಲ ಜ್ವಾಲೆಗಳ ಗುಚ್ಛವನ್ನು ಯಾರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿಯ ಭಾವನೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಜ್ವಾಲೆಗಳೆಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಜ್ವಾಲಾಜಾಲೇನ ಲೋಲೇನ ರಞ್ಜಿತಾ ಸಾ ತಥಾ ಸ್ಥಿತಿಃ । ತಾಮ್ ಏವಾಸ್ಥಾಂ ಸಮಾಧತ್ತೇ ತದ್ಗತಾ ವ್ಯಾಕುಲಾ ಮತಿಃ
ಆ ಜ್ವಾಲೆಗಳ ಗುಚ್ಛ ಚಂಚಲವಾಗಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಅದರಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡಾಗ, ಅದು ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಗೊಂದಲದಿಂದ ತುಂಬುತ್ತದೆ.
ಪಾವಕಾವ್ಯತಿರೇಕೇಣ ಜ್ವಾಲಾಲೀ ಯೇನ ಭಾವ್ಯತೇ । ತಸ್ಯಾಗ್ನಿಬುದ್ಧಿರ್ ಏವಾಸ್ತಿ ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಸ್ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಜ್ವಾಲೆಗಳ ಗುಚ್ಛವನ್ನು ಯಾರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿಯ ಭಾವನೆ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಇಂತಹವರನ್ನು ಭೇದಭಾವವಿಲ್ಲದವರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯೋ ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಸ್ ಸ ಮಹಾನ್ ಸ ಸಙ್ಕ್ಷೀಣಮನಾ ಮುನಿಃ । ಪ್ರಾಪ್ತವ್ಯಂ ತೇನ ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತಂ ನಾಸೌ ಮಜ್ಜತಿ ವಸ್ತುಷು
ಯಾರು ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು; ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಸತ್ಯಜ್ಞಾನಿಗಳು. ಅವರಿಗೆ ಪಡೆಯಬೇಕಾದದ್ದು ಈಗಾಗಲೇ ಸಿಕ್ಕಿದೆ; ಅವರು ಯಾವ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಮುಳುಗುವುದಿಲ್ಲ.
ನಾನಾತಾಮ್ ಅಖಿಲಾಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಶುದ್ಧಚಿನ್ಮಾತ್ರಕೋಟರೇ । ಸಂವೇದನವಿನಿರ್ಮುಕ್ತಂ ಸಂವಿತ್ತ್ಯಂಶೋ ಭವಾನಘ
ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಶುದ್ಧವಾದ ಚೇತನೆಯೊಳಗಿನ ಆಂತರದಲ್ಲಿ ನೀನು ಕೇವಲ ಅರಿವಿನ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದ್ದೀಯೆ, ಯಾವ ಅನುಭವಕ್ಕೂ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದವನಾಗಿದ್ದೀಯೆ, ಪಾಪರಹಿತನೇ.
ಸ್ವಯಮ್ ಆತ್ಮಾತ್ಮನೈವಾಶು ಶಕ್ತಿಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪನಾಮಿಕಾಮ್ । ಯದಾ ಕರೋತಿ ಸ್ಫುರಿತಾಂ ಸ್ಪನ್ದಶಕ್ತಿಮ್ ಇವಾನಿಲಃ
ಯಾವಾಗ ಆತ್ಮನೇ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು, ಕಲ್ಪನೆ ಎಂಬ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು, ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಉಣರುವಾಗ, ಅದು ಗಾಳಿಯು ಕಂಪನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಣರುವುದು ಹೀಗೆಯೇ.
ತದಾ ಪೃಥಗ್ ಇವಾಭಾಸಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲನಾಮಯಮ್ । ಮನೋ ಭವತಿ ವಿಶ್ವಾತ್ಮ ಭಾವಯತ್ಯ್ ಆಕೃತಿಂ ಸ್ವಯಮ್
ಆಗ, ಬೇರೆ ಎಂದು ಕಾಣಿಸುವುದು, ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಮನಸ್ಸು, ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಆತ್ಮವಾಗಿ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾನೇ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.
ತತ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ಮಕಂ ಚೇತೋ ಯಥೇದಮ್ ಅಖಿಲಂ ಜಗತ್ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಯತಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪಿ ತಥೈವ ಭವತಿ ಕ್ಷಣಾತ್
ಮನಸ್ಸು ಕಲ್ಪನೆಯೇ ಅದರ ಸ್ವಭಾವ. ಕಲ್ಪನಾಶೀಲನು ಯಾವುದು ಕಲ್ಪನೆಮಾಡುತ್ತಾನೋ, ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಆ ಜಗತ್ತು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಕೀಟತ್ವಮ್ ಅಬ್ಜಜತ್ವಂ ಚ ಮೇರುತ್ವಮ್ ಅಣುತಾಂ ತಥಾ । ಮನೋ ಯಾತಮ್ ಅಹಙ್ಕಾರಬುದ್ಧಿಚಿತ್ತಾದಿನಾಮಕಮ್
ಮನಸ್ಸು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹುಳು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಮಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದವನು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮೆರುಪರ್ವತ, ಮತ್ತೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಣುವಾಗಿಯೂ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದೇ ಮನಸ್ಸು ಅಹಂकार, ಬುದ್ಧಿ, ಚಿತ್ತ ಇತ್ಯಾದಿ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಾದ್ ವಿರಿಞ್ಚಿತ್ವಮ್ ಏತ್ಯ ಚೇತೋ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತಿಮ್ । ತನೋತಿ ತಸ್ಯಾಂ ತದನು ನಾನಾತಾಂ ಗಚ್ಛತಿ ಸ್ವಯಮ್
ತಾನು ಕಲ್ಪಿಸಿದಂತೆ ಮನಸ್ಸು ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಗಿ, ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ತಾನೇ ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಮಯಮ್ ಏವೇದಂ ಜಗದ್ ಆಭೋಗಿ ದೃಶ್ಯತೇ । ನ ಸತ್ಯಂ ನ ಚ ಮಿಥ್ಯೈವ ಸ್ವಪ್ನಜಾಲಮ್ ಇವೋತ್ಥಿತಮ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದಲೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಓ ಭೋಗಿ. ಇದು ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಸುಳ್ಳೂ ಅಲ್ಲ; ಕನಸಿನ ಜಾಲದಂತೆ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಜನ್ತೋರ್ ಯಥಾ ಮನೋರಾಜ್ಯಂ ವಿವಿಧಾರಮ್ಭಭಾಸುರಮ್ । ಬ್ರಾಹ್ಮಂ ತಥೇದಂ ವಿತತಂ ಮನೋರಾಜ್ಯಂ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ
ಹೆಚ್ಚಿನ ಜೀವಿಗಳ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಯ ರಾಜ್ಯ ಹೇಗೆ ಅನೇಕ ಪ್ರಾರಂಭಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗುತ್ತದೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಈ ದೈವಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯ ರಾಜ್ಯವೂ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ನ ವಿತಥಸ್ ಸ್ವಪ್ನಃ ಪ್ರತಿಭಾಸಾನ್ ನ ಚಾಪಿ ಸನ್ । ತಥಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಂ ಮನೋರಾಜ್ಯಂ ಜಗನ್ ನಾಸನ್ ನ ಸನ್ ಮುನೇ
ಹಾಗೇನೇ, ಕನಸು ತನ್ನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಸತ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ; ಅದೇ ರೀತಿ, ಮಹರ್ಷೇ, ಈ ದೈವಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯ ರಾಜ್ಯವಾದ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ಇರುವದೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದೂ ಅಲ್ಲ.
ಮಿಥ್ಯಾವಭಾಸಮಾತ್ರಂ ಹಿ ಯದ್ ಇದಂ ಘನತಾಂ ಗತಮ್ । ಯಥಾಭೂತಾರ್ಥಭಾವಿತ್ವಾತ್ ತದ್ ಏತತ್ ಪ್ರವಿಲೀಯತೇ
ಈ ಜಗತ್ತು ಕೇವಲ ಮಿಥ್ಯಾ ಭಾಸೆಯಂತಿದೆ, ಆದರೆ ಗಟ್ಟಿತನ ಪಡೆದಿದೆ. ವಾಸ್ತವಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನಿಸಿದಾಗ ಇದು ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಪರಮಾರ್ಥೇನ ದೃಷ್ಟಂ ಚೇತ್ ತದ್ ಇದಂ ನೈವ ಕಿಞ್ಚನ । ದೃಷ್ಟಂ ತ್ವ್ ಅಪರಮಾರ್ಥೇನ ಪ್ರಯಾತಿ ಶತಶಾಖತಾಮ್
ಪರಮಾರ್ಥದಿಂದ ನೋಡಿದರೆ ಇದು ಏನೂ ಅಲ್ಲ; ಆದರೆ ಪರಮಾರ್ಥವಲ್ಲದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡಿದರೆ, ಇದು ನೂರಾರು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಲಹರ್ಯೂರ್ಮಿತರಙ್ಗಾಮ್ಬುಕಲನಾರ್ಹಂ ಪರಿಸ್ಫುರನ್ । ಯಥಾಮ್ಬುಧಿರ್ ವಪುರ್ ಧತ್ತೇ ಸ್ವಭಾವೇನ ತಥಾ ವಿಭುಃ
ಹೆಸರುಹೋಗುವ ಸಮುದ್ರ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಅಲೆಗಳು, ತೊರೆಗಳು, ರೆಪ್ಪೆಗಳು ಎತ್ತುತ್ತಾ ನೀರನ್ನು ಹೇಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಅನಂತ tattva ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಕುರ್ವನ್ ಕರ್ಮಸಹಸ್ರಾಣಿ ಕರ್ತಾ ಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದನಾದ್ ಋತೇ । ನಾಪೂರ್ವಂ ಕುರುತೇ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಕಶ್ಚಿದ್ ಭೇದಮ್ ಅತಸ್ ತ್ಯಜ
ಸಾವಿರಾರು ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೂ, ಆತ್ಮಚೈತನ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಯಾರೂ ಹೊಸದಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಭಿನ್ನತೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಬಿಡು.
ಪಶ್ಯಞ್ ಛೃಣ್ವನ್ ಸ್ಪೃಶಞ್ ಜಿಘ್ರನ್ ವದನ್ ವ್ಯವಹರನ್ ಸ್ವಪನ್ । ನಾಪೂರ್ವಂ ಕುರುತೇ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಸತ್ಯಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಭಾವಯ
ನೋಡುವುದು, ಕೇಳುವುದು, ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದು, ವಾಸನೆ ನೋಡುವುದು, ಮಾತಾಡುವುದು, ಕೆಲಸಮಾಡುವುದು, ಕನಸು ಕಾಣುವುದು—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಹೊಸದಾಗಿ ಏನೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನೇ ನಿಜವೆಂದು ತಿಳಿ.
ಯದ್ ಯತ್ ಕರೋಷಿ ತತ್ ತತ್ತ್ವಂ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಅಮಲಂ ತತಮ್ । ಬ್ರಹ್ಮ ಪ್ರಬೃಂಹಿತಾಕಾರಂ ತಸ್ಮಾದ್ ಅನ್ಯನ್ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ನೀನು ಏನು ಮಾಡಿದರೂ, ಅದರ ಮೂಲವು ಶುದ್ಧವಾದ ಚೈತನ್ಯ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವುದು. ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂಬುದು ಅನಂತ ರೂಪಗಳಿರುವುದು—ಇದರ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಪದಾರ್ಥಜಾತೇ ಸರ್ವಸ್ಮಿನ್ ಸಂವಿತ್ಸಾರತಯಾ ಸ್ಥಿತೇ । ಸಂವಿದ್ ಏವೇದಮ್ ಅಖಿಲಂ ಜಗನ್ ನಾನ್ಯಾಸ್ತಿ ಕಲ್ಪನಾ
ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳೂ ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುವಾಗ, ಈ ಜಗತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಚೈತನ್ಯವೇ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಸಂವಿತ್ಸ್ಫುರಣಮಾತ್ರೇ ಽಸ್ಮಿಞ್ ಜಗಜ್ಜಾಲಕನಾಮನಿ । ಇದಮ್ ಅನ್ಯದ್ ಇದಂ ಚಾನ್ಯದ್ ಇತಿ ಮಿಥ್ಯಾಗ್ರಹಃ ಕುತಃ
ಈ ಜಗತ್ತೆಂಬ ಹೆಸರಿನ ಚೈತನ್ಯದ ಪ್ರಕಾಶದಲ್ಲೇ 'ಇದು ಬೇರೆ, ಅದು ಬೇರೆ' ಎಂಬ ತಪ್ಪು ಭಾವನೆಗೆ ಎಲ್ಲಿ ಅವಕಾಶ ಇದೆ?
ಸಮ್ಭವಾದ್ ಅಖಿಲಾಕಾರೇಣೈಕಸ್ಯಾ ಏವ ಸಂವಿದಃ । ಸಂವೇದ್ಯಮ್ ಅಪಿ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ಬನ್ಧಮೋಕ್ಷಾವ್ ಅತಃ ಕುತಃ
ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಒಂದೇ ಚೈತನ್ಯವಿದೆ ಎಂದಾದರೆ, ಅರಿಯಬೇಕಾದ್ದು ಕೂಡ ಇಲ್ಲ. ಹಾಗಾದರೆ ಬಂಧನ ಅಥವಾ ಮುಕ್ತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯೇ ಇಲ್ಲ.
ಮೋಕ್ಷೋ ಽಯಮ್ ಏಷ ಖಲು ಬನ್ಧ ಇತಿ ಪ್ರಸಹ್ಯ ಚಿನ್ತಾ ನಿರಸ್ಯ ಸಕಲಾ ವಿಕಲಾಭಿಮಾನಃ । ಮೌನೀ ವಶೀ ವಿಗತಮಾನಮದೋ ಮಹಾತ್ಮಾ ಕುರ್ವನ್ ಸ್ವಕಾರ್ಯಮ್ ಅನಹಙ್ಕೃತಿರ್ ಏವ ತಿಷ್ಠ
‘ಇದು ಮುಕ್ತಿ, ಇದು ಬಂಧನ’ ಎಂಬ ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬದಿಗೊತ್ತಿ, ಎಲ್ಲ ಭೇದಭಾವವನ್ನು ತೊರೆದು, ನೀನು ಮೌನಿಯಾಗಿಯೂ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡವನಾಗಿಯೂ, ಅಹಂಕಾರವಿಲ್ಲದೆ, ಮಹಾತ್ಮನಾಗಿ, ನಿನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಲಿಪ್ತವಾಗಿ ನೆರವೇರಿಸುತ್ತಾ ಇರು.
ಮಹಾಕರ್ತಾ ಮಹಾಭೋಕ್ತಾ ಮಹಾತ್ಯಾಗೀ ಭವಾನಘ । ಸರ್ವಾಶ್ ಶಙ್ಕಾಃ ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ಧೈರ್ಯಮ್ ಆಲಮ್ಬ್ಯ ಶಾಶ್ವತಮ್
ನೀನು ಮಹಾನ್ ಕಾರ್ಯಸಾಧಕನಾಗಿರು, ಮಹಾನ್ ಭೋಗಿಯೂ ಆಗಿರು, ಮಹಾನ್ ತ್ಯಾಗಿಯೂ ಆಗಿರು, ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೇ. ಎಲ್ಲ ಸಂಶಯಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಶಾಶ್ವತ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಆಧಾರವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡು.
ಕಿಮ್ ಉಚ್ಯತೇ ಮಹಾಕರ್ತಾ ಮಹಾತ್ಯಾಗೀ ಕಿಮ್ ಉಚ್ಯತೇ । ಕಿಮ್ ಉಚ್ಯತೇ ಮಹಾಭೋಕ್ತಾ ಸಮ್ಯಕ್ ಕಥಯ ಮೇ ಪ್ರಭೋ
ಮಹಾನ್ ಕಾರ್ಯಸಾಧಕನೆಂದರೆ ಏನು? ಮಹಾನ್ ತ್ಯಾಗಿಯೆಂದರೆ ಏನು? ಮಹಾನ್ ಭೋಗಿಯೆಂದರೆ ಏನು? ದಯವಿಟ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳು ಸ್ವಾಮಿ.
ಏತದ್ ವ್ರತತ್ರಯಂ ರಾಮ ಪುರಾ ಚನ್ದ್ರಾರ್ಧಮೌಲಿನಾ । ಭೃಙ್ಗೀಶಾಯೋತ್ತಮಂ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಯೇನಾಸೌ ವಿಜ್ವರಸ್ ಸ್ಥಿತಃ
ರಾಮಾ, ಈ ಮೂರು ವ್ರತಗಳನ್ನು ಹಿಂದೆ ಚಂದ್ರಕಲಾಧಾರಿ ದೇವರು ಭೃಂಗಿಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮವೆಂದು ಉಪದೇಶಿಸಿದನು. ಅದರಿಂದ ಅವನು ಎಲ್ಲ ವ್ಯಾಕುಲತೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾದನು.
ಸುಮೇರೋರ್ ಉತ್ತರೇ ಶೃಙ್ಗೇ ಪೂರ್ವಂ ಶಶಿಕಲಾಧರಃ । ಅತಿಷ್ಠದ್ ಅಗ್ನಿಸಙ್ಕಾಶೇ ಸಮಗ್ರಪರಿವಾರವಾನ್
ಸುವರ್ಣಪರ್ವತದ ಉತ್ತರ ಶಿಖರದಲ್ಲಿ, ಹಿಂದೆ ಚಂದ್ರಕಲೆಯನ್ನು ಧರಿಸಿದ ದೇವರು ಅಗ್ನಿಯಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾ, ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು.