ಘಟಾದಿಷು ಪ್ರಣಷ್ಟೇಷು ಯಥಾಕಾಶಮ್ ಅಖಣ್ಡಿತಮ್ । ತಥಾ ದೇಹೇಷು ನಷ್ಟೇಷು ದೇಹೀ ನಿತ್ಯಮ್ ಅಲೋಪಕಃ
ಹಡಗು ಮುರಿದು ಹೋದಾಗಲೂ ಆಕಾಶ ಏನು ಕಡಿದು ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲವಲ್ಲ, ಅದೇ ರೀತಿ ದೇಹಗಳು ನಾಶವಾದರೂ ದೇಹದೊಳಗಿನ ಆತ್ಮ ಯಾವಾಗಲೂ ಅಚಲವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಶುದ್ಧಚಿನ್ಮಾತ್ರ ಆತ್ಮಾಯಮ್ ಆಕಾಶಾದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಣೋರ್ ಅಣುಃ । ಸ್ವಾನುಭೂತ್ಯಂಶಮಾತ್ರಂ ಹಿ ಖವದ್ ರಾಮ ನ ನಶ್ಯತಿ
ಈ ಆತ್ಮ ಶುದ್ಧವಾದ ಚೇತನ ಮಾತ್ರ, ಆಕಾಶಕ್ಕಿಂತಲೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದದ್ದು. ರಾಮಾ, ಅದು ತನ್ನ ಅನುಭವದ ಸ್ವಲ್ಪ ಭಾಗವನ್ನೇ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ ಅದು ಎಂದಿಗೂ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ನ ಜಾಯತೇ ನ ಮ್ರಿಯತೇ ಕ್ವಚಿತ್ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಕದಾಚನ । ಜಗದ್ವಿವರ್ತರೂಪೇಣ ಕೇವಲಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಜೃಮ್ಭತೇ
ಅದು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, ಸಾಯುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಈ ಜಗತ್ತು ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅದೇ ಬ್ರಹ್ಮ ಮಾತ್ರ ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.
ಸರ್ವಮ್ ಏಕಮ್ ಇದಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಆದಿಮಧ್ಯಾನ್ತವರ್ಜಿತಮ್ । ಭಾವಾಭಾವವಿನಿರ್ಮುಕ್ತಮ್ ಇತಿ ಮತ್ವಾ ಸುಖೀ ಭವ
ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ, ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದು, ಆದಿ, ಮಧ್ಯ, ಅಂತ್ಯ ಎನ್ನುವುದೇ ಇಲ್ಲ. ಇರುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದಿರುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ತಿಳಿದು ಸಂತೋಷವಾಗಿರು.
ಸರ್ವಾಪದಾಂ ನಿಲಯಮ್ ಅಧ್ರುವಮ್ ಅಸ್ವತನ್ತ್ರಮ್ ಆಸನ್ನಪಾತಮ್ ಅವಿವೇಕಮ್ ಅಸಾರಮ್ ಅಜ್ಞಮ್ । ಬೋಧಾದ್ ಅಹಙ್ಕೃತಿಪದಂ ಸಕಲಂ ವಿಮುಚ್ಯ ಶೇಷೇ ಸುಬದ್ಧಪದ ಉತ್ತಮತಾಂ ಪ್ರಯಾಸಿ
ಎಲ್ಲಾ ವಿಪತ್ತುಗಳ ನೆಲೆಯಾಗಿರುವ, ನಾಶವಾಗುವ, ಸ್ವತಂತ್ರವಲ್ಲದ, ಯಾವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಾದರೂ ಕುಸಿಯಬಹುದಾದ, ವಿವೇಕವಿಲ್ಲದ, ಅಸಾರವಾದ, ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಅಹಂಕಾರದ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು; ಉಳಿದಂತೆ, ದೃಢವಾಗಿ ಉತ್ತಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರು.
ಪರಸ್ಮಾದ್ ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಪೂರ್ವಂ ಮನಃ ಪ್ರಥಮಮ್ ಉತ್ಥಿತಮ್ । ಮನನಾತ್ಮಕಮ್ ಆಭೋಗಿ ತತ್ಸ್ಥಮ್ ಏವ ಸ್ಥಿತಿಂ ಗತಮ್
ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗಿಂತ ಮೊದಲು, ಮನಸ್ಸು ಮೊದಲಿಗೆ ಉದಯವಾಯಿತು; ಅದು ಯೋಚನೆಯ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿತ್ತು, ಅನುಭವವನ್ನು ಆನಂದಿಸಿ, ಮತ್ತೆ ಅದೇ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮರಳಿತು.
ಪುಷ್ಪಕೋಶ ಇವಾಮೋದೋ ಮಹೋರ್ಮಿರ್ ಇವ ಸಾಗರೇ । ರಶ್ಮಿಜಾಲಮ್ ಇವಾದಿತ್ಯೇ ಮನೋ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ರಾಘವ
ಹೂವಿನ ಮೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಸುಗಂಧದಂತೆ, ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಅಲೆಯಂತೆ, ಸೂರ್ಯನಲ್ಲಿ ಕಿರಣಗಳ ಜಾಲದಂತೆ, ರಾಘವ, ಮನಸ್ಸು ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿಯೂ ಹಾಗೆಯೇ ಇದೆ.
ತಸ್ಯಾದೃಶ್ಯಾತ್ಮತತ್ತ್ವಸ್ಯ ವಿಸ್ಮೃತ್ಯೈವ ಗತಂ ಸ್ಥಿತಿಮ್ । ನಾನ್ಯಯುಕ್ತ್ಯಾ ಗತಂ ರಾಮ ಜಾತಂ ರಜ್ಜುಭುಜಙ್ಗವತ್
ಯಾವುದರ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪ ಕಾಣಿಸದು, ಅದರ ಸ್ಥಿತಿ ಮರೆಯುವುದರಿಂದ ಮಾತ್ರ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ; ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಿಂದ ಅಲ್ಲ, ರಾಮಾ, ಹಗ್ಗವನ್ನು ಹಾವು ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ತಿಳಿಯುವಂತೆ.
ಆದಿತ್ಯವ್ಯತಿರೇಕೇಣ ಯೋ ಭಾವಯತಿ ರಾಘವ । ರಶ್ಮಿಜಾಲಮ್ ಇದಂ ಹ್ಯ್ ಏತತ್ ತಸ್ಯಾನ್ಯದ್ ಇವ ಭಾಸ್ವತಃ
ರಾಘವ, ಯಾರು ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಈ ಕಿರಣಗಳ ಜಾಲವನ್ನು ತಲೆಕೆಡಿಸಿಕೊಂಡು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರಿಗೆ ಅದು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮೂಲದಿಂದ ಬೇರೆ ಎನಿಸುತ್ತದೆ.
ಕನಕವ್ಯತಿರೇಕೇಣ ಕೇಯೂರಂ ಯೇನ ಭಾವಿತಮ್ । ಕೇಯೂರಮ್ ಏವ ತತ್ ತಸ್ಯ ನ ತಸ್ಯ ಕನಕಂ ಹಿ ತತ್
ಯಾರಾದರೂ ಚಿನ್ನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಕಂಗಣವನ್ನು ಯೋಚಿಸಿದರೆ, ಅವರಿಗೆ ಅದು ಕಂಗಣವೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ, ಚಿನ್ನವೆಂದು ಅವರ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಲಿಲವ್ಯತಿರೇಕೇಣ ತರಙ್ಗೋ ಯೇನ ಭಾವಿತಃ । ತರಙ್ಗಬುದ್ಧಿರ್ ಏವೈಕಾ ಸ್ಥಿತಾ ತಸ್ಯ ನ ವಾರಿಧೀಃ
ಯಾರಾದರೂ ನೀರನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಅಲೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಿದರೆ, ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಲೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಸಮುದ್ರದ ಭಾವನೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಲಿಲಾವ್ಯತಿರೇಕೇಣ ತರಙ್ಗೋ ಯೇನ ಭಾವ್ಯತೇ । ಅಮ್ಬುಸಾಮಾನ್ಯಸಮ್ಬುದ್ಧಿರ್ ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಸ್ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರು ನೀರನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಅಲೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರಿಗೆ ಅಲೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ನೀರಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರಿಯುವವನು ಭೇದಭಾವವಿಲ್ಲದವನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಕನಕಾವ್ಯತಿರೇಕೇಣ ಕೇಯೂರಂ ಯೇನ ಭಾವ್ಯತೇ । ಕನಕೈಕಮಹಾಬುದ್ಧಿರ್ ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಸ್ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಚಿನ್ನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಕೇವಲ ಕಂಗಣವನ್ನು ಯಾರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಕಂಗಣದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಚಿನ್ನವೇ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಮೂಲವೆಂದು ಯಾರು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಭೇದಭಾವವಿಲ್ಲದೆ ಒಂದಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಪಾವಕವ್ಯತಿರೇಕೇಣ ಜ್ವಾಲಾಲೀ ಯೇನ ಭಾವ್ಯತೇ । ತಸ್ಯಾಗ್ನಿಬುದ್ಧಿರ್ ಗಲತಿ ಜ್ವಾಲಾಧೀರ್ ಏವ ತಿಷ್ಠತಿ
ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಕೇವಲ ಜ್ವಾಲೆಗಳ ಗುಚ್ಛವನ್ನು ಯಾರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿಯ ಭಾವನೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಜ್ವಾಲೆಗಳೆಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಜ್ವಾಲಾಜಾಲೇನ ಲೋಲೇನ ರಞ್ಜಿತಾ ಸಾ ತಥಾ ಸ್ಥಿತಿಃ । ತಾಮ್ ಏವಾಸ್ಥಾಂ ಸಮಾಧತ್ತೇ ತದ್ಗತಾ ವ್ಯಾಕುಲಾ ಮತಿಃ
ಆ ಜ್ವಾಲೆಗಳ ಗುಚ್ಛ ಚಂಚಲವಾಗಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಅದರಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡಾಗ, ಅದು ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಗೊಂದಲದಿಂದ ತುಂಬುತ್ತದೆ.
ಪಾವಕಾವ್ಯತಿರೇಕೇಣ ಜ್ವಾಲಾಲೀ ಯೇನ ಭಾವ್ಯತೇ । ತಸ್ಯಾಗ್ನಿಬುದ್ಧಿರ್ ಏವಾಸ್ತಿ ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಸ್ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಜ್ವಾಲೆಗಳ ಗುಚ್ಛವನ್ನು ಯಾರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿಯ ಭಾವನೆ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಇಂತಹವರನ್ನು ಭೇದಭಾವವಿಲ್ಲದವರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯೋ ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಸ್ ಸ ಮಹಾನ್ ಸ ಸಙ್ಕ್ಷೀಣಮನಾ ಮುನಿಃ । ಪ್ರಾಪ್ತವ್ಯಂ ತೇನ ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತಂ ನಾಸೌ ಮಜ್ಜತಿ ವಸ್ತುಷು
ಯಾರು ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು; ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಸತ್ಯಜ್ಞಾನಿಗಳು. ಅವರಿಗೆ ಪಡೆಯಬೇಕಾದದ್ದು ಈಗಾಗಲೇ ಸಿಕ್ಕಿದೆ; ಅವರು ಯಾವ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಮುಳುಗುವುದಿಲ್ಲ.
ನಾನಾತಾಮ್ ಅಖಿಲಾಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಶುದ್ಧಚಿನ್ಮಾತ್ರಕೋಟರೇ । ಸಂವೇದನವಿನಿರ್ಮುಕ್ತಂ ಸಂವಿತ್ತ್ಯಂಶೋ ಭವಾನಘ
ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಶುದ್ಧವಾದ ಚೇತನೆಯೊಳಗಿನ ಆಂತರದಲ್ಲಿ ನೀನು ಕೇವಲ ಅರಿವಿನ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದ್ದೀಯೆ, ಯಾವ ಅನುಭವಕ್ಕೂ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದವನಾಗಿದ್ದೀಯೆ, ಪಾಪರಹಿತನೇ.
ಸ್ವಯಮ್ ಆತ್ಮಾತ್ಮನೈವಾಶು ಶಕ್ತಿಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪನಾಮಿಕಾಮ್ । ಯದಾ ಕರೋತಿ ಸ್ಫುರಿತಾಂ ಸ್ಪನ್ದಶಕ್ತಿಮ್ ಇವಾನಿಲಃ
ಯಾವಾಗ ಆತ್ಮನೇ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು, ಕಲ್ಪನೆ ಎಂಬ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು, ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಉಣರುವಾಗ, ಅದು ಗಾಳಿಯು ಕಂಪನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಣರುವುದು ಹೀಗೆಯೇ.
ತದಾ ಪೃಥಗ್ ಇವಾಭಾಸಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲನಾಮಯಮ್ । ಮನೋ ಭವತಿ ವಿಶ್ವಾತ್ಮ ಭಾವಯತ್ಯ್ ಆಕೃತಿಂ ಸ್ವಯಮ್
ಆಗ, ಬೇರೆ ಎಂದು ಕಾಣಿಸುವುದು, ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಮನಸ್ಸು, ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಆತ್ಮವಾಗಿ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾನೇ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.
ತತ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ಮಕಂ ಚೇತೋ ಯಥೇದಮ್ ಅಖಿಲಂ ಜಗತ್ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಯತಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪಿ ತಥೈವ ಭವತಿ ಕ್ಷಣಾತ್
ಮನಸ್ಸು ಕಲ್ಪನೆಯೇ ಅದರ ಸ್ವಭಾವ. ಕಲ್ಪನಾಶೀಲನು ಯಾವುದು ಕಲ್ಪನೆಮಾಡುತ್ತಾನೋ, ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಆ ಜಗತ್ತು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಕೀಟತ್ವಮ್ ಅಬ್ಜಜತ್ವಂ ಚ ಮೇರುತ್ವಮ್ ಅಣುತಾಂ ತಥಾ । ಮನೋ ಯಾತಮ್ ಅಹಙ್ಕಾರಬುದ್ಧಿಚಿತ್ತಾದಿನಾಮಕಮ್
ಮನಸ್ಸು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹುಳು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಮಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದವನು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮೆರುಪರ್ವತ, ಮತ್ತೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಣುವಾಗಿಯೂ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದೇ ಮನಸ್ಸು ಅಹಂकार, ಬುದ್ಧಿ, ಚಿತ್ತ ಇತ್ಯಾದಿ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಾದ್ ವಿರಿಞ್ಚಿತ್ವಮ್ ಏತ್ಯ ಚೇತೋ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತಿಮ್ । ತನೋತಿ ತಸ್ಯಾಂ ತದನು ನಾನಾತಾಂ ಗಚ್ಛತಿ ಸ್ವಯಮ್
ತಾನು ಕಲ್ಪಿಸಿದಂತೆ ಮನಸ್ಸು ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಗಿ, ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ತಾನೇ ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಮಯಮ್ ಏವೇದಂ ಜಗದ್ ಆಭೋಗಿ ದೃಶ್ಯತೇ । ನ ಸತ್ಯಂ ನ ಚ ಮಿಥ್ಯೈವ ಸ್ವಪ್ನಜಾಲಮ್ ಇವೋತ್ಥಿತಮ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದಲೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಓ ಭೋಗಿ. ಇದು ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಸುಳ್ಳೂ ಅಲ್ಲ; ಕನಸಿನ ಜಾಲದಂತೆ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಜನ್ತೋರ್ ಯಥಾ ಮನೋರಾಜ್ಯಂ ವಿವಿಧಾರಮ್ಭಭಾಸುರಮ್ । ಬ್ರಾಹ್ಮಂ ತಥೇದಂ ವಿತತಂ ಮನೋರಾಜ್ಯಂ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ
ಹೆಚ್ಚಿನ ಜೀವಿಗಳ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಯ ರಾಜ್ಯ ಹೇಗೆ ಅನೇಕ ಪ್ರಾರಂಭಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗುತ್ತದೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಈ ದೈವಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯ ರಾಜ್ಯವೂ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ನ ವಿತಥಸ್ ಸ್ವಪ್ನಃ ಪ್ರತಿಭಾಸಾನ್ ನ ಚಾಪಿ ಸನ್ । ತಥಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಂ ಮನೋರಾಜ್ಯಂ ಜಗನ್ ನಾಸನ್ ನ ಸನ್ ಮುನೇ
ಹಾಗೇನೇ, ಕನಸು ತನ್ನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಸತ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ; ಅದೇ ರೀತಿ, ಮಹರ್ಷೇ, ಈ ದೈವಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯ ರಾಜ್ಯವಾದ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ಇರುವದೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದೂ ಅಲ್ಲ.
ಮಿಥ್ಯಾವಭಾಸಮಾತ್ರಂ ಹಿ ಯದ್ ಇದಂ ಘನತಾಂ ಗತಮ್ । ಯಥಾಭೂತಾರ್ಥಭಾವಿತ್ವಾತ್ ತದ್ ಏತತ್ ಪ್ರವಿಲೀಯತೇ
ಈ ಜಗತ್ತು ಕೇವಲ ಮಿಥ್ಯಾ ಭಾಸೆಯಂತಿದೆ, ಆದರೆ ಗಟ್ಟಿತನ ಪಡೆದಿದೆ. ವಾಸ್ತವಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನಿಸಿದಾಗ ಇದು ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಪರಮಾರ್ಥೇನ ದೃಷ್ಟಂ ಚೇತ್ ತದ್ ಇದಂ ನೈವ ಕಿಞ್ಚನ । ದೃಷ್ಟಂ ತ್ವ್ ಅಪರಮಾರ್ಥೇನ ಪ್ರಯಾತಿ ಶತಶಾಖತಾಮ್
ಪರಮಾರ್ಥದಿಂದ ನೋಡಿದರೆ ಇದು ಏನೂ ಅಲ್ಲ; ಆದರೆ ಪರಮಾರ್ಥವಲ್ಲದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡಿದರೆ, ಇದು ನೂರಾರು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಲಹರ್ಯೂರ್ಮಿತರಙ್ಗಾಮ್ಬುಕಲನಾರ್ಹಂ ಪರಿಸ್ಫುರನ್ । ಯಥಾಮ್ಬುಧಿರ್ ವಪುರ್ ಧತ್ತೇ ಸ್ವಭಾವೇನ ತಥಾ ವಿಭುಃ
ಹೆಸರುಹೋಗುವ ಸಮುದ್ರ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಅಲೆಗಳು, ತೊರೆಗಳು, ರೆಪ್ಪೆಗಳು ಎತ್ತುತ್ತಾ ನೀರನ್ನು ಹೇಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಅನಂತ tattva ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಕುರ್ವನ್ ಕರ್ಮಸಹಸ್ರಾಣಿ ಕರ್ತಾ ಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದನಾದ್ ಋತೇ । ನಾಪೂರ್ವಂ ಕುರುತೇ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಕಶ್ಚಿದ್ ಭೇದಮ್ ಅತಸ್ ತ್ಯಜ
ಸಾವಿರಾರು ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೂ, ಆತ್ಮಚೈತನ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಯಾರೂ ಹೊಸದಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಭಿನ್ನತೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಬಿಡು.