ಅಭಿಮಾನವಿಕಲ್ಪಾಂಶೈರ್ ಅಜ್ಞೋ ಜ್ಞಪ್ತಿಂ ವಿಕಲ್ಪಯನ್ । ಬೋಧಂ ಮಲಿನಯತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಮುಖಂ ಸರ್ಪ ಇವಾಮಲಮ್
ಅಹಂಭಾವ ಮತ್ತು ಭೇದಗಳ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಅಜ್ಞಾನಿ ತನ್ನೊಳಗಿನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾಲಿನ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹಾವು ಶುದ್ಧ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಕಲುಷಿತಗೊಳಿಸುವಂತೆ.
ಸರ್ವಪ್ರಮಾಣಸತ್ತಾನಾಂ ಪದಮ್ ಅಬ್ಧಿರ್ ಅಪಾಮ್ ಇವ । ಪ್ರಮಾಣಮ್ ಏಕಮ್ ಏವೇಹ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಂ ರಾಮ ತಚ್ ಛೃಣು
ಎಲ್ಲಾ ನೀರಿಗೂ ಸಮುದ್ರವೇ ಆಧಾರವಾಗಿರುವಂತೆ, ರಾಮಾ, ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವೇ ಒಂದೇ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನಮಾರ್ಗ. ಇದನ್ನು ಕೇಳು.
ಸರ್ವಾರ್ಥಸಾರಮ್ ಅಧ್ಯಕ್ಷಂ ವೇದನಂ ವಿದುರ್ ಉತ್ತಮಾಃ । ನೂನಂ ತತ್ ಪ್ರತಿ ಯತ್ ಸಿದ್ಧಂ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಂ ತದ್ ಉದಾಹೃತಮ್
ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಸಾರವನ್ನೂ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಶಕ್ತಿಯೇ ಅನುಭವ ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಏನು ನಿಜವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆಯೋ, ಅದನ್ನೇ ನೇರ ಅನುಭವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅನುಭೂತೇರ್ ವೇದನಸ್ಯ ಪ್ರತಿಪತ್ತೇರ್ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್ । ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಮ್ ಇತಿ ನಾಮೇಹ ಕೃತಂ ಜೀವಸ್ ಸ ಏವ ಚ
ಇಲ್ಲಿ 'ನೇರ ಅನುಭವ' ಎಂಬ ಪದವನ್ನು, ಅನುಭವದ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕಾರ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ; ಅದೇ ಜೀವಿಯಾಗಿದೆ.
ಸ ಏವ ಸಂವಿತ್ ಸ ಪುನರ್ ಅಹನ್ತಾಪ್ರತ್ಯಯಾತ್ಮಕಃ । ಸ ಯಯೋದೇತಿ ಸಂವಿತ್ತ್ಯಾ ಸಾ ಪದಾರ್ಥ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಾ
ಅದೇ ಚೇತನ, ಅದೇ ಮತ್ತೆ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ. ಚೇತನದಿಂದ ಏನು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಅದನ್ನೇ ವಸ್ತು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ ಸಙ್ಕಲ್ಪವಿಕಲ್ಪಾದ್ಯೈಃ ಕೃತನಾನಾಕ್ರಮೋ ಭ್ರಮೈಃ । ಜಗತ್ತಯಾ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಅಮ್ಬು ತರಙ್ಗಾದಿತಯಾ ಯಥಾ
ಸಂಕಲ್ಪ, ಸಂಶಯ ಇತ್ಯಾದಿ ಭ್ರಮೆಗಳಿಂದ ಈ ಜಗತ್ತು ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಅಲೆಗಳು ಮೂಡುವಂತೆ.
ಪ್ರಾಗ್ ಅಕಾರಣಮ್ ಏವಾಶು ಸರ್ಗಾದೌ ಸರ್ಗಲೀಲಯಾ । ಸ್ಫುರಿತ್ವಾ ಕಾರಣೀಭೂತಂ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಂ ಸ್ವಯಮ್ ಆತ್ಮನಿ
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೊದಲು ಯಾವುದೂ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ, ಅದು ತಾನೇ ಆಟವಾಡುವಂತೆ ತಕ್ಷಣವೇ ಪ್ರಕಾಶಿಸಿ, ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ—ಇದು ತನ್ನೊಳಗೆ ನೇರ ಅನುಭವವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಕಾರಣತ್ವಂ ವಿಚಾರೋ ಽಸ್ಯ ಜೀವಸ್ಯಾಸದ್ ಅಪಿ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಸದ್ ಇವಾಸ್ಯಾಂ ಜಗದ್ರೂಪಸಮ್ಪತ್ತೌ ವ್ಯಕ್ತಿಮ್ ಆಗತಮ್
ಈ ಜೀವಿಗೆ ಕಾರಣತ್ವ ಎಂಬುದು ವಿಚಾರದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಕೂಡ. ಆದರೆ ಜಗತ್ತಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅದು ನಿಜವಾದಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಯಮ್ ಏವ ವಿಚಾರಸ್ ತು ಸನಞರ್ಥಂ ಸ್ವಕಂ ವಪುಃ । ನಾಶಯಿತ್ವಾ ಕರೋತ್ಯ್ ಆಶು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಂ ಪರಮಂ ಪದಮ್
ವಿಚಾರವೇ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನೂ ಅದರ ಉದ್ದೇಶವನ್ನೂ ಕರಗಿಸಿ, ತಕ್ಷಣವೇ ಪರಮ ನೇರ ಅನುಭವದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಂದುಕೊಡುತ್ತದೆ.
ವಿಚಾರಯನ್ ವಿಚಾರೋ ಽಪಿ ನಾತ್ಮಾನಮ್ ಅಧಿಗಚ್ಛತಿ । ಯದಾ ತದಾ ನಿರುಲ್ಲೇಖಂ ಪರಮ್ ಏವಾವಶಿಷ್ಯತೇ
ವಿಚಾರ ಸ್ವತಃ ವಿಚಾರಿಸಿದರೂ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ತಲುಪುವುದಿಲ್ಲ; ಆಗ ಯಾವ 흔ಪೂ ಕೂಡ ಉಳಿಯದೆ ಪರಮ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಮನಸ್ಯ್ ಅನೀಹಿತೇ ಶಾನ್ತೇ ತೈರ್ ಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯಕರ್ಮಭಿಃ । ನೇಹ ಕೈಶ್ಚಿತ್ ಕೃತೈರ್ ಅರ್ಥೋ ನಾಕೃತೈರ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಭಾವನಾತ್
ಮನಸ್ಸು ನಿರಾಸಕ್ತವಾಗಿದ್ದು, ಶಾಂತವಾಗಿರುವಾಗ ಬುದ್ಧಿಯೂ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳೂ, ದೇಹವೂ ಮಾಡಿದ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ಫಲವೂ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ, ಏನು ಮಾಡಿದೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಮಾಡದಿದ್ದರೂ ಕೂಡ ಫಲವಿಲ್ಲ.
ಮನಸ್ಯ್ ಅನೀಹಿತೇ ಶಾನ್ತೇ ನ ಪ್ರವರ್ತನ್ತ ಏವ ತೇ । ಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಕರ್ಮಾದಾವ್ ಅಸಞ್ಚಾರಿತಯನ್ತ್ರವತ್
ಮನಸ್ಸು ನಿರಾಸಕ್ತವಾಗಿದ್ದು, ಶಾಂತವಾಗಿರುವಾಗ, ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳು ಯಾವ ಕೆಲಸಕ್ಕೂ ತೊಡಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅವು ಚಲನೆಗೆ ಬಾರದ ಯಂತ್ರಗಳಂತೆ ಇರುತ್ತವೆ.
ಮನೋಯನ್ತ್ರಸ್ಯ ಚಲನೇ ಕಾರಣಂ ವೇದನಂ ವಿದುಃ । ಪ್ರಾಣಾಲೀ ದಾರುಮೇಷಸ್ಯ ರಜ್ಜುರ್ ಅನ್ತರ್ಗತಾ ಯಥಾ
ಮನಸ್ಸು ಯಂತ್ರದಂತೆ ಚಲಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೇ ಅನುಭವ. ಮರದ ಗೊಂಬೆ ಒಳಗೆ ಹಗ್ಗದಿಂದ ಚಲಿಸುವಂತೆ, ಮನಸ್ಸು ಅನುಭವದಿಂದ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ರೂಪಾಲೋಕಮನಸ್ಕಾರಪದಾರ್ಥಾದ್ಯಾಕುಲಂ ಜಗತ್ । ವಿದ್ಯತೇ ವೇದನಸ್ಯಾನ್ತರ್ ವಾತೇ ಽನ್ತಸ್ ಸ್ಪನ್ದನಂ ಯಥಾ
ರೂಪ, ಬೆಳಕು, ಮನಸ್ಸಿನ ಚಿಂತನೆ, ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಈ ಜಗತ್ತು, ಎಲ್ಲವೂ ಅನುಭವದೊಳಗೇ ಇದೆ; ಹಗುರವಾದ ಗಾಳಿಯೊಳಗಿನ ಅಂತರಾಳದ ಕಂಪನೆಯಂತೆ.
ಸರ್ವಾತ್ಮವೇದನಂ ಶುದ್ಧಂ ಯಥೋದೇತಿ ತದಾತ್ಮಕಮ್ । ಭಾತಿ ಪ್ರಸೃತದಿಕ್ಕಾಲಬಾಹ್ಯಾನ್ತಾರೂಪದೇಹಕಮ್
ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆವರಿಸುವ ಶುದ್ಧವಾದ ಅನುಭವ, ಹೊರಗಿನ ಹಾಗೂ ಒಳಗಿನ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ, ದಿಕ್ಕು, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿಕೊಂಡು, ಸ್ವತಃ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ದ್ರಷ್ಟೈವ ದೃಶ್ಯತಾಭಾಸಂ ಸ್ವಂ ರೂಪಂ ಧಾರಯನ್ ಸ್ಥಿತಃ । ಸ್ವಂ ಯಥಾ ತತ್ರ ಯದ್ ರೂಪಂ ಪ್ರವಿಭಾತಿ ತಥೈವ ತತ್
ನೋಡುವವನು ತನ್ನದೇ ರೂಪವಾಗಿ ಕಾಣುವ ಆ ಭಾವನೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ; ಅಲ್ಲಿ ಅವನ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿ ಯಾವುದು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗುತ್ತದೋ, ಅದೇ ಅಲ್ಲಿ ಇದೆ.
ಸರ್ವಮ್ ಆತ್ಮಾ ಯಥಾ ತತ್ರ ಸಙ್ಕಲ್ಪತ್ವಮ್ ಇವಾಗತಃ । ತಿಷ್ಠತ್ಯ್ ಆಶು ತಥಾ ತತ್ರ ತದ್ರೂಪ ಇವ ರಾಜತೇ
ಅಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮವೇ ಆಗಿದ್ದು, ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಕಲ್ಪದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದಂತಿದೆ; ಅದು ತಕ್ಷಣ ಅಲ್ಲಿ ತನ್ನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದೆ.
ಸರ್ವಾತ್ಮಕತಯಾ ದ್ರಷ್ಟುರ್ ದೃಶ್ಯತ್ವಮ್ ಇವ ಯುಜ್ಯತೇ । ದ್ರಷ್ಟೃತ್ವಂ ದ್ರಷ್ಟ್ರಸದ್ಭಾವೇ ದೃಶ್ಯಸ್ಯ ತ್ವ್ ಅಸ್ತಿ ನಾಸತಃ
ನೋಡುವವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆವರಿಸಿರುವುದರಿಂದ, ಕಾಣುವದು ಇದೆ ಎಂಬಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ; ನೋಡುವವನು ಇದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರ ನೋಡುವಿಕೆ ಇದೆ, ನೋಡುವವನು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಕಾಣುವದು ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಕಾರಣಕಮ್ ಏವಾತೋ ಬ್ರಹ್ಮಕಲ್ಪಮ್ ಇದಂ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಮ್ ಏವ ನಿರ್ಮಾತೃ ತಸ್ಯಾಂಶಾಸ್ ತ್ವ್ ಅನುಪಾಧಯಃ
ಹೀಗಾಗಿ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಅದು ಬ್ರಹ್ಮನ ಕಲ್ಪನೆಯಂತೆ ಇದೆ. ಇದರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಲ್ಲ.
ಸ್ವಯತ್ನಮಾತ್ರೇತರರೂಪಕೋ ಯಸ್ ತದ್ದೈವಶಬ್ದಾರ್ಥಮ್ ಅಪಾಸ್ಯ ದೂರೇ । ಶೂರೇಣ ಸಾಧೋ ಪದಮ್ ಉತ್ತಮಂ ತತ್ ಸ್ವಪೌರುಷೇಣೈವ ಹಿ ಲಭ್ಯತೇ ಽನ್ತಃ
ಯಾರ ರೂಪವೇ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾತ್ರವೋ, ಅವನು ವಿಧಿಯೆಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ದೂರಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಿದವನಾಗಿರಬೇಕು. ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯೇ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒಳಗೇ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ ಸಾಧಿಸಬಹುದು.
ವಿಚಾರಯಾಚಾರ್ಯಪರಮ್ಪರಾಣಾಂ ಮತೇನ ಸತ್ಯೇನ ಸಿತೇನ ತಾವತ್ । ಯಾವದ್ ವಿಶುದ್ಧಾಂ ಸ್ವಯಮ್ ಏವ ಬುದ್ಧಾಮ್ ಅನನ್ತರೂಪಾಂ ಪರತಾಮ್ ಉಪೈಷಿ
ಗುರುಪರಂಪರೆಯ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿ, ಅವುಗಳ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಮೂಲಕ, ನೀನೇ ಸ್ವತಃ ಶುದ್ಧವಾದ, ರೂಪರಹಿತವಾದ, ಜ್ಞಾನಮಯವಾದ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಕುತ್ತೀ.
ಆರ್ಯಸಙ್ಗಮಯುಕ್ತ್ಯಾದೌ ಪ್ರಜ್ಞಾಂ ವೃದ್ಧಿಂ ನಯೇದ್ ಬಲಾತ್ । ತತೋ ಮಹಾಪುರುಷತಾ ಮಹಾಪುರುಷಲಕ್ಷಣೈಃ
ಮಹಾತ್ಮರ ಸಂಗ ಮತ್ತು ಯುಕ್ತಿಯ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿಸಬಹುದು. ನಂತರ ಮಹಾಪುರುಷನ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಮಹಾಪುರುಷ ಸ್ಥಿತಿ ಬರುತ್ತದೆ.
ಯೋ ಯೋ ಯೇನ ಗುಣೇನೇಹ ಪುರುಷಃ ಪ್ರವಿರಾಜತೇ । ಶಿಕ್ಷೇತ ತಂ ತಮ್ ಏವಾಶು ತಸ್ಮಾದ್ ಬುದ್ಧಿವಿವೃದ್ಧಯೇ
ಯಾವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವ ಗುಣದಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತಾನೋ, ಆ ಗುಣವನ್ನು ಅವನಿಂದ ಬೇಗ ಕಲಿಯಬೇಕು; ಇದರಿಂದ ಬುದ್ಧಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.
ಮಹಾಪುರುಷತಾ ತ್ವ್ ಏಷಾ ಶಮಾದಿಗುಣಶಾಲಿನೀ । ಸಮ್ಯಗ್ಜ್ಞಾನಂ ವಿನಾ ರಾಮ ಸಿದ್ಧಿಮ್ ಏತಿ ನ ಕಸ್ಯಚಿತ್
ಈ ಮಹಾತ್ಮತ್ವವು ಶಾಂತಿ ಮುಂತಾದ ಗುಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿತವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ರಾಮಾ, ಸರಿ ಆದ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ಯಾರಿಗೂ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಜ್ಞಾನಾಚ್ ಛಮಾದಯೋ ಯಾನ್ತಿ ವೃದ್ಧಿಂ ಸತ್ಪುರುಷಕ್ರಮಾತ್ । ಶ್ಲಾಘನೀಯಾಃ ಫಲೇನಾನ್ತರ್ ವೃಷ್ಟೇರ್ ಇವ ನವಾಙ್ಕುರಾಃ
ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತಿತರ ಸತ್ಸಂಗ ಗುಣಗಳು ಮಹಾತ್ಮರ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ; ಅವು ಒಳಗಿನ ಫಲದಿಂದ ಪ್ರಶಂಸನೀಯವಾಗಿವೆ, ಮಳೆಯ ನಂತರ ಹೊಸ ಮೊಗ್ಗುಗಳಂತೆ.
ಶಮಾದಿಭ್ಯೋ ಗುಣೇಭ್ಯಶ್ ಚ ವರ್ಧತೇ ಜ್ಞಾನಮ್ ಉತ್ತಮಮ್ । ಅನ್ನಾತ್ಮಕೇಭ್ಯೋ ಯಜ್ಞೇಭ್ಯಶ್ ಶಾಲಿವೃಷ್ಟಿರ್ ಇವೋತ್ತಮಾ
ಶಾಂತಿ ಮುಂತಾದ ಗುಣಗಳಿಂದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಜ್ಞಾನವು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ; ಹಸಿವನ್ನು ನೀಗಿಸುವ ಯಜ್ಞಗಳಿಂದ ಉತ್ತಮ ಅಕ್ಕಿ ಬೆಳೆಯುವಂತೆ.
ಗುಣಾಶ್ ಶಮಾದಯೋ ಜ್ಞಾನಾಚ್ ಛಮಾದಿಭ್ಯಸ್ ತಥಾ ಜ್ಞತಾ । ಪರಸ್ಪರಂ ವಿವರ್ಧೇತೇ ಏತೇ ಽಬ್ದಸರಸೀ ಯಥಾ
ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಸದ್ಗುಣಗಳು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಜ್ಞಾನವೂ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಗುಣಗಳಿಂದ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಇವು ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಾ ಹೋಗುತ್ತವೆ, ನದಿ ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರ ಒಂದನ್ನೊಂದು ತುಂಬಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ.
ಜ್ಞಾನಂ ಸತ್ಪುರುಷಾಚಾರಾಜ್ ಜ್ಞಾನಾತ್ ಸತ್ಪುರುಷಕ್ರಮಃ । ಪರಸ್ಪರಂ ಗತೌ ವೃದ್ಧಿಂ ಜ್ಞಾನಸತ್ಪುರುಷಕ್ರಮೌ । ಏಕೋ ಽಪಿ ನೈತಯೋಸ್ ತಾವತ್ ಪುರುಷಸ್ಯೇಹ ಸಿಧ್ಯತಿ
ಜ್ಞಾನವು ಸದ್ಪುರುಷರ ನಡೆನಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ; ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸದ್ಪುರುಷರ ಮಾರ್ಗವೂ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಈ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸದ್ಪುರುಷರ ಮಾರ್ಗ ಎರಡೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬೆಳೆದು ಒಬ್ಬನಿಗೆ ಸಾರ್ಥಕತೆಯನ್ನು ಕೊಡುತ್ತವೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೊಂದರಿದ್ದರೂ ಸಾಕಾಗದು.
ಯಥಾ ಕಲಮರಕ್ಷಿಣ್ಯಾ ಗೀತ್ಯಾ ವಿತತತಾರಯಾ । ಖಗೋತ್ಸಾದೇನ ಸಹಿತೋ ಗೀತಾನನ್ದಃ ಪ್ರಸಾಧ್ಯತೇ
ಹುಣಸೆ ಹಕ್ಕಿಯ ಹರ್ಷಭರಿತ ಕೂಗಿನೊಂದಿಗೆ ನಿಪುಣ ಗಾಯಕಿಯ ಹಾಡು ಕೂಡಿದಾಗ ಹಾಡಿನ ಆನಂದವು ಪೂರ್ತಿಯಾಗುವಂತೆ—
ಜ್ಞಾನಸತ್ಪುರುಷೇಹಾಭ್ಯಾಮ್ ಅಕರ್ತ್ರಾ ಕರ್ತೃರೂಪಿಣಾ । ತಥಾ ಪುಂಸಾ ನಿರಿಚ್ಛೇನ ಸಮಮ್ ಆಸಾದ್ಯತೇ ಪದಮ್
ಹಾಗೆಯೇ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸದ್ಪುರುಷರ ಸಂಗದಿಂದ, ಆಸೆ ಇಲ್ಲದೆ, ನಾನು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ ಎಂಬ ಭಾವವಿಲ್ಲದೆ ಇರುವವನು ಪರಮಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾನೆ.