ದೇಶಕಾಲವಶಾತ್ ಸರ್ವಾ ಹೇತುಮತ್ಯಃ ಪ್ರಮೋಪಮಾಃ । ಅಕರ್ತೃ ಬ್ರಹ್ಮ ವಿಷಯಃ ಪ್ರಮಾಕಾರಣಯೋಃ ಕಥಮ್
ಎಲ್ಲ ಕಾರಣಾಧಾರಿತ ಉಪಮೆಗಳು ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಕಾಲಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿವೆ. ಆದರೆ ಕರ್ತೃವಿಲ್ಲದ ಬ್ರಹ್ಮನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಉಪಮೆ ಅಥವಾ ಕಾರಣತೆ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಅಕರ್ತೃಕರ್ಮಕರಣೇ ನಾಸ್ತಿ ಕಾರಣತಾ ಶಿವೇ । ತಸ್ಮಾದ್ ಅಕಾರಣಂ ನಾಸ್ತಿ ಜಗಚ್ಛಬ್ದಾರ್ಥವೇದನಮ್
ಕರ್ತೃ, ಕ್ರಿಯೆ, ಸಾಧನ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಲ್ಲಿ ಶುಭದಲ್ಲಿ ಕಾರಣತೆ ಇರುವುದೇ ಇಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ 'ಜಗತ್ತು' ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿಯುವುದಕ್ಕೂ ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲ.
ಬ್ರಹ್ಮೈವ ಸ್ವಂ ಸ್ವರೂಪಂ ಸದ್ ಯತ್ ಸ್ಥಿತಂ ಧಾರಯತ್ ತತಮ್ । ಅಸಮ್ಯಗ್ದರ್ಶಿವಿಷಯಂ ತದ್ ಏವ ಜಗದ್ ಆಚಿತಮ್
ಬ್ರಹ್ಮವೇ ತನ್ನ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿಯೇ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿಕೊಂಡು, ಅದನ್ನು ತಾನು ಧರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಆದರೆ, ಸರಿಯಾದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಲ್ಲದವರು ಅದನ್ನೇ ಜಗತ್ತು ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಅಜರಂ ಶಾನ್ತಂ ಯದ್ ಏಕಂ ತತ್ ಪ್ರಗೀಯತೇ । ತೇನೈವಾಜಂ ಜಗದ್ಬ್ರಹ್ಮ ಸಚ್ ಛಾನ್ತಂ ಬುಧ್ಯತೇ ವಪುಃ
ಯಾವುದು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ, ವಯಸ್ಸಿಲ್ಲದದು, ಶಾಂತವಾದದು ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನೇ ಎಲ್ಲರೂ ಹೊಗಳುತ್ತಾರೆ. ಆ ಜನ್ಮರಹಿತ ಬ್ರಹ್ಮದಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತು, ಅಂದರೆ ಸತ್ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಶಾಂತ ಸ್ವರೂಪ, ತನ್ನ ರೂಪವಾಗಿ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಅಸ್ಯ ಸ್ವ ಏವ ಯೋ ಭಾವಶ್ ಚೇತಸಃ ಪೃಥಿವೀಪತೇ । ಸ ಏವ ನಾಶಃ ಕಥಿತಶ್ ಚಾನುಭೂತಶ್ ಚ ಪಣ್ಡಿತೈಃ
ಓ ಭೂಮಿಪಾಲಕ, ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಭಾವವೇ ಅದರ ಲಯ ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅವರು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದಾರೂ ಹೌದು.
ಚಿತ್ತಂ ನಾಶಸ್ವಭಾವಂ ತ್ವಂ ವಿದ್ಧಿ ನಾಶಾತ್ಮಕಂ ನೃಪ । ಕ್ಷಣನಾಶಾಯ ಸಙ್ಕಲ್ಪಶ್ ಚಿತ್ತಶಬ್ದೇನ ಕಥ್ಯತೇ
ಓ ರಾಜನೇ, ಮನಸ್ಸು ನಾಶವಾಗುವ ಸ್ವಭಾವದ್ದೆಂದು ನೀನು ತಿಳಿ; ಅದರ ಅಂತರಂಗವೇ ನಾಶ. ಕ್ಷಣಮಾತ್ರದಲ್ಲೇ ನಾಶವಾಗುವ ಸಂಕಲ್ಪವನ್ನೇ 'ಮನಸ್ಸು' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಸಙ್ಕಲ್ಪನಮಾತ್ರೇಣ ಸಮ್ಯಗ್ಜ್ಞಾನೋದಯಂ ವಿನಾ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಃ ಕ್ಷೀಯತೇ ಸಿದ್ಧ್ಯೈ ಸ್ವಯಮ್ ಏವಾಸದಾತ್ಮಕಃ
ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲದೆ ಇದ್ದರೆ, ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನ ಉದಯವಾಗದೆ ಇದ್ದರೂ ಸಹ, ಕಲ್ಪನೆ ಸ್ವತಃ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಇಲ್ಲದದ್ದಾಗಿದೆ.
ನಾಮ್ನೈವಾಙ್ಗೀಕೃತಾಭಾವಂ ಯದ್ ಅವಿದ್ಯೇತಿ ಕಥ್ಯತೇ । ವಿದ್ಯಮಾನಂ ಕಥಂ ತತ್ ಸ್ಯಾಚ್ ಚಿತ್ತಂ ತಾಮರಸೇಕ್ಷಣ
ಅಜ್ಞಾನವೆಂದು ಕರೆಯುವುದೆಂದರೆ, ಇರುವದಿಲ್ಲದುದನ್ನು ಹೆಸರಿನಿಂದ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಷ್ಟೆ. ಕಮಲನಯನ, ಇರುವದಿಲ್ಲದದ್ದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?
ಹಸ್ತಾವ್ ಉತ್ಕ್ಷಿಪ್ಯ ಯೋ ಬ್ರೂತೇ ಶೂದ್ರೋ ಽಸ್ಮೀತಿ ಭೃಶಂ ಗಿರಾ । ಕಥಂ ಸ ವಿಪ್ರೋ ಭವತಿ ವಿಪ್ರತ್ವಂ ತಸ್ಯ ಕೀದೃಶಮ್
ಯಾರಾದರೂ ಕೈಯನ್ನು ಎತ್ತಿ, "ನಾನು ಶೂದ್ರನು" ಎಂದು ಜೋರಾಗಿ ಹೇಳಿದರೆ, ಅವನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಾಗುತ್ತಾನೆಯೆ? ಅವನಿಗೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವವೆಂದರೆ ಯಾವ ರೀತಿಯದು?
ವಿವೃತ್ತಧಾತುರ್ ಅತ್ಯುಚ್ಚೈರ್ ಮೃತೋ ಽಸ್ಮೀತಿ ವಿರೌತಿ ಯಃ । ಮೃತಮ್ ಏವಾಙ್ಗ ತಂ ವಿದ್ಧಿ ಜೀವಿತಂ ತಸ್ಯ ತು ಭ್ರಮಃ
ಯಾರ ದೇಹದ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಿಂತು, ಅವನು "ನಾನು ಸತ್ತೆ" ಎಂದು ಜೋರಾಗಿ ಅಳಿದರೆ, ಅವನು ಸತ್ತವನೇ ಎಂದು ತಿಳಿ, ಪ್ರಿಯನೇ; ಅವನಿಗೆ ಜೀವಂತಿಕೆ ಅನ್ನಿಸುವುದು ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆ.
ಭ್ರಮಾಕೃತಿ ಯದ್ ಅಸ್ತೀಹ ದೃಶ್ಯತೇ ಽಲಾತಚಕ್ರವತ್ । ಮೃಗತೃಷ್ಣಾದ್ವಿಚನ್ದ್ರಾದಿಬಾಲವೇತಾಲಕಾದಿವತ್
ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಎಲ್ಲ ಭ್ರಮೆಯ ರೂಪಗಳು, ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ದೀಪದ ಸುತ್ತು ಹೊಳೆಯಂತೆ, ಮರಳಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ನೀರಿನ ಮೋಹ, ಎರಡು ಚಂದ್ರರು, ಅಥವಾ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಕಾಣುವ ಭಯಾನಕ ರೂಪಗಳು ಹೀಗೇ ಭ್ರಮೆಯೇ.
ತತ್ ಕಥಂ ಕಿಲ ನಾಮ ಸ್ಯಾತ್ ಸತ್ಯಂ ಭ್ರಮಭರಾತ್ಮಕಮ್ । ಅಜ್ಞಾನಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ಏವಾತಶ್ ಚಿತ್ತಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಕಥ್ಯತೇ
ಈ ರೀತಿ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ತುಂಬಿರುವುದು ಹೇಗೆ ನಿಜವಾದದ್ದು ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು? ಆದ್ದರಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಎಂದರೆ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಗೊಂದಲವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಜ್ಞಾನಮ್ ಉಚ್ಯತೇ ಚಿತ್ತಮ್ ಅಸತ್ ಸದ್ ಇವ ಸಂಸ್ಥಿತಮ್ । ಮಿಥ್ಯಾಭ್ರಮಂ ನಿರಾಕಾರಂ ಕೇಶೋಣ್ಡುಕಮ್ ಇವಾಮ್ಬರೇ
ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅಜ್ಞಾನವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದು ನಿಜವಲ್ಲದದ್ದನ್ನು ನಿಜವೆಂದು ಭಾವಿಸುವುದು, ಆಕಾರವಿಲ್ಲದ ಸುಳ್ಳು ಭ್ರಮೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕೂದಲುಗೊಡ್ಡೆ ಇದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸುವಂತಿದೆ.
ಏವಮ್ ಅಜ್ಞಾನಮ್ ಏವೈತಚ್ ಚಿತ್ತಶಬ್ದೇನ ಕಥ್ಯತೇ । ತನ್ನಾಶಶ್ ಚೇತಸೋ ನಾಶಶ್ ಚಿತ್ತತ್ಯಾಗಸ್ ಸ ಏವ ಚ
ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಅಜ್ಞಾನವೇ 'ಮನಸ್ಸು' ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅದನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವುದು ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವುದೇ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದೂ ಅದೇ.
ಅಜ್ಞಾನಂ ಕೀದೃಶಂ ದೇವ ಕಥಂ ಚೈತದ್ ವಿನಶ್ಯತಿ । ಸಮಾಸೇನೇತಿ ಭಗವನ್ ವದ ಮೇ ವದತಾಂ ವರ
ದೇವರೆ, ಅಜ್ಞಾನವೆಂದರೆ ಹೇಗಿರುತ್ತದೆ? ಅದು ಹೇಗೆ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ? ಇದನ್ನು ಸೋಲ್ಪವಾಗಿ ನನಗೆ ತಿಳಿಸಿ, ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದವನೇ.
ಯದ್ ಅಸಂವೇದನಂ ಸಮ್ಯಗ್ ವಸ್ತುನೋ ರಾಜಸತ್ತಮ । ದೃಷ್ಟಾದೃಷ್ಟಸ್ಯ ಕುಮ್ಭಾದೇಸ್ ತದ್ ಅಜ್ಞಾನಮ್ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಮ್
ರಾಜರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಯಾವುದಾದರೂ ವಸ್ತುವಿನ ಬಗ್ಗೆ — ಅದು ಕಾಣಿಸಬಹುದಾದರೂ ಇರಬಹುದು, ಕಾಣದಿದ್ದರೂ ಇರಬಹುದು, ಕುಂಭದಂತೆ — ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರಿವಿಲ್ಲದಿರುವುದೇ ಅಜ್ಞಾನವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಸಂವೇದನಮ್ ಅಜ್ಞಾನಂ ಜ್ಞಾನಂ ಸಂವೇದನಂ ಭವೇತ್ । ಅಜ್ಞಾನಸ್ಯ ತ್ವ್ ಅಸಂವಿತ್ತೇರ್ ಜ್ಞಾನಾತ್ ಸಂವೇದನಾತ್ ಕ್ಷಯಃ
ಅರಿವಿಲ್ಲದಿರುವುದೇ ಅಜ್ಞಾನ, ಅರಿವಿರುವುದೇ ಜ್ಞಾನ. ಅಜ್ಞಾನವೆಂಬ ಅರಿವಿಲ್ಲದಿಕೆ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನಿಂದ ದೂರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಜಲಜ್ಞಾನಂ ಮುಧಾಭ್ರಾನ್ತಿಸ್ ಸಾಧೋ ಮರುಮರೀಚಿಷು । ನೈತಜ್ ಜಲಮ್ ಇತಿ ಜ್ಞಾನಾತ್ ಸಂವಿತ್ತಿಃ ಪ್ರವಿಲೀಯತೇ
ಒಳ್ಳೆಯವನೇ, ಮರಳುಗಾಡಿನಲ್ಲಿ ನೀರಿದೆ ಎಂಬ ಭ್ರಮೆಯು ತಪ್ಪಾದ ಕಲ್ಪನೆ. ಇದು ನೀರಲ್ಲ ಎಂದು ಜ್ಞಾನ ಬಂದಾಗ ಆ ಭ್ರಮೆಯೂ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಇದಂ ಚಿತ್ತಮ್ ಇತಿ ಪ್ರೌಢಂ ಯದ್ ಅಜ್ಞಾನಮ್ ಅಲಂ ಹೃದಿ । ನಾಸ್ತಿ ಚಿತ್ತಮ್ ಇತಿ ಜ್ಞಾನಾತ್ ತತ್ ಸಮೂಲಂ ವಿನಶ್ಯತಿ
‘ಇದು ಮನಸ್ಸು’ ಎಂಬ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ನಂಬಿಕೆ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಮೂಡಿದರೆ ಅದು ಅಜ್ಞಾನ. ಆದರೆ ‘ಮನಸ್ಸೆಂಬುದು ಇಲ್ಲ’ ಎಂಬ ಜ್ಞಾನ ಬಂದಾಗ ಆ ಅಜ್ಞಾನವು ಮೂಲಸಹಿತ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ರಜ್ಜ್ವಾಂ ಭುಜಙ್ಗತ್ವಮ್ ಅಜ್ಞಾನಭ್ರಮಸಮ್ಭವಮ್ । ನ ಸರ್ಪೋ ಽಯಮ್ ಇತಿ ಜ್ಞಾನಾದ್ ಧೃದಿ ರೂಢಾತ್ ಪ್ರಣಶ್ಯತಿ
ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಹಾವು ಇದೆ ಎಂದು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಭ್ರಮೆ, ‘ಇದು ಹಾವು ಅಲ್ಲ’ ಎಂಬ ದೃಢವಾದ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹೃದಯದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೂರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ತಂ ಮನೋ ಽಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಯಾವದ್ ಅಜ್ಞಾನಸಮ್ಭವಃ । ತಾವಚ್ ಚಿತ್ತಂ ಮನೋ ಮಾಯಾ ಭವತ್ಯ್ ಏವ ನ ಸಂಶಯಃ
‘ಮನಸ್ಸು’, ‘ಬುದ್ಧಿ’, ‘ನಾನು’ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಒಳಗೆ ಇರುವವರೆಗೆ, ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಮಾಯೆ ಇರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ.
ಚಿತ್ತಂ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಯಾವಜ್ ಜ್ಞಾನೋದಯೋ ಭವೇತ್ । ತಾವಚ್ ಚಿತ್ತಂ ಮನೋ ಮಾಯಾ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವಾತ್ರ ನ ಸಂಶಯಃ
‘ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲ’, ‘ನಾನಿಲ್ಲ’ ಎಂಬ ಜ್ಞಾನ ಒಳಗೆ ಉದಯವಾಗುವವರೆಗೆ, ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಮಾಯೆ ಇಲ್ಲ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಂದೇಹವೂ ಇಲ್ಲ.
ಮಿಥ್ಯಾಯಕ್ಷಭ್ರಮೋ ಯಾವತ್ ತಾವದ್ ಯಕ್ಷೋ ಹಿ ದೃಶ್ಯತೇ । ಮಿಥ್ಯಾಯಕ್ಷಭ್ರಮೇ ಶಾನ್ತೇ ಕುತೋ ಯಕ್ಷಸ್ಯ ಸಮ್ಭವಃ
ಮಿಥ್ಯಾ ಯಕ್ಷನೆಂಬ ಭ್ರಮೆ ಇರುವವರೆಗೆ ಯಕ್ಷನು ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆ ಭ್ರಮೆ ಶಾಂತವಾದಾಗ ಯಕ್ಷನಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವೇ?
ನ ಚಿತ್ತಮ್ ಅಸ್ತಿ ನೋ ಚೈತ್ತಮ್ ಅಹಙ್ಕಾರಾದಿಸಂಯುತಮ್ । ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಏವ ಜಗತ್ಯ್ ಅಸ್ಮಿನ್ ಸಂವಿದ್ ಏಕಾಸ್ತಿ ನಿರ್ಮಲಾ
ಇಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಇಲ್ಲ, ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಹಂಕಾರ ಮೊದಲಾದ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ; ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಶುದ್ಧವಾದ ಅರಿವು ಮಾತ್ರ ಇದೆ.
ತಯಾ ಸಙ್ಕಲ್ಪಚಿತ್ತಾದಿ ಕೃತಮ್ ಆಸೀದ್ ವಿಮೂಢಯಾ । ಯದ್ ಯತ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪ್ಯ ತತ್ ಸರ್ವಂ ಪರಿತ್ಯಕ್ತಂ ಪ್ರಬುದ್ಧಯಾ
ಅಜ್ಞಾನದ ಅರಿವಿನಿಂದ ಕಲ್ಪನೆ, ಮನಸ್ಸು ಇತ್ಯಾದಿ ಉಂಟಾಯಿತು; ಏನು ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಜಾಗೃತನಾದವನು ಅದನ್ನೆಲ್ಲಾ ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುತ್ತಾನೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪೇನ ಯದ್ ಆಯಾತಿ ತತ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪೇನ ಗಚ್ಛತಿ । ಪವನೇನ ಮಹಾಬಾಹೋ ಜ್ವಾಲಾಜಾಲಮ್ ಇವಾನಲೇ
ಯಾವುದು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಬರುತ್ತದೋ, ಅದೇ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಹೋಗುತ್ತದೆ; ಹೇ ಮಹಾಬಾಹು, ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಗಾಳಿಯಿಂದ ಜ್ವಾಲೆಗಳ ಗುಚ್ಚವು ಹಬ್ಬುವಂತೆ.
ಆತ್ಮತತ್ತ್ವೈಕಘನಯಾ ತತ್ ತಯಾ ಬ್ರಹ್ಮಸತ್ತಯಾ । ಜಗತ್ ಸರ್ವಮ್ ಅಭಿವ್ಯಾಪ್ತಂ ಸಮುದ್ರ ಇವ ವಾರಿಣಾ
ಆ ಆತ್ಮತತ್ತ್ವದ ಏಕಘನವಾದ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪದಿಂದಲೇ ಈ ಜಗತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ನೀರು ಹಬ್ಬಿದಂತೆ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.
ನಾಹಮ್ ಅಸ್ಮಿ ನ ಚಾನ್ಯೋ ಽಸ್ತಿ ನ ತ್ವಂ ನೈತೇ ನ ಚಿತ್ತಕಮ್ । ನೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ನ ಚಾಕಾಶಮ್ ಆತ್ಮೈವೈಕೋ ಽಸ್ತಿ ನಿರ್ಮಲಃ
ನಾನು ಇಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ, ನೀನು ಇಲ್ಲ, ಇವುಗಳೂ ಇಲ್ಲ, ಮನಸ್ಸೂ ಇಲ್ಲ; ಇಂದ್ರಿಯಗಳೂ ಇಲ್ಲ, ಆಕಾಶವೂ ಇಲ್ಲ; ಕೇವಲ ಶುದ್ಧವಾದ ಆತ್ಮನೇ ಇದೆ.
ಘಟಾದ್ಯಾಕಾರರೂಪೇಣ ಸ ಏವಾಯಂ ವಿಲೋಕ್ಯತೇ । ಇದಂ ಚಿತ್ತಮ್ ಅಯಂ ಚಾಹಮ್ ಇತಿ ಕೇವ ಕುಕಲ್ಪನಾ
ಮಡಕೆ ಮುಂತಾದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವುದೂ ಅದೇ ಆತ್ಮ; 'ಇದು ಮನಸ್ಸು', 'ಇದು ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು ಕೇವಲ ವ್ಯರ್ಥ ಕಲ್ಪನೆಗಳು.
ನ ಜಾಯತೇ ನ ಮ್ರಿಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಸ್ಮಿಞ್ ಜಗತ್ತ್ರಯೇ । ಕೇವಲಂ ವಿಲಸತ್ಯ್ ಆತ್ಮಾ ಸದಸದ್ಭಾವನಾತ್ಮನಾ
ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಏನೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, ಏನೂ ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ; ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿ ಕೇವಲ ಆತ್ಮನೇ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದೆ.