ಯಥಾಸ್ಥಿತವ್ಯವಹೃತಿರ್ ಮೌನೀ ಶಾನ್ತಮನಾ ಮುನಿಃ । ಸೋಮ್ಯಾರ್ಣವೋದರಾವರ್ತಪರಿಸ್ಪನ್ದವದ್ ಆಸ್ಸ್ವ ಭೋಃ
ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬುದು ಹಾಗೆಯೇ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಯೋಗಿ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಶಾಂತನಾಗಿ, ಮೌನವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಸಮುದ್ರದ ಒಳಗಿನ ಮೃದುವಾದ ಸುತ್ತುಗಳು ಹೇಗೆ ಸುಮ್ಮನಿರುವವೆಯೋ, ಹೀಗೆಯೇ ನೀನು ಕೂಡ ಶಾಂತವಾಗಿರು ಸ್ನೇಹಿತನೇ.
ಬ್ರಹ್ಮರೂಪತಯಾ ಶಾನ್ತಮ್ ಇದಮ್ ಅಸ್ತಿ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್ । ಅಹಂ ಜಗದ್ ಇದಂ ಚೇತಿ ಶಬ್ದಾರ್ಥಾತ್ಮ ನಭೋ ಽಮಲಮ್
ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತವಾಗಿಯೇ ಇದೆ. 'ನಾನು' ಮತ್ತು 'ಈ ಜಗತ್ತು' ಎಂಬ ಪದಗಳ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಯಂನ ಭಾವನೆ ಶುದ್ಧ ಆಕಾಶದಂತೆ ಇದೆ.
ಇದಮ್ ಆದ್ಯನ್ತರಹಿತಂ ಸರ್ಗಸಂಹಾರನಾಮಕಮ್ । ಚಿಚ್ಚಮತ್ಕೃತಿಮಾತ್ರಾತ್ಮ ನಭಃ ಕಚಕಚಾಯತೇ
ಇದು ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದದ್ದು; ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯ ಎಂಬ ಹೆಸರಿದೆ. ಈ ಆಕಾಶವು ಕಟಕಟಿಸುವಂತೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಅದುPurely ಚೈತನ್ಯದ ಆಶ್ಚರ್ಯ ಮಾತ್ರ.
ಸನ್ನಿವೇಶದೃಶಶ್ ಶಾನ್ತೌ ಯದ್ ಅಸ್ತಿ ಕನಕಂ ಯಥಾ । ಜಗದಾದ್ಯರ್ಥಸಂಶಾನ್ತೌ ಬ್ರಹ್ಮೇದಂ ವಿದ್ಯತೇ ತಥಾ
ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೂ, ಚಿನ್ನ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗೆಯೇ, ಜಗತ್ತಿನ ಅರ್ಥ ಶಾಂತವಾದಾಗ, ಇದನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಯಥಾ ಸ್ವಯಮ್ಭೂಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ ಸ್ವಯಂನಾಶಸ್ ತಥೈವ ಹಿ । ಏತೌ ಸ್ವವೇದನಾಯತ್ತೌ ಬನ್ಧಮೋಕ್ಷೌ ವ್ಯವಸ್ಥಿತೌ
ಹೆಗಲಾಗಿ ಹುಟ್ಟುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಕಲ್ಪವೂ ಅದರ ಸ್ವಯಂ ನಾಶವೂ ಹೇಗೆ ಸ್ವತಃ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆಯೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಬಂಧನ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯೂ ತಾನೇ ಅರಿವಿನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ.
ಅಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಸಙ್ಕಲ್ಪೋ ಬನ್ಧಾಯಾತಿವಿನಾಶಿನೇ । ನಾಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಸಙ್ಕಲ್ಪೋ ಮೋಕ್ಷಾಯ ವಿಮಲಾತ್ಮನೇ
ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಬಂಧನಕ್ಕೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಾಶಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ; ನಾನು ಅಲ್ಲ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮುಕ್ತಿಗೂ ಶುದ್ಧ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪಕ್ಕೂ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಬನ್ಧಮೋಕ್ಷಸಙ್ಕಲ್ಪಶಬ್ದಾರ್ಥಾನಾಂ ಸದಾಸತಾಮ್ । ಸ್ವರೂಪವೇದನಂ ತತ್ ಸತ್ ಕೇವಲತ್ವಂ ಚ ಕಥ್ಯತೇ
ಬಂಧನ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿ ಎಂಬ ಪದಗಳ ಅರ್ಥಗಳ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಅರಿಯುವುದು ಅದೇ ಸತ್ಯ, ಅದೇ ಶುದ್ಧ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಅನಹಂವೇದನಂ ಸಿದ್ಧಿರ್ ಅಹಂವೇದನಮ್ ಆಪದೇ । ಸೋ ಽಹಮ್ ಏವಾನಹಮ್ ಇತಿ ಶುದ್ಧಬೋಧೋ ಭವಾತ್ಮವಾನ್
ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲದ ಅರಿವು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ; ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇರುವುದೇ ವಿಪತ್ತು. ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನವು ಇರುವ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವೇ 'ನಾನು ಅದೇ' ಎಂಬುದಾಗಿದೆ, 'ನಾನು' ಎಂಬುದಲ್ಲ.
ಅಸಙ್ಕಲ್ಪನಮಾತ್ರೇಣ ಸಮ್ಯಗ್ಜ್ಞಾನೋದಯಾತ್ಮನಾ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಃ ಕ್ಷೀಯತೇ ಸಿದ್ಧ್ಯೈ ಸ್ವಯಮ್ ಏವಾಸದಾತ್ಮಕಃ
ಸರಿಯಾದ ಜ್ಞಾನವು ಉದಯವಾದಾಗ, ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸ್ವತಃ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲದವುಗಳು.
ಅಪ್ರತರ್ಕ್ಯಸ್ವರೂಪೇ ಹಿ ನಾಸ್ತಿ ಕಾರಣತಾ ಶಿವೇ । ಕಾರಣಾಭಾವತಃ ಕಾರ್ಯಂ ಪದಾರ್ಥೋ ಽಪಿ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಮೀರುವ ಶಿವನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾರಣ ಎಂಬುದೇ ಇಲ್ಲ. ಕಾರಣವೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಫಲವೂ ಇಲ್ಲ, ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಪದಾರ್ಥಾಭಾವಸಂಸಿದ್ಧೌ ವೇದನಂ ನೋಪಪದ್ಯತೇ । ಕಾರಣಾಭಾವತೋ ನಿತ್ಯಮ್ ಅಹಮ್ಭಾವಸ್ಯ ನೋದಯಃ
ಯಾವಾಗ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಆಗ ಅರಿವು ಕೂಡ ಉದಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕಾರಣವೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಯಾವತ್ತೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಹಮ್ಭಾವಾನುದಯತಸ್ ಸಂಸಾರಃ ಕಸ್ಯ ಕೀದೃಶಃ । ಸಂಸಾರಾಭಾವತಸ್ ಸರ್ವಂ ಪರಮ್ ಏವಾವಶಿಷ್ಯತೇ
'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಹುಟ್ಟದೆ ಇದ್ದರೆ, ಯಾರು, ಯಾವ ರೀತಿಯ ಸಂಸಾರ? ಸಂಸಾರವೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಉಳಿಯುವುದು ಪರಮಾತ್ಮನೇ.
ಯಚ್ ಚೇದಂ ಭಾಸತೇ ತತ್ ಸತ್ ಪರಮ್ ಏವಾತ್ಮನಿ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಪರಂ ಪರೇ ಪರಾಪೂರ್ಣಂ ಸಮಮ್ ಏವ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ
ಯಾವುದು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದೆಯೋ, ಅದೇ ಪರಮ ಸತ್ಯ, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ. ಅದು ಪರಮ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಿನದು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ತೇನ ನಿಸ್ತಿಮಿತಂ ಸರ್ವಂ ಶೈಲೋತ್ಕೀರ್ಣಮ್ ಇವಾಚಲಮ್ । ವಿದ್ಧಿ ರಶ್ಮಿಮಯಾಕಾರಮ್ ಇವ ಬ್ರಹ್ಮ ಜಗತ್ ಸ್ಥಿತಮ್
ಅದರ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲವೂ ಅಳವಿಲ್ಲದಂತಾಗಿದೆ, ಶಿಲೆಯಿಂದ ಕೆತ್ತಿದ ಪರ್ವತದಂತೆ ಅಚಲವಾಗಿದೆ. ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತು ಕಿರಣಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಂತಿವೆ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಪುರಸಙ್ಕಲ್ಪಕೇ ನಷ್ಟೇ ಸಙ್ಕಲ್ಪನಗರಸ್ಯ ಯತ್ । ರೂಪಂ ತದ್ ವಿದ್ಧಿ ಜಗತಃ ಖಾದ್ ಅಚ್ಛಂ ಸದಸನ್ಮಯಮ್
ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವವನು ನಾಶವಾದಾಗ, ಆ ಭಾವನೆಗಳ ನಗರಿಯ ರೂಪವೇ ಜಗತ್ತು. ಅದು ಆಕಾಶದಂತೆ ಶುದ್ಧವಾಗಿದ್ದು, ಇರುವುದೂ ಇಲ್ಲದುದೂ ಸೇರಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಛಾಯಾಪುರುಷವತ್ ಸ್ಪನ್ದಿ ಶಾನ್ತಂ ನಿರ್ಮನನಂ ಜಗತ್ । ಜಗಚ್ಛಬ್ದಾರ್ಥರಹಿತಂ ಯಃ ಪಶ್ಯತಿ ಸ ಪಶ್ಯತಿ
ಛಾಯಾಪುರುಷನಂತೆ ಜಗತ್ತು ಕಂಪಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ ನಿರ್ಮಾಣವಿಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಇದೆ. ಜಗತ್ತು ಎಂಬ ಶಬ್ದಕ್ಕೂ ಅರ್ಥಕ್ಕೂ ಹೊರಗಿನ ಜಗತ್ತನ್ನು ಯಾರು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನೋಡುತ್ತಾರೆ.
ರೂಪಾಲೋಕಮನಸ್ಕಾರಾ ನೀರಸಾ ಗತಭಾವನಾಃ । ಸಮ್ಯಗ್ಜ್ಞಾನವತೋ ಯಸ್ಯ ನಿರ್ವಾಣಂ ತಂ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ
ಯಾವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸತ್ಯಜ್ಞಾನ ದೊರೆತಿದೆ, ಅವನಿಗೆ ರೂಪಗಳು, ಬೆಳಕುಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ರುಚಿಯಿಲ್ಲದವು, ಕಲ್ಪನೆಯಿಲ್ಲದವು. ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇಂಥವನನ್ನು ಮುಕ್ತನಾದವನೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಯಥಾಸ್ತಿ ವಾತೋ ನಿಸ್ಸ್ಪನ್ದೋ ಯಥಾಸ್ತಿ ಖಮ್ ಅನೀಲಿಮ । ಯಥಾ ಹೇಮಾಸನ್ನಿವೇಶಮ್ ಅಸ್ತಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಜಗತ್ ತಥಾ
ಹಾಗೆ ಗಾಳಿ ಚಲನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಇದ್ದಂತೆ, ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ನೀಲಿಮೆಯಿಲ್ಲದೆ ಇದ್ದಂತೆ, ಹಬ್ಬಿದ ಚಿನ್ನದಂತೆ, ಬ್ರಹ್ಮವೂ ಜಗತ್ತಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ.
ನೀರಸಾ ಅಸದಾಭಾಸಾ ಜಗತ್ಪ್ರತ್ಯಯಕಾರಿಣಃ । ರೂಪಾಲೋಕಮನಸ್ಕಾರಾಸ್ ಸನ್ತೀಮೇ ಬ್ರಹ್ಮರೂಪಿಣಃ
ರುಚಿಯಿಲ್ಲದವು, ನಿಜವಲ್ಲದಂತಿವೆಂದು ಕಾಣಿಸುವವು, ಜಗತ್ತಿನ ಭಾವನೆ ಉಂಟುಮಾಡುವವು—ಈ ರೂಪಗಳು, ಬೆಳಕುಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪದಲ್ಲೇ ಇವೆ.
ಊರ್ಮಿಶಬ್ದಾರ್ಥರಹಿತಂ ಯಾದೃಗ್ ಅಮ್ಬು ಬಹೂರ್ಮ್ಯ್ ಅಪಿ । ಸರ್ಗಶಬ್ದಾರ್ಥರಹಿತಂ ತಾದೃಗ್ ಬ್ರಹ್ಮಾಪಿ ಸರ್ಗವತ್
ಹೆಚ್ಚು ಅಲೆಗಳು ಇದ್ದರೂ ನೀರಿಗೆ ಅಲೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದಂತೆ, ಬ್ರಹ್ಮವೂ ಸೃಷ್ಟಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ಅದಕ್ಕೆ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ.
ಸರ್ಗ ಏವ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ಸರ್ಗದೃಕ್ । ಸರ್ಗಶಬ್ದಾರ್ಥರಹಿತೋ ವಾಕ್ಯಾರ್ಥಸ್ ತ್ವ್ ಏಷ ಶಾಶ್ವತಃ
ಸೃಷ್ಟಿಯೇ ಪರಬ್ರಹ್ಮ, ಪರಬ್ರಹ್ಮನೇ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನೋಡುವವನು. ಅಥವಾ 'ಸೃಷ್ಟಿ' ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವೇ ಇಲ್ಲದಾಗ, ಈ ಮಾತಿನ ಶಾಶ್ವತ ಅರ್ಥ ಇದೇ.
ಬ್ರಹ್ಮಶಬ್ದಾರ್ಥಸಮ್ಪತ್ತೌ ಸರ್ಗಶಬ್ದಾರ್ಥಧೀಃ ಕುತಃ । ಸರ್ಗಶಬ್ದಾರ್ಥಸಮ್ಪತ್ತೌ ಬ್ರಹ್ಮಶಬ್ದಾರ್ಥಧೀಃ ಕುತಃ
'ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿದಾಗ, 'ಸೃಷ್ಟಿ' ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮನಸ್ಸು ಹೇಗೆ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು? ಹಾಗೆಯೇ, 'ಸೃಷ್ಟಿ' ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿದಾಗ, 'ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮನಸ್ಸು ಹೇಗೆ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು?
ಸಮಸ್ತಶಬ್ದಶಬ್ದಾರ್ಥಭಾವನಾಭಾವನೋದಯೇ । ಶುದ್ಧಂ ಕಿಮ್ ಅಪಿ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮ ಬ್ರಹ್ಮಶಬ್ದೇನ ಕಥ್ಯತೇ
ಎಲ್ಲಾ ಪದಗಳೂ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅರ್ಥಗಳ ಕುರಿತು ಯೋಚನೆ ಕೂಡ ನಿಲ್ಲಿಸಿದಾಗ, ಶುದ್ಧವಾದ, ವರ್ಣನೆಗೆ ಆಗದಂತಹ ಒಂದು ಬೋಧೆಯ ಆಕಾಶ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನು 'ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸಮ್ಯಗ್ದರ್ಶನಸಂಸಿದ್ಧಾವ್ ಉಭಯೋರ್ ಅಪ್ಯ್ ಅವೇದನೇ । ಯಚ್ ಛಿಷ್ಟಮ್ ಅಜರಂ ಶಾನ್ತಂ ತತೋ ವಾಗ್ ವಿನಿವರ್ತತೇ
ಸರಿ看的 ಅರಿವಿನಿಂದ ಎರಡನ್ನೂ ವಿಭಜಿಸದೆ ನೋಡಿದಾಗ, ಉಳಿಯುವದು ವಯಸ್ಸಿಲ್ಲದ, ಶಾಂತವಾದದ್ದು. ಅದರಿಂದ ಮಾತು ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ.
ಸಂಶಾನ್ತಸರ್ವಾತ್ಮಕವೇದನೌಘಮ್ ಅಸ್ತೀದಮ್ ಏಕಾತ್ಮಕಮ್ ಅಚ್ಛರೂಪಮ್ । ಯಥಾಸ್ಥಿತಂ ಸರ್ವಜಗತ್ ಖರೂಪಂ ಪಾಷಾಣರೂಪಂ ಚ ಪರಂ ಜ್ಞರೂಪಮ್
ಎಲ್ಲ ಜ್ಞಾನದ ಅಲೆಗಳು ಶಾಂತವಾದಾಗ, ಇಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ಶುದ್ಧ ತತ್ತ್ವ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಈ ಜಗತ್ತು ಹೇಗಿದೆಯೋ ಹಾಗೆ, ಅದು ಆಕಾಶದಂತೆಯೂ, ಕಲ್ಲಿನಂತೆಯೂ, ಪರಮ ಜ್ಞಾನರೂಪವಾಗಿಯೂ ಇದೆ.
ಏವಂ ಚೈತನ್ ಮಹಾಬುದ್ಧೇ ಯಾದೃಶಂ ಕಾರಣಂ ಪರಮ್ । ತಾದೃಶಂ ಕಾರ್ಯಮ್ ಏವೇದಂ ಜಗದ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ವೇದ್ಮ್ಯ್ ಅಹಮ್
ಮಹಾಮನಸ್ಸು, ಯಾವುದು ಪರಮ ಕಾರಣವೋ, ಅದೇ ರೀತಿಯ ಫಲವೂ ಇರುತ್ತದೆ. ಈ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ಹೀಗೆಯೇ ಇದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ.
ಯತ್ರ ಕಾರಣತಾ ತತ್ರ ಕಾರ್ಯಂ ಸಮುಪಪದ್ಯತೇ । ಯನ್ ನ ಕಾರಣಮ್ ಏವಾದೌ ತಸ್ಮಾತ್ ಕಾರ್ಯಂ ಕುತೋ ಭವೇತ್
ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿದ್ದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಫಲವೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರಣವೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಫಲ ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗಬಹುದು?
ನೇಹಾಸ್ತಿ ಕಾರಣಂ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನ ಚ ಕಾರ್ಯಂ ಕದಾಚನ । ವಿದ್ಯಮಾನಮ್ ಇದಂ ಸರ್ವಂ ಶಿವಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಅಜಂ ಜಗತ್
ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲ, ಯಾವಾಗಲೂ ಯಾವುದೇ ಫಲವೂ ಇಲ್ಲ. ಕಾಣುವ ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತವಾದ, ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲದ, ಶುಭಕರವಾದ ಜಗತ್ತೇ ಆಗಿದೆ.
ಜಾಯತೇ ಕಾರಣಾತ್ ಕಾರ್ಯಂ ಯತ್ ತತ್ ಕಾರಣವದ್ ಭವೇತ್ । ಯನ್ ನ ಜಾಯತ ಏವೇಹ ತಸ್ಮಿನ್ ಸದೃಶತಾ ಕುತಃ
ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯವು ಕಾರಣದಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಕಾರ್ಯವು ಆ ಕಾರಣದಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟದೇ ಇರುವದಕ್ಕೆ, ಯಾವುದರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಬೀಜಮ್ ಏವ ನ ಯಸ್ಯಾಸ್ತಿ ತತ್ ಕಥಂ ವದ ಜಾಯತೇ । ಅಪ್ರತರ್ಕ್ಯಮ್ ಅನಾಖ್ಯಂ ಚ ಯನ್ ನ ತಸ್ಯೇಹ ಬೀಜತಾ
ಬೀಜವೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಏನು ಹುಟ್ಟಬಹುದು ಹೇಳಿ? ಯಾರು ಊಹಿಸಲೂ ಹೇಳಲೂ ಆಗದಂತಹದು ಬೀಜದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನೂ ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ.