ಪ್ರತಿಯೋಗಿವ್ಯವಚ್ಛೇದಾಭಾವತಸ್ ಸ್ವತ್ವಭಾವಯೋಃ । ಅಸತ್ತಾ ತೇನ ನ ಪರೇ ಸತ್ತ್ವಭಾವವ್ಯವಸ್ಥಿತಿಃ
ಸ್ವತ್ವ ಮತ್ತು ಪರತ್ವ ಎಂಬ ವಿರೋಧಗಳ ನಡುವಿನ ಬೇರ್ಪು ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಪರದ ಅಸ್ತಿತ್ವವೂ ಇಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸತ್ತ್ವದ ಸ್ಥಿರತೆ ಕೂಡ ನಿಶ್ಚಿತವಲ್ಲ.
ಯದಿ ಕಾರಣತಾಪತ್ತಿಯೋಗ್ಯಂ ಶಾನ್ತಂ ಪರಂ ಭವೇತ್ । ಅನಿಙ್ಗನಮ್ ಅನಾಭಾಸಮ್ ಅಪ್ರತರ್ಕ್ಯಂ ಕಥಂ ಭವೇತ್
ಅತ್ಯಂತ ಶಾಂತವಾದುದು ಕಾರಣವಾಗಲು ಯೋಗ್ಯವಿದ್ದರೆ, ಅದು ಹೇಗೆ ಲಕ್ಷಣವಿಲ್ಲದ, ರೂಪವಿಲ್ಲದ, ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ಹಿಡಿಯಲಾಗದಂತಿರಬಹುದು?
ಅತೋ ನ ಕಾರಣಂ ನೈವ ಬೀಜಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಕದಾಚನ । ಕಾರ್ಯಸ್ಯ ಕಸ್ಯಚಿನ್ ನಾಮ ತೇನ ಸರ್ಗೋ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಆದುದರಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮ ಯಾವಾಗಲೂ ಯಾವ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಲ್ಲ, ಬೀಜವೂ ಅಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯವೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಇಲ್ಲ.
ನ ಚಾನ್ಯಥೋಪಪತ್ತಿರ್ ಹಿ ಸರ್ಗಸ್ಯಾಸ್ಯೋಪಪದ್ಯತೇ । ಚಿನ್ಮಾತ್ರಕಾದ್ ಋತೇ ತಸ್ಮಾಜ್ ಜಡಸ್ ಸರ್ಗೋ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಈ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವ ರೀತಿಯ ವಿವರಣೆಯೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವನ್ನೇ ಬಿಟ್ಟರೆ, ಜಡವಾದ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಇಲ್ಲ.
ಯದ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ತಚ್ ಚಿದ್ಘನಮ್ ಅವೇಧಿತಮ್ । ಅಸಮ್ಭವಜ್ಜಗಚ್ಛಬ್ದಶಬ್ದಾರ್ಥರಸರಞ್ಜನಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಏನು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆಯೋ ಅದು ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿದದು, ವಿಭಜನೆ ಇಲ್ಲದದು. 'ಜಗತ್ತು' ಎಂಬ ಪದವೂ ಅದರ ಅರ್ಥವೂ ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆ, ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದದು.
ಕಾರ್ಯಂ ನ ಕಾರಣಾಭಾವಾತ್ ಪದಾರ್ಥ ಉಪಪದ್ಯತೇ । ದ್ವಿತ್ವೈಕ್ಯಾದ್ಯಾತ್ಮಕಂ ವ್ಯೋಮಪುಷ್ಪವತ್ ಸ್ವಾನುಭೂತಿತಃ
ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ವಸ್ತು ಎರಡು ಅಥವಾ ಒಂದೆಂಬಂತೆ ಕಾಣುವುದು, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹೂವಿನಂತೆ, ಕೇವಲ ಸ್ವಾನುಭವದಲ್ಲೇ.
ವಸ್ತು ನಾಶೈಕನಿಷ್ಠತ್ವಾನ್ ನ ಚಾಜಮ್ ಉಪಪದ್ಯತೇ । ಉಪಲಮ್ಭೇ ಧ್ರುವೋ ನಾಶೋ ಜನ್ಮ ನಷ್ಟಸ್ಯ ಚ ಧ್ರುವಮ್
ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವಿನ ಅಂತ್ಯ ಎಂದರೆ ಅದರ ನಾಶವೇ ಆಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಜನಿಸದೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ನಾವು ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ನೋಡಿದಾಗ, ಅದರ ನಾಶವು ಖಚಿತ. ಹಾಗೆಯೇ, ನಾಶವಾದದ್ದಕ್ಕೆ ಹುಟ್ಟುವಿಕೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲಾಗದು.
ಅಥ ವೈನಂ ಸದಾ ಸನ್ತಂ ನಿತ್ಯಂ ನಷ್ಟಂ ಚ ವೇತ್ಸಿ ವಾ । ಪದಾರ್ಥೌಘಂ ತದ್ ಏಷೋ ಽರ್ಥ ಏಕರೂಪೋ ಽತ್ರ ಕಿಂ ವ್ಯಥಾ
ಅಥವಾ, ನೀನು ಯಾವ ವಸ್ತುವನ್ನಾದರೂ ಸದಾ ಇದೆ, ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನಾಶವಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾವ ರೀತಿಯಿಂದಲಾದರೂ ತಿಳಿದುಕೊಂಡರೂ, ಈ ಅರ್ಥ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ—ಹೀಗಿರುವಾಗ ಏಕೆ ಮನಸ್ಸು ಕಳವಳಗೊಳ್ಳಬೇಕು?
ಉಪಲಮ್ಭಸ್ ತು ಯಶ್ ಚಾಯಂ ಸಾ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಚಮತ್ಕೃತಿಃ । ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಮಾತ್ರಸತ್ತಾಸ್ತಿ ದ್ವಿತ್ವಮ್ ಐಕ್ಯಂ ಚ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಈ ಅನುಭವವೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಅಚ್ಚರಿ. ಇಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪ ಮಾತ್ರ ಇದೆ; ಎರಡು ಎಂಬುದೂ ಇಲ್ಲ, ಒಂದೇ ಇದೆ ಎಂಬುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಅತಃ ಪದಾರ್ಥಸತ್ತಾಯಾ ಅಭಾವೇ ಸತಿ ಭೂಪತೇ । ಅಸಮ್ಭವೇ ಭಾವನಸ್ಯ ನಾಹನ್ತಾಭಾವನಾಸ್ತಿ ತೇ
ಆದ್ದರಿಂದ, ರಾಜನೇ, ವಸ್ತುಗಳಿರುವಿಕೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದಾಗ, ನಿನಗೆ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇರುವುದೇ ಇಲ್ಲ.
ಅಹಮ್ಭಾವಾಸಮ್ಭವತಶ್ ಚಿತ್ತಮ್ ಅನ್ಯತ್ ಕಿಮ್ ಉಚ್ಯತೇ । ಇತಿ ಚಿತ್ತಮ್ ಅಹಂರೂಪಂ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅತೋ ಭವ ವಿನ್ನಭಃ
ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಉದಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಮತ್ತೇನು ಮನಸ್ಸೆಂದು ಕರೆಯಬಹುದು? ಹೀಗಾಗಿ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸೇ ಇಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನೀನು ಭೇದಭಾವವಿಲ್ಲದೆ ಇರಬೇಕು.
ನಿರ್ವಾಸನಶ್ ಶಾನ್ತಮನಾ ಮೌನೀ ಪರನಭೋಮಯಃ । ಸದೇಹೋ ವಾ ವಿದೇಹೋ ವಾ ಭವ ಸ್ಥಾಯೀ ಚಲೋ ಽಥ ವಾ
ವಾಸನೆಗಳು ದೂರವಾದಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಮೌನವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಪರಮಾಕಾಶದೊಂದಿಗೆ ಏಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಇರಲಿ ಅಥವಾ ದೇಹವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಇರಲಿ, ಸ್ಥಿರವಾಗಿರು ಅಥವಾ ಚಲಿಸುವವನಾಗಿರು, ನಿನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಇರಬಹುದು.
ಸರ್ವತ್ವಾಚ್ ಛುದ್ಧವಿದ್ದೃಷ್ಟೇಃ ಪದಾರ್ಥಾಭಾವಸಿದ್ಧಿತಃ । ಭಾವನಾಭಾವತಶ್ ಚಿತ್ತೇ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವಾಹಮ್ ಅತಶ್ ಶಿವಮ್
ಎಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧವಾದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಕಾಣುವುದು, ವಸ್ತುಗಳಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅರಿವು, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು—ಇವುಗಳಿಂದ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ನಿಜಕ್ಕೂ ಇಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಶಾಂತಿ ಇದೆ.
ಸರ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ವೇದಾರ್ಥಭಾವನಾದ್ ಅನುಭೂತಿತಃ । ಚೇತಿತಾರ್ಥೈಕಸತ್ಯತ್ವಾಚ್ ಚಿತ್ತಂ ನಾಮ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ವೇದಾರ್ಥವನ್ನು ಚಿಂತಿಸುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ನೇರ ಅನುಭವದಿಂದ, ವಸ್ತುಗಳ ಅರಿವೇ ಒಂದೇ ಸತ್ಯವಾದಾಗ, ಮನಸ್ಸೆಂಬುದು ಇಲ್ಲವೆಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ತೇನಾಸಿ ನಿರ್ಮಲಮ್ ಅಕಾರಣಮ್ ಆದಿಮುಕ್ತಂ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಶಾಶ್ವತಮ್ ಅಶೇಷಮ್ ಅನೇಕಮ್ ಏಕಮ್ । ಶೂನ್ಯಂ ವಿನಾಮಯಮ್ ಅಸತ್ ಸದ್ ಅನಾದಿಮಧ್ಯಂ ಸರ್ವಂ ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಪಿ ಚಾಸ್ಸ್ವ ಯಥಾಸ್ಥಿತಂ ಸತ್
ಆದುದರಿಂದ ನೀನು ಶುದ್ಧ, ಕಾರಣವಿಲ್ಲದ, ಆದಿಕಾಲದಿಂದಲೇ ಮುಕ್ತನಾದವನು. ಅದು ಬ್ರಹ್ಮ, ಶಾಶ್ವತ, ಎಲ್ಲವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ, ಅನೇಕರೂಪದಾದರೂ ಒಂದೇ, ಖಾಲಿ, ಬದಲಾಗದ, ಅಸತ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ, ಸತ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ, ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲ, ಮಧ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ. ಎಲ್ಲವೂ ಅದೇ, ಏನೂ ಅಲ್ಲದಂತೆ, ಇದ್ದ ಹಾಗೆಯೇ ಇರುವ ಸತ್ಯ.
ಚಿತ್ತಂ ನಾಸ್ತೀತಿ ಮೇ ಬೋಧೋ ಯಥಾ ಯುಕ್ತ್ಯಾ ಸ್ಫುಟೋ ಭವೇತ್ । ತಾಮ್ ಅನ್ಯಾಮ್ ಅನ್ಯಥಾ ಬ್ರೂಹಿ ಬುದ್ಧಂ ನ ನಿಪುಣಂ ಮಯಾ
ಮನಸ್ಸು ಇಲ್ಲ ಎಂಬ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಬುದ್ಧಿ ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ನನಗೆ ಹೇಗೆ ಬರುವದು ಎಂಬುದನ್ನು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸು. ನೀನು ಹೇಳಿದ ವಿವರಣೆ ನನಗೆ ತುಂಬಾ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ತೋರಲಿಲ್ಲ, ಜ್ಞಾನಿಯೇ.
ಚಿತ್ತಂ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ರಾಜರ್ಷೇ ಕದಾಚಿತ್ ಕಿಞ್ಚನ ಕ್ವಚಿತ್ । ಯಚ್ ಚೇದಂ ಚಿತ್ತವದ್ ಭಾತಿ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮಾಭಿಧಮ್ ಅವ್ಯಯಮ್
ರಾಜರ್ಷಿಯೇ, ಮನಸ್ಸು ಯಾವಾಗಲೂ, ಎಲ್ಲಿಯೂ, ಯಾವಾಗೂ ಇಲ್ಲ. ಮನಸ್ಸು ಎಂಬಂತೆ ಕಾಣುವದು ನಾಶವಿಲ್ಲದ ಬ್ರಹ್ಮವೇ.
ಅಜ್ಞಜ್ಞಾತಾತ್ಮಕಂ ಯತ್ರ ಜಗದ್ ಏವ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ತತ್ರಾಹಂ ತ್ವಂ ತದ್ ಇತ್ಯಾದಿಕಲನಾಕಲನಾಃ ಕುತಃ
ಅಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನವೂ ಇಲ್ಲ, ಜ್ಞಾನವೂ ಇಲ್ಲ, ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ಇಲ್ಲ. ಹಾಗಾದರೆ, ನಾನು, ನೀನು, ಅದು ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು ಹೇಗೆ ಬರುವುದು?
ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ಜಗದ್ ಏವೇದಂ ಯತ್ ತ್ವ್ ಇದಂ ಕಿಞ್ಚನೋದಿತಮ್ । ಬ್ರಹ್ಮೈವಾತ್ಮನಿ ತದ್ ಭಾತಿ ಶೃಣ್ವ್ ಏತದ್ ಬುಧ್ಯತೇ ಕಥಮ್
ಈ ಲೋಕವೆಂಬುದು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲ; ಇದು ಏನೋ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೂ, ಅದು ಆತ್ಮದಲ್ಲೇ ಬ್ರಹ್ಮನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಹೇಗೆ ಕೇಳಬಹುದು, ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ನನಗೆ ಹೇಳು.
ಮಹಾಪ್ರಲಯಸರ್ಗಾದಾವ್ ಏವೇದಂ ನೋದಿತಂ ಜಗತ್ । ನಿರ್ದೇಶಸ್ ತ್ವ್ ಅಯಮ್ ಅನ್ಯತ್ರ ತ್ವದ್ಬೋಧಾಯ ಮಯಾ ಕೃತಃ
ಮಹಾಪ್ರಳಯ ಅಥವಾ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಲೋಕದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾರೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ನಿನ್ನಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗಲೆಂದು ಬೇರೆಡೆ ನಾನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ.
ಉಪಾದಾನಾತ್ಮಕಾದೀನಾಂ ಕಾರಣಾನಾಮ್ ಅಭಾವತಃ । ಅಕಾರಣಂ ಚ ಭಾವಾನಾಮ್ ಅಶೇಷಾಣಾಮ್ ಅಸಮ್ಭವಾತ್
ಪದಾರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಕಾರಣಗಳು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರಿಂದ, ಎಲ್ಲವೂ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆಂಟು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಇದೆ.
ಏವಮ್ ಅಜ್ಞಾವಬುದ್ಧಾತ್ಮ ಜಗದ್ ಯಸ್ಮಾನ್ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ತಸ್ಮಾದ್ ಯದ್ ಇದಮ್ ಆಭಾತಿ ಭಾಸನಂ ಬ್ರಾಹ್ಮಮ್ ಏವ ತತ್
ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಈ ಲೋಕವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಕಾಣುವ ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನ ಪ್ರಕಾಶವೇ ಆಗಿದೆ.
ಅನಾಖ್ಯೋ ಽನಾಕೃತಿರ್ ದೇವಃ ಕರೋತೀದಮ್ ಇತಿ ತ್ವ್ ಅಸತ್ । ಭಾಷಿತಂ ನೋಪಪತ್ತ್ಯಾತ್ಮ ನ ಸತ್ಯೇನಾನುಭೂಯತೇ
ಹೆಸರಿಲ್ಲದರೂ ರೂಪವಿಲ್ಲದ ದೇವರು ಈ ಲೋಕವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಮಾತು ಸತ್ಯವಲ್ಲ; ಅದು ಯುಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ನಿಜವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುವುದೂ ಅಲ್ಲ.
ಅನಾಖ್ಯೋ ಽಪ್ರತಿಘಃ ಖಾತ್ಮಾ ನಿರಾಕಾರೋ ಯ ಈಶ್ವರಃ । ಸ ಕರೋತಿ ಜಗನ್ತೀತಿ ಹಾಸಾಯೈವ ವಚೋ ಽಧಿಯಾಮ್
ಹೆಸರಿಲ್ಲ, ಅಡ್ಡಿಯಾಗದ, ಆಕಾಶದಂತೆ ರೂಪವಿಲ್ಲದ ಈಶ್ವರನು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ ಎನ್ನುವುದು ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ನಗೆಯ ವಿಷಯ ಮಾತ್ರ.
ಅನೇನೈವ ಪ್ರಯೋಗೇಣ ರಾಜಂಶ್ ಚೇತೋ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಜಗದ್ ಏವ ನ ಸತ್ ಸಾಧೋ ಕುತಶ್ ಚಿತ್ತಾದಿ ತದ್ಗತಮ್
ಈ ಯುಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ, ಮಹಾರಾಜನೇ, ಮನಸ್ಸು ಎಂಬುದೇ ಇಲ್ಲ; ಲೋಕವೇ ನಿಜವಲ್ಲ, ಮಹಾತ್ಮನೇ, ಹಾಗಾದರೆ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಗತಿಗಳು ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?
ಚೇತೋ ಹಿ ವಾಸನಾಮಾತ್ರಂ ವಾಸ್ಯೇ ತು ಸತಿ ವಾಸನಾ । ವಾಸ್ಯಂ ಜಗತ್ ತದ್ ಏವಾಸದ್ ಅತಶ್ ಚಿತ್ತಾಸ್ತಿತಾ ಕುತಃ
ಮನಸ್ಸು ಎಂದರೆ ಕೇವಲ ವಾಸನೆಗಳು; ವಾಸನೆಗೆ ಆಧಾರವಾದುದು ಇದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅದು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಆಧಾರವೇ ಲೋಕ, ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಮನಸ್ಸಿನೂ ಇರುವುದೇ ಹೇಗೆ?
ಯದ್ ಇದಂ ಕಚತಿ ಬ್ರಹ್ಮ ಸ್ವಯಮ್ ಆತ್ಮಾತ್ಮನಾತ್ಮನಿ । ಕೃತಂ ತಸ್ಯೈವ ತೇನೈವ ಚಿತ್ತಮ್ ಇತ್ಯಾದಿನಾಮಕಮ್
ಈ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪವು ತನ್ನೊಳಗೆ ತಾನೇ ಏನನ್ನಾದರೂ ಪ್ರकटಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನೇ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಇತರ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅಂದರೆ, ಅದು ತಾನೇ ತಾನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿಕೊಂಡದ್ದು.
ಜಗದ್ ದೃಶ್ಯಮ್ ಇದಂ ವಾಸ್ಯಂ ತದ್ ಏವೋತ್ಪನ್ನಮ್ ಏವ ನೋ । ಕಾರಣಾಭಾವತಃ ಪೂರ್ವಮ್ ಏವಾತಶ್ ಚಿತ್ತತಾ ಕುತಃ
ಈ ಕಾಣುವ ಜಗತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದದ್ದಲ್ಲ; ಇದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗಬಹುದು?
ಅತಶ್ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮಮಾತ್ರಾತ್ಮ ಪರಮಾಕಾಶನಾಮಕಮ್ । ಸ್ಫಾರಂ ವೇದನಮ್ ಏವೇದಂ ಕಚತ್ಯ್ ಅಸ್ತೀಹ ನೋ ಜಗತ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಪರಮಾಕಾಶವೆಂಬ ಅರಿವೇ ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದೆ; ಇಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲವೇ ಇಲ್ಲ.
ಯತ್ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಪರಮಾಕಾಶಮ್ ಈಷತ್ ಕಚಕಚಾಯತೇ । ಚಿದಾದರ್ಶೇ ನಿಜಾಚ್ಛತ್ವಾತ್ ತಚ್ ಚಿತ್ತಂ ತಜ್ ಜಗತ್ ಕೃತಮ್
ಪರಮಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸ್ವಚ್ಛತೆಯಿಂದ ಚೈತನ್ಯದ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಏನಾದರೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಅದನ್ನೇ ಮನಸ್ಸು ಎಂದು, ಅದನ್ನೇ ಜಗತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.