ಯನ್ಮಯಾ ಏವ ತೇನೈವ ಮಿಥಸ್ ಸಮ್ಪ್ರೇರಿತಾಶಯಮ್ । ಚಮತ್ಕುರ್ವನ್ತ್ಯ್ ಅಮೀ ಭಾವಾಃ ಪಞ್ಚೇಷು ಮಿಥುನೌಘವತ್
ನನ್ನಿಂದಲೇ ಈ ಭಾವನೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ, ಪರಸ್ಪರ ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡುವಂತೆ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಇದು ಐದು ಭೂತಗಳಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಗಳು ಒಂದರೊಡೊಂದು ಬೆರೆತು ಇರುವಂತೆ.
ಚಿನ್ಮಾತ್ರ ಏವ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಂ ಚಿನ್ಮಾತ್ರೇಣೈವ ಚೀಯತೇ । ನಾನಾತ್ಮನೇವಾನಾನೈವ ಸ್ವಾತ್ಮನಾತ್ಮಾಪ್ಯ್ ಅನಾತ್ಮವತ್
ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೇ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಿಂದಲೇ ಅದು ಅರಿಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಅನೇಕಗಳು ಅನೇಕಗಳಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮದಿಂದ ಆತ್ಮವೇ ಅನಾತ್ಮದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ.
ಪೂರ್ಣಾತ್ ಪೂರ್ಣಮ್ ಉದ್ಧರನ್ತಿ ಪೂರ್ಣಾತ್ ಪೂರ್ಣಾನಿ ಚಕ್ರಿರೇ । ಭವನ್ತಿ ಪೂರ್ಣಾತ್ ಪೂರ್ಣಾನಿ ಪೂರ್ಣಮ್ ಏವಾವತಿಷ್ಠತೇ
ಪೂರ್ಣದಿಂದಲೇ ಪೂರ್ಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಪೂರ್ಣದಿಂದಲೇ ಪೂರ್ಣವಾದವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾರೆ; ಪೂರ್ಣದಿಂದಲೇ ಪೂರ್ಣಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣವೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಏವ ಕಚತಿ ಯಚ್ ಚಿನ್ಮಾತ್ರತಯಾತ್ಮನಿ । ಅಕಚತ್ ತ್ವ್ ಏವ ತನ್ ನಾಮ ಕಚಿತಂ ಸರ್ಗವೇದನಮ್
ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೇ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವಾಗಿರುವುದು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಚೈತನ್ಯದಿಂದಲೇ ಆಗಿದೆ. ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಅದು ಕಾರ್ಯಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ—ಕಾರ್ಯವೆಂದು ಹೇಳುವುದು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅನುಭವ ಮಾತ್ರ.
ಅಹಂ ಚಿತಾ ಚಿದ್ ಏವಾಸೌ ಭವತೀವ ಸ್ವಯಂ ಸ್ವತಃ । ಅಭವನ್ತ್ಯ್ ಏವ ರೂಪಂ ಸ್ವಮ್ ಅತ್ಯಜನ್ತೀ ನಿರಾಮಯಮ್
ನಾನು ಚೈತನ್ಯ, ಅದು ಕೂಡ ಚೈತನ್ಯವೇ. ಅದು ತಾನೇ ತನ್ನಿಂದ ತಾನಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ದುಃಖವಿಲ್ಲದೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ತೊರೆದಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತೋ ರೂಪಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಂ ಮನೋರೂಪಮ್ ಅನನ್ತಕಮ್ । ಸಮ್ರಾಟ್ಛರೀರಮ್ ಆಭಾಸಿ ಭವತೀವ ಸ್ವಯಮ್ಭುವಃ
ಚೈತನ್ಯದ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ; ಮನಸ್ಸಿನ ರೂಪವು ಅನಂತವಾಗಿದೆ. ಸ್ವಯಂ ಹುಟ್ಟಿದ ರಾಜನ ದೇಹದಂತೆ ಅದು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಅಥಾಸದ್ ಏವೇದಂ ಸ್ವರೂಪತ್ವಾತ್ ಸದ್ ಏವ ವಾ । ಭಾವನಾದ್ ಘನತಾಮ್ ಏತಿ ದೃಶ್ಯಂ ಭವತಿ ಚ ಕ್ರಮಾತ್
ಇದು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಇದನ್ನು ಅಸತ್ಯವೆಂದು ನೋಡಬಹುದು ಅಥವಾ ಸತ್ಯವೆಂದು ನೋಡಬಹುದು. ಭಾವನೆಯಿಂದ ಇದು ಗಟ್ಟಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಶಾನ್ತಂ ಜಗತ್ಪ್ರಸರರೂಪತಯಾ ಸ್ವಭಾವಶಬ್ದಾರ್ಥಮುಕ್ತಮ್ ಇದಮ್ ಅವ್ಯಪದೇಶ್ಯಮ್ ಏಕಮ್ । ವಸ್ತುಸ್ಥಿತಂ ನಿಜಚಮತ್ಕರಣಾವಲೋಕರೂಪಂ ಜಗತ್ತ್ವರಹಿತಾನುಭವಾತ್ಮತತ್ತ್ವಮ್
ಈದು ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಜಗತ್ತಿನ ವಿಸ್ತಾರದ ಸ್ವಭಾವವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಇದು ಒಂದೇ, ವರ್ಣನೆಗೆ ಅಸಾಧ್ಯ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದು, ಸ್ವಾನುಭವದ ರೂಪವಾಗಿ, ಜಗತ್ತು ಇಲ್ಲದ ಅನುಭವದ ತತ್ತ್ವವಾಗಿದೆ.
ನ ವಿಜ್ಞಾನಮಯೋ ಽರ್ಥೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಬಾಹ್ಯೋ ನಾಪಿ ಶೂನ್ಯತಾ । ವೇದನಾಮಾತ್ರಸಾರತ್ವಾದ್ ಯಥಾವಿತ್ ಸೋ ಽರ್ಥ ಉಚ್ಯತೇ
ಜ್ಞಾನದಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಹೊರಗಿನದ್ದೂ ಇಲ್ಲ, ಖಾಲಿತನವೂ ಇಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಅನುಭವದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿವೆ. ನಾವು ಹೇಗೆ ತಿಳಿಯುತ್ತೇವೋ, ಅದನ್ನೇ ವಸ್ತು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ದ್ರವತ್ವಂ ಸಲಿಲಸ್ಯೇವ ವಿದೋ ವಿತ್ತ್ವಮ್ ಅಕಾರಣಮ್ । ಖಾತ್ಮ ನಿತ್ಯಮ್ ಅನನ್ತಂ ತದ್ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್ ಅವಸ್ಥಿತಮ್
ಹೇಗೆ ನೀರಿಗೆ ಹರಡುವ ಗುಣ ಇದೇಯೋ, ಹೀಗೆಯೇ ತಿಳಿವಳಿಕೆಗೆ ತಿಳಿಯುವವನು ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಇದ್ದಾನೆ. ಆಕಾಶದಂತಿರುವ ಆತ್ಮ ಸದಾ ಶಾಶ್ವತವೂ, ಅನಂತವೂ ಆಗಿ, ಹೇಗಿದೆಯೋ ಹಾಗೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಪ್ರತಿಯೋಗಿವ್ಯವಚ್ಛೇದಾಭಾವತಸ್ ಸ್ವತ್ವಭಾವಯೋಃ । ಅಸತ್ತಾ ತೇನ ನ ಪರೇ ಸತ್ತ್ವಭಾವವ್ಯವಸ್ಥಿತಿಃ
ಸ್ವತ್ವ ಮತ್ತು ಪರತ್ವ ಎಂಬ ವಿರೋಧಗಳ ನಡುವಿನ ಬೇರ್ಪು ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಪರದ ಅಸ್ತಿತ್ವವೂ ಇಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸತ್ತ್ವದ ಸ್ಥಿರತೆ ಕೂಡ ನಿಶ್ಚಿತವಲ್ಲ.
ಯದಿ ಕಾರಣತಾಪತ್ತಿಯೋಗ್ಯಂ ಶಾನ್ತಂ ಪರಂ ಭವೇತ್ । ಅನಿಙ್ಗನಮ್ ಅನಾಭಾಸಮ್ ಅಪ್ರತರ್ಕ್ಯಂ ಕಥಂ ಭವೇತ್
ಅತ್ಯಂತ ಶಾಂತವಾದುದು ಕಾರಣವಾಗಲು ಯೋಗ್ಯವಿದ್ದರೆ, ಅದು ಹೇಗೆ ಲಕ್ಷಣವಿಲ್ಲದ, ರೂಪವಿಲ್ಲದ, ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ಹಿಡಿಯಲಾಗದಂತಿರಬಹುದು?
ಅತೋ ನ ಕಾರಣಂ ನೈವ ಬೀಜಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಕದಾಚನ । ಕಾರ್ಯಸ್ಯ ಕಸ್ಯಚಿನ್ ನಾಮ ತೇನ ಸರ್ಗೋ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಆದುದರಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮ ಯಾವಾಗಲೂ ಯಾವ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಲ್ಲ, ಬೀಜವೂ ಅಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯವೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಇಲ್ಲ.
ನ ಚಾನ್ಯಥೋಪಪತ್ತಿರ್ ಹಿ ಸರ್ಗಸ್ಯಾಸ್ಯೋಪಪದ್ಯತೇ । ಚಿನ್ಮಾತ್ರಕಾದ್ ಋತೇ ತಸ್ಮಾಜ್ ಜಡಸ್ ಸರ್ಗೋ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಈ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವ ರೀತಿಯ ವಿವರಣೆಯೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವನ್ನೇ ಬಿಟ್ಟರೆ, ಜಡವಾದ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಇಲ್ಲ.
ಯದ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ತಚ್ ಚಿದ್ಘನಮ್ ಅವೇಧಿತಮ್ । ಅಸಮ್ಭವಜ್ಜಗಚ್ಛಬ್ದಶಬ್ದಾರ್ಥರಸರಞ್ಜನಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಏನು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆಯೋ ಅದು ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿದದು, ವಿಭಜನೆ ಇಲ್ಲದದು. 'ಜಗತ್ತು' ಎಂಬ ಪದವೂ ಅದರ ಅರ್ಥವೂ ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆ, ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದದು.
ಕಾರ್ಯಂ ನ ಕಾರಣಾಭಾವಾತ್ ಪದಾರ್ಥ ಉಪಪದ್ಯತೇ । ದ್ವಿತ್ವೈಕ್ಯಾದ್ಯಾತ್ಮಕಂ ವ್ಯೋಮಪುಷ್ಪವತ್ ಸ್ವಾನುಭೂತಿತಃ
ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ವಸ್ತು ಎರಡು ಅಥವಾ ಒಂದೆಂಬಂತೆ ಕಾಣುವುದು, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹೂವಿನಂತೆ, ಕೇವಲ ಸ್ವಾನುಭವದಲ್ಲೇ.
ವಸ್ತು ನಾಶೈಕನಿಷ್ಠತ್ವಾನ್ ನ ಚಾಜಮ್ ಉಪಪದ್ಯತೇ । ಉಪಲಮ್ಭೇ ಧ್ರುವೋ ನಾಶೋ ಜನ್ಮ ನಷ್ಟಸ್ಯ ಚ ಧ್ರುವಮ್
ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವಿನ ಅಂತ್ಯ ಎಂದರೆ ಅದರ ನಾಶವೇ ಆಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಜನಿಸದೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ನಾವು ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ನೋಡಿದಾಗ, ಅದರ ನಾಶವು ಖಚಿತ. ಹಾಗೆಯೇ, ನಾಶವಾದದ್ದಕ್ಕೆ ಹುಟ್ಟುವಿಕೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲಾಗದು.
ಅಥ ವೈನಂ ಸದಾ ಸನ್ತಂ ನಿತ್ಯಂ ನಷ್ಟಂ ಚ ವೇತ್ಸಿ ವಾ । ಪದಾರ್ಥೌಘಂ ತದ್ ಏಷೋ ಽರ್ಥ ಏಕರೂಪೋ ಽತ್ರ ಕಿಂ ವ್ಯಥಾ
ಅಥವಾ, ನೀನು ಯಾವ ವಸ್ತುವನ್ನಾದರೂ ಸದಾ ಇದೆ, ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನಾಶವಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾವ ರೀತಿಯಿಂದಲಾದರೂ ತಿಳಿದುಕೊಂಡರೂ, ಈ ಅರ್ಥ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ—ಹೀಗಿರುವಾಗ ಏಕೆ ಮನಸ್ಸು ಕಳವಳಗೊಳ್ಳಬೇಕು?
ಉಪಲಮ್ಭಸ್ ತು ಯಶ್ ಚಾಯಂ ಸಾ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಚಮತ್ಕೃತಿಃ । ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಮಾತ್ರಸತ್ತಾಸ್ತಿ ದ್ವಿತ್ವಮ್ ಐಕ್ಯಂ ಚ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಈ ಅನುಭವವೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಅಚ್ಚರಿ. ಇಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪ ಮಾತ್ರ ಇದೆ; ಎರಡು ಎಂಬುದೂ ಇಲ್ಲ, ಒಂದೇ ಇದೆ ಎಂಬುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಅತಃ ಪದಾರ್ಥಸತ್ತಾಯಾ ಅಭಾವೇ ಸತಿ ಭೂಪತೇ । ಅಸಮ್ಭವೇ ಭಾವನಸ್ಯ ನಾಹನ್ತಾಭಾವನಾಸ್ತಿ ತೇ
ಆದ್ದರಿಂದ, ರಾಜನೇ, ವಸ್ತುಗಳಿರುವಿಕೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದಾಗ, ನಿನಗೆ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇರುವುದೇ ಇಲ್ಲ.
ಅಹಮ್ಭಾವಾಸಮ್ಭವತಶ್ ಚಿತ್ತಮ್ ಅನ್ಯತ್ ಕಿಮ್ ಉಚ್ಯತೇ । ಇತಿ ಚಿತ್ತಮ್ ಅಹಂರೂಪಂ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅತೋ ಭವ ವಿನ್ನಭಃ
ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಉದಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಮತ್ತೇನು ಮನಸ್ಸೆಂದು ಕರೆಯಬಹುದು? ಹೀಗಾಗಿ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸೇ ಇಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನೀನು ಭೇದಭಾವವಿಲ್ಲದೆ ಇರಬೇಕು.
ನಿರ್ವಾಸನಶ್ ಶಾನ್ತಮನಾ ಮೌನೀ ಪರನಭೋಮಯಃ । ಸದೇಹೋ ವಾ ವಿದೇಹೋ ವಾ ಭವ ಸ್ಥಾಯೀ ಚಲೋ ಽಥ ವಾ
ವಾಸನೆಗಳು ದೂರವಾದಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಮೌನವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಪರಮಾಕಾಶದೊಂದಿಗೆ ಏಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಇರಲಿ ಅಥವಾ ದೇಹವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಇರಲಿ, ಸ್ಥಿರವಾಗಿರು ಅಥವಾ ಚಲಿಸುವವನಾಗಿರು, ನಿನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಇರಬಹುದು.
ಸರ್ವತ್ವಾಚ್ ಛುದ್ಧವಿದ್ದೃಷ್ಟೇಃ ಪದಾರ್ಥಾಭಾವಸಿದ್ಧಿತಃ । ಭಾವನಾಭಾವತಶ್ ಚಿತ್ತೇ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವಾಹಮ್ ಅತಶ್ ಶಿವಮ್
ಎಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧವಾದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಕಾಣುವುದು, ವಸ್ತುಗಳಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅರಿವು, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು—ಇವುಗಳಿಂದ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ನಿಜಕ್ಕೂ ಇಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಶಾಂತಿ ಇದೆ.
ಸರ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ವೇದಾರ್ಥಭಾವನಾದ್ ಅನುಭೂತಿತಃ । ಚೇತಿತಾರ್ಥೈಕಸತ್ಯತ್ವಾಚ್ ಚಿತ್ತಂ ನಾಮ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ವೇದಾರ್ಥವನ್ನು ಚಿಂತಿಸುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ನೇರ ಅನುಭವದಿಂದ, ವಸ್ತುಗಳ ಅರಿವೇ ಒಂದೇ ಸತ್ಯವಾದಾಗ, ಮನಸ್ಸೆಂಬುದು ಇಲ್ಲವೆಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ತೇನಾಸಿ ನಿರ್ಮಲಮ್ ಅಕಾರಣಮ್ ಆದಿಮುಕ್ತಂ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಶಾಶ್ವತಮ್ ಅಶೇಷಮ್ ಅನೇಕಮ್ ಏಕಮ್ । ಶೂನ್ಯಂ ವಿನಾಮಯಮ್ ಅಸತ್ ಸದ್ ಅನಾದಿಮಧ್ಯಂ ಸರ್ವಂ ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಪಿ ಚಾಸ್ಸ್ವ ಯಥಾಸ್ಥಿತಂ ಸತ್
ಆದುದರಿಂದ ನೀನು ಶುದ್ಧ, ಕಾರಣವಿಲ್ಲದ, ಆದಿಕಾಲದಿಂದಲೇ ಮುಕ್ತನಾದವನು. ಅದು ಬ್ರಹ್ಮ, ಶಾಶ್ವತ, ಎಲ್ಲವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ, ಅನೇಕರೂಪದಾದರೂ ಒಂದೇ, ಖಾಲಿ, ಬದಲಾಗದ, ಅಸತ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ, ಸತ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ, ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲ, ಮಧ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ. ಎಲ್ಲವೂ ಅದೇ, ಏನೂ ಅಲ್ಲದಂತೆ, ಇದ್ದ ಹಾಗೆಯೇ ಇರುವ ಸತ್ಯ.
ಚಿತ್ತಂ ನಾಸ್ತೀತಿ ಮೇ ಬೋಧೋ ಯಥಾ ಯುಕ್ತ್ಯಾ ಸ್ಫುಟೋ ಭವೇತ್ । ತಾಮ್ ಅನ್ಯಾಮ್ ಅನ್ಯಥಾ ಬ್ರೂಹಿ ಬುದ್ಧಂ ನ ನಿಪುಣಂ ಮಯಾ
ಮನಸ್ಸು ಇಲ್ಲ ಎಂಬ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಬುದ್ಧಿ ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ನನಗೆ ಹೇಗೆ ಬರುವದು ಎಂಬುದನ್ನು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸು. ನೀನು ಹೇಳಿದ ವಿವರಣೆ ನನಗೆ ತುಂಬಾ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ತೋರಲಿಲ್ಲ, ಜ್ಞಾನಿಯೇ.
ಚಿತ್ತಂ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ರಾಜರ್ಷೇ ಕದಾಚಿತ್ ಕಿಞ್ಚನ ಕ್ವಚಿತ್ । ಯಚ್ ಚೇದಂ ಚಿತ್ತವದ್ ಭಾತಿ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮಾಭಿಧಮ್ ಅವ್ಯಯಮ್
ರಾಜರ್ಷಿಯೇ, ಮನಸ್ಸು ಯಾವಾಗಲೂ, ಎಲ್ಲಿಯೂ, ಯಾವಾಗೂ ಇಲ್ಲ. ಮನಸ್ಸು ಎಂಬಂತೆ ಕಾಣುವದು ನಾಶವಿಲ್ಲದ ಬ್ರಹ್ಮವೇ.
ಅಜ್ಞಜ್ಞಾತಾತ್ಮಕಂ ಯತ್ರ ಜಗದ್ ಏವ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ತತ್ರಾಹಂ ತ್ವಂ ತದ್ ಇತ್ಯಾದಿಕಲನಾಕಲನಾಃ ಕುತಃ
ಅಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನವೂ ಇಲ್ಲ, ಜ್ಞಾನವೂ ಇಲ್ಲ, ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ಇಲ್ಲ. ಹಾಗಾದರೆ, ನಾನು, ನೀನು, ಅದು ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು ಹೇಗೆ ಬರುವುದು?
ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ಜಗದ್ ಏವೇದಂ ಯತ್ ತ್ವ್ ಇದಂ ಕಿಞ್ಚನೋದಿತಮ್ । ಬ್ರಹ್ಮೈವಾತ್ಮನಿ ತದ್ ಭಾತಿ ಶೃಣ್ವ್ ಏತದ್ ಬುಧ್ಯತೇ ಕಥಮ್
ಈ ಲೋಕವೆಂಬುದು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲ; ಇದು ಏನೋ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೂ, ಅದು ಆತ್ಮದಲ್ಲೇ ಬ್ರಹ್ಮನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಹೇಗೆ ಕೇಳಬಹುದು, ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ನನಗೆ ಹೇಳು.
ಮಹಾಪ್ರಲಯಸರ್ಗಾದಾವ್ ಏವೇದಂ ನೋದಿತಂ ಜಗತ್ । ನಿರ್ದೇಶಸ್ ತ್ವ್ ಅಯಮ್ ಅನ್ಯತ್ರ ತ್ವದ್ಬೋಧಾಯ ಮಯಾ ಕೃತಃ
ಮಹಾಪ್ರಳಯ ಅಥವಾ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಲೋಕದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾರೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ನಿನ್ನಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗಲೆಂದು ಬೇರೆಡೆ ನಾನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ.