ಶಿವೇ ಶಾನ್ತೇ ನಿರಾಭಾಸೇ ಪರೇ ಽನುಲ್ಲಙ್ಘಿತಾತ್ಮನಿ । ದ್ರಷ್ಟೃದರ್ಶನದೃಶ್ಯಾಖ್ಯೋ ವಿಶ್ವಾತ್ಮಾ ಪ್ರತ್ಯಯಃ ಕುತಃ
ಶುಭವಾದ, ಶಾಂತವಾದ, ರೂಪರಹಿತವಾದ, ಪರಮ, ಯಾವಾಗಲೂ ಮೀರಲಾಗದ ಆತ್ಮನಲ್ಲಿಯೇ, ನೋಡುವವ, ನೋಡುವುದು, ನೋಡುವ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂಬ ವಿಶ್ವದ ಭಾವನೆ ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಬಹುದು?
ಸಾಧು ಪೃಷ್ಟಂ ಮಹಾರಾಜ ರಾಜಸೇ ಬೋಧಭಾಸ್ವತಾ । ಏತದ್ ಏವ ಹಿ ತೇ ಶಿಷ್ಟಂ ಜ್ಞತಾಯಾಸ್ ತದ್ ಇದಂ ಶೃಣು
ಮಹಾರಾಜನೇ, ನೀನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಕೇಳಿದ್ದೀಯ. ನಿನಗೆ ಜ್ಞಾನೋದಯದಿಂದ ಪ್ರಕಾಶವಾಗುತ್ತಿದೆ. ಇದನ್ನೇ ಇನ್ನೂ ತಿಳಿಯಬೇಕಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಈಗ ನಾನು ಹೇಳುವುದನ್ನು ಕೇಳು.
ಯದ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿಜ್ ಜಗತ್ ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಮ್ । ಸರ್ವಂ ಸರ್ವಪ್ರಕಾರಾಢ್ಯಂ ಕಲ್ಪಾನ್ತೇ ತತ್ ಪ್ರಣಶ್ಯತಿ
ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಏನು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆಯೋ, ಚಲಿಸುವದಾಗಲಿ, ನಿಶ್ಚಲವಾಗಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ, ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯ ವೈಭವದಿಂದ ಕೂಡಿದವು, ಯುಗಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ.
ತತಸ್ ಸ್ತಿಮಿತಗಮ್ಭೀರಂ ನ ತೇಜೋ ನ ತಮಸ್ ತತಮ್ । ಮಹಾಕಲ್ಪವಿಲಾಸಾನ್ತೇ ಸತ್ ಸಾರಮ್ ಅವಶಿಷ್ಯತೇ
ಆಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ನಿಶ್ಚಲತೆಯಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬೆಳಕು ಇಲ್ಲ, ಕತ್ತಲೂ ಇಲ್ಲ. ಮಹಾಯುಗದ ಆಟ ಮುಗಿದ ಮೇಲೆ, ನಿಜವಾದ ಸಾರ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಅಮಲಂ ಕಾನ್ತಮ್ ಆಭಾತಮ್ ಅಮಲಂ ನಭಃ । ಸಮಸ್ತಕಲನೋನ್ಮುಕ್ತಂ ಯುಕ್ತಂ ಪರಮಯಾ ಶ್ರಿಯಾ
ಶುದ್ಧವಾದ ಚೈತನ್ಯವೇ ಇದೆ, ಅದು ಮಲಿನತೆ ಇಲ್ಲದೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದ್ದು, ದೋಷರಹಿತ ಆಕಾಶದಂತೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲ ವಿಭೇದಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿ, ಪರಮ ವೈಭವದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.
ಯದ್ ಏಕೋದಿತಮ್ ಅತ್ಯಚ್ಛಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಆತತಮ್ ಉಜ್ಜ್ವಲಂ । ಪರಮಾತ್ಮಾತ್ಮಕಂ ತೇಜಸ್ ಸ್ತಿಮಿತಂ ಜ್ಞಪ್ತಿಮಾತ್ರಕಮ್
ಒಂದೇ ಒಂದು ಪ್ರಕಾಶವಾಗಿ, ತುಂಬಾ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಶಾಂತವಾಗಿ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ, ಪರಮಾತ್ಮಸ್ವರೂಪವಾಗಿ, ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿ, ಬುದ್ಧಿಯೇ ಆಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ.
ಅಪ್ರತರ್ಕ್ಯಮ್ ಅವಿಜ್ಞೇಯಂ ಸಮಂ ಶಿವಮ್ ಅನಿಙ್ಗನಮ್ । ಬ್ರಹ್ಮ ನಿರ್ವಾಣಮ್ ಆಪೂರ್ಣಮ್ ಆಘೂರ್ಣದ್ ಇವ ಸಮ್ಪದಾ
ಅದು ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದು, ತಿಳಿಯಲಾಗದು, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಮಾನ, ಶುಭಕರ, ದೋಷವಿಲ್ಲದದು, ಅದು ಬ್ರಹ್ಮ, ನಿರ್ವಾಣ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದ್ದು, ಸಂಪತ್ತಿನಿಂದ ತುಂಬಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಅಣೀಯಸಾಮ್ ಅಣೀಯಸ್ ತತ್ ಸ್ಥವಿಷ್ಠಂ ಚ ಸ್ಥವೀಯಸಾಮ್ । ಗರೀಯಸಾಂ ಗರಿಷ್ಠಂ ಚ ಶ್ರೇಷ್ಠಂ ಚ ಶ್ರೇಯಸಾಮ್ ಅಪಿ
ಅದು ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡದಕ್ಕಿಂತಲೂ ದೊಡ್ಡದು, ಭಾರವಾದುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಭಾರಿ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಉತ್ತಮಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ.
ಈದೃಶಂ ತತ್ ಪರಂ ಸೂಕ್ಷ್ಮಂ ತಸ್ಯಾಗ್ರೇ ಯದ್ ಇದಂ ನಭಃ । ಅಣೋಃ ಪಾರ್ಶ್ವೇ ಮಹಾಮೇರುರ್ ಇವ ಸ್ಥೂಲಾತ್ಮ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ
ಆ ಪರಮ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ತತ್ತ್ವದ ಮುಂದೆ, ಈ ಆಕಾಶವೇ ಒಂದು ಪರಮಾಣುವಿನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರುವ ಮಹಾಮೇರುಪರ್ವತದಂತೆ, ದೊಡ್ಡದೂ ಸ್ಥೂಲವೂ ಆಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಈದೃಶಂ ತತ್ ಪರಂ ಸ್ಥೂಲಂ ತಸ್ಯಾಗ್ರೇ ಯದ್ ಇದಂ ಜಗತ್ । ಪರಮಾಣುವದ್ ಆಭಾತಿ ಕ್ವಚಿದ್ ಏವ ನ ಭಾತಿ ವಾ
ಆ ಪರಮ ಸ್ಥೂಲವಾದ ತತ್ತ್ವದ ಮುಂದೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ಪರಮಾಣುವಿನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ—ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇಲ್ಲವೆನ್ನಿಸುತ್ತದೆ.
ಈದೃಶಂ ತದ್ ಗರಿಷ್ಠಂ ಚ ಜಗದ್ರಾಜ್ಯಂ ಯದ್ ಅಕ್ಷತಮ್ । ಬುದ್ಧ್ವೈತದ್ ಅಮಲಂ ಶಾನ್ತಂ ಜರತ್ತೃಣಲವಾಯತೇ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಮಹಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು, ಶುದ್ಧವೂ ಶಾಂತವೂ ಎಂದು ಅರಿತಾಗ, ಒಣಗಿದ ಹುಲ್ಲು ಅಥವಾ ಚಿಪ್ಪಿನಂತೆ ಅಲ್ಪವಾಗಿಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಈದೃಶಂ ತತ್ ಪರಂ ಶ್ರೇಯಸ್ ತಸ್ಮಿನ್ ಸತಿ ಯದ್ ಈಶ್ವರೇ । ಜಗತ್ಪದಾರ್ಥಸಾರ್ಥಶ್ರೀಸ್ ಸ್ವಸತ್ತೋದೇತಿ ವೇದನಾತ್
ಆ ಪರಮ ಶ್ರೇಯಸ್ಸು ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಇರುವಾಗ, ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಸಾರ್ಥಕತೆ ಮತ್ತು ಐಶ್ವರ್ಯವು ಸ್ವಸತ್ತ್ವದ ಅರಿವಿನಿಂದ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ತತ್ ಸಾರಮ್ ಏಕಮ್ ಏವೇಹ ವಿದ್ಯತೇ ಭೂಪತೇ ತತಮ್ । ಏಕಮ್ ಏಕಾನ್ತಬುದ್ಧ್ಯಾತ್ತಂ ನೈಕಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅದ್ವಿತಾವಶಾತ್
ಓ ರಾಜನೇ, ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಒಂದೇ ತತ್ತ್ವವಿದೆ, ಅದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಅದನ್ನು ಏಕಾಗ್ರ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಒಂದಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಒಂದೂ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯದು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಾದ್ ದ್ವಿತೀಯಾ ಕಲನಾ ಕಾಚಿನ್ ನಾಮ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಆತ್ಮತತ್ತ್ವಮ್ ಅಲಂ ಭಾತಂ ತದ್ ಏವಾಪೂರ್ಣಮ್ ಅಕ್ಷತಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ಎರಡನೆಯದೆಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲವೇ ಇಲ್ಲ. ಆತ್ಮತತ್ತ್ವವೇ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದೆ, ಅದು ಸದಾ ಪೂರ್ಣವಾಗಿಯೂ, ಅಕ್ಷತವಾಗಿಯೂ ಇದೆ.
ಸಂಸ್ಥಿತಂ ಸರ್ವದಾ ಸರ್ವಂ ಸರ್ವಾಕಾರಮ್ ಇವೋದಿತಮ್ । ಅವಾಚ್ಯತ್ವಾದ್ ಅಲಭ್ಯತ್ವಾತ್ ತನ್ ನ ಕಾರ್ಯಂ ನ ಕಾರಣಮ್
ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಎಲ್ಲರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಹೇಳಲಾಗದಂತದ್ದು, ಹಿಡಿಯಲಾಗದಂತದ್ದು, ಅದು ಕಾರಣವೂ ಅಲ್ಲ, ಫಲವೂ ಅಲ್ಲ.
ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಾದೇರ್ ಅಗಮ್ಯತ್ವಾತ್ ಕಿಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಏಕಮ್ ತದ್ ಉತ್ತಮಮ್ । ಸರ್ವಂ ಸರ್ವಾತ್ಮಕಂ ಸೂಕ್ಷ್ಮಮ್ ಅಚ್ಛಾನುಭವಮಾತ್ರಕಮ್
ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ಅದು ತಿಳಿಯಲಾಗದು. ಆ ಪರಮ ತತ್ತ್ವವು ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆವರಿಸುವುದು, ಶುದ್ಧ ಅನುಭವದ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ.
ತಸ್ಯಾನಾಖ್ಯಸ್ಯ ರೂಪಸ್ಯ ನಿರ್ಗತಸ್ಯ ಪ್ರಮಾದೃಶಃ । ಸತೋ ವಾಪ್ಯ್ ಅಸತೋ ವಾಪಿ ಕಥಂ ಕಾರಣತಾ ಭವೇತ್
ಹೆಸರೂ ರೂಪವೂ ಇಲ್ಲದದ್ದರಿಂದ, ಅದು ಎಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಯಿತು ಎಂಬುದು ಗೊತ್ತಾಗದು. ಅದು ಇದೆಂದರೂ ಇರದಿದ್ದರೂ, ಹೇಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು?
ಯದ್ ವೈ ನ ಕಸ್ಯಚಿದ್ ಬೀಜಮ್ ಅನಾಖ್ಯತ್ವಾನ್ ನ ಕಾರಣಮ್ । ನ ಕಿಞ್ಚಿಜ್ ಜಾಯತೇ ತಸ್ಮಾತ್ ಪ್ರಮಾಣಾತಿಗತಾತ್ಮನಃ
ಹೆಸರಿಲ್ಲದಿದ್ದರಿಂದ ಅದು ಯಾವದಕ್ಕೂ ಬೀಜವಾಗದು, ಕಾರಣವೂ ಅಲ್ಲ. ಎಲ್ಲ ಮಿತಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ಇರುವ ಅದರಿಂದ ಏನೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಕರ್ತೃಕರ್ಮಕರಣಮ್ ಸತ್ಯಂ ಚಿದ್ಘನಮ್ ಅಕ್ಷತಮ್ । ಆತ್ಮರೂಪಮ್ ಅನಾಭಾಸಂ ಸ್ವಸಂವೇದನಲಕ್ಷಣಮ್
ಅದು ಸತ್ಯ, ಅದು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ, ಒಗ್ಗೂಡಿದದ್ದು, ಭಂಗವಾಗದದ್ದು; ಅಲ್ಲಿ ಮಾಡುವವನು, ಕ್ರಿಯೆ, ಸಾಧನವೆಂಬುದೇ ಇಲ್ಲ. ಅದು ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪ, ಯಾವ ರೂಪವೂ ಇಲ್ಲದದ್ದು, ಸ್ವಯಂ ಅರಿವಿನಿಂದಲೇ ಗುರುತಾಗುವುದು.
ತಸ್ಮಾನ್ ನ ಜಾಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಪರಸ್ಮಾದ್ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಮುನೇ । ಕಥಂ ಕಿಲ ವದಾವ್ಯಕ್ತೇ ಸ್ಯಾಜ್ ಜನ್ಯಜನಕಕ್ರಮಃ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ಪರಬ್ರಹ್ಮದಿಂದ ಏನೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ. ಅವ್ಯಕ್ತವಾದದಲ್ಲೇ ಹೇಗೆ ಕಾರಣ-ಫಲದ ಕ್ರಮ ಉಂಟಾಗಬಹುದು?
ನ ಕಿಞ್ಚಿಜ್ ಜಾಯತೇ ಶಾನ್ತೇ ನ ಚ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಪ್ರಲೀಯತೇ । ಸ್ವಸತ್ತಯಾ ಸ್ಥಿತಂ ಬ್ರಹ್ಮ ನ ಬೀಜಂ ನ ಚ ಕಾರಣಮ್
ಶಾಂತಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಏನೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, ಏನೂ ಕಳೆಯುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಬ್ರಹ್ಮವು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದಲೇ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಅದು ಬೀಜವಲ್ಲ, ಕಾರಣವೂ ಅಲ್ಲ.
ಶುದ್ಧಾನುಭವಮಾತ್ರಂ ತತ್ ತಸ್ಮಾದ್ ಅನ್ಯನ್ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಕಿಞ್ಚಿಜ್ ಜಗದಹನ್ತಾದಿ ತದ್ ಏವಾನನ್ತಮ್ ಅಸ್ತಿ ಹಿ
ಅದು ಶುದ್ಧ ಅನುಭವ ಮಾತ್ರ, ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಜಗತ್ತು, ಅಹಂ ಎಂಬವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಅದೇ ಆಗಿವೆ, ಅದು ನಿಜಕ್ಕೂ ಅನಂತ.
ಶಿವೇ ಜಗದಹನ್ತಾದಿ ಮುನೇ ನಾಸ್ತೀತಿ ವೇದ್ಮ್ಯ್ ಅಹಮ್ । ಸರ್ಗವೇದನಮ್ ಆಭಾತಿ ಕಥಮ್ ಏತದ್ ವದಾಶು ಮೇ
ಓ ಮುನಿಯೇ, ಶಿವನಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತು, ಅಹಂ ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಇಲ್ಲವೆಂಬುದನ್ನು ನಾನು ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ. ಆದರೂ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅನುಭವ ಹೇಗೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನನಗೆ ಬೇಗನೆ ಹೇಳು.
ಚಿತ್ಸಾರಂ ತದ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಂ ತತ್ ಸ್ವಸಂವಿದಿ ತಿಷ್ಠತಿ । ತತ್ ತದ್ಭವನಮ್ ಅತ್ಯಚ್ಛಂ ತತ್ತಾಮಾತ್ರಂ ಜಗದ್ ವಿದುಃ
ಆ ಚೈತನ್ಯದ ಸಾರವು ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಸ್ವಯಂ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ. ಜಗತ್ತು ಅಂದರೆ ಅದೇ ಪ್ರಭಾವ ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ.
ಚಿತ್ಸ್ವಾತ್ಮಕಚನಂ ನಾಮ ಯದ್ ಅಸಮ್ಭವಚೇತ್ಯದೃಕ್ । ತದ್ ಅಹಂವೇದನಂ ವಿದ್ಧಿ ವಿರಾಡಾತ್ಮ ಜಗತ್ ಸ್ಥಿತಮ್
ಯಾವುದು ಶುದ್ಧವಾದ ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೋ, ಅಸಾಧ್ಯವನ್ನೂ ಸತ್ಯವೆಂದು ಕಾಣುವ ಆ ಅರಿವೇ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ, ಅದೇ ವಿಶ್ವದ ಆತ್ಮ, ಅದರಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೋ.
ವಾತಸ್ಯ ವಾತಸ್ಪನ್ದಸ್ಯ ಯಥಾ ಭೇದೋ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಶೂನ್ಯತ್ವಖತ್ವೋಪಮಯೋಶ್ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಾಹನ್ತ್ವಯೋಸ್ ತಥಾ
ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ, ಗಾಳಿಯೂ ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಯೂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲದೆ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವಂತೆ, ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೂ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗೂ ಖಾಲಿ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಆಕಾಶದಂತೆ ಯಾವುದೇ ಭೇದವಿಲ್ಲ.
ಜಲೇ ಽಸ್ತಿ ದೇಶಕಾಲಾತ್ತೇ ಯಥೋರ್ಮ್ಯಾದಿ ಸಕಾರಣಮ್ । ಪರೇ ಽಸ್ತ್ಯ್ ಅದೇಶಕಾಲಾತ್ತೇ ತಥಾ ಜಗದ್ ಅಕಾರಣಮ್
ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಕಾಲದಿಂದ ಅಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಬೇರೆ ರೂಪಗಳು ಕಾರಣದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳ ಕಾಲಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಮೀರಿ, ಜಗತ್ತು ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಇದೆ.
ಜಲಾದೌ ಯತ್ ತರಙ್ಗಾದಿ ತತ್ ಸಕಾರಣಮ್ ಅಸ್ತ್ವ್ ಇಹ । ಪರೇ ಜಗದಹನ್ತಾದಿ ನಾಕಾರಣಮ್ ಅವೈಮ್ಯ್ ಅಹಮ್
ನೀರು ಮುಂತಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಎಂತಹ ಅಲೆಗಳು ಉಂಟಾದರೂ ಅವುಗಳಿಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಕಾರಣಗಳಿವೆ; ಆದರೆ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತಿಗೂ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗೂ ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ.
ಇದಾನೀಂ ಭವತಾ ಜ್ಞಾತಮ್ ಏತತ್ ಸತ್ಯಂ ಮಹೀಪತೇ । ಇದಂ ಜಗದಹನ್ತಾದಿ ನೇಹ ಕಿಞ್ಚನ ವಿದ್ಯತೇ
ಇಗೋ ರಾಜನೇ, ನೀನು ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದೀಯೆ: ಈ ಲೋಕವೂ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವವೂ ಇಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ಜಗಚ್ಛಬ್ದಾರ್ಥರಹಿತಂ ಜಗದ್ ಅಸ್ತಿ ಶಿವಾತ್ಮಕಮ್ । ವ್ಯೋಮ್ನ್ಯ್ ಏವ ನಿರ್ಮಿತಂ ಶಾನ್ತಂ ವ್ಯೋಮ್ನಸ್ ಸೂಕ್ಷ್ಮತರೇಣ ವಾ
ಈ ಲೋಕಕ್ಕೆ 'ಲೋಕ' ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವೇ ಇಲ್ಲದೆ, ಅದು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ. ಅದು ಆಕಾಶದಲ್ಲೇ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದ್ದು, ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಇನ್ನೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಆಕಾಶದಲ್ಲೂ ಇದೆ.