ಪದಾರ್ಥವೇದನಂ ಮಿಥ್ಯೈವಾಸದ್ ಏವಾವಭಾಸತೇ । ಅಹಮಾದ್ಯ್ ಅಲಮ್ ಏತೇನ ಶಾನ್ತಮ್ ಆಸೇ ಖಕೋಶವತ್
ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದು ಸುಳ್ಳು, ಅದು ನಿಜವೆಂದು ಕಾಣುತ್ತದೆ ಮಾತ್ರ. ಇದರಿಂದಲೇ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ—ನಾನು ಕುಂಭದೊಳಗಿನ ಆಕಾಶದಂತೆ ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದೇನೆ.
ಜಗತ್ಪದಾರ್ಥಪ್ರವಿಭಾಗದೃಷ್ಟಿಸ್ ಸದೇಶದಿಕ್ಕಾಲಕಲಾಕ್ರಿಯೌಘಾ । ಅಹೋ ನು ಕಾಲೇನ ಚಿರೇಣ ಶಾನ್ತಾ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ವಾ ನೂನಮ್ ಅವಸ್ಥಿತೇತಿ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿ ನೋಡುವ ದೃಷ್ಟಿಯೂ, ಸ್ಥಳ, ದಿಕ್ಕು, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಹರಿವೂ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಬಹುಕಾಲದ ನಂತರ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ನಿಜವಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಉಳಿದಿದ್ದಾನೆ.
ಶಾಮ್ಯಾಮಿ ನಿರ್ವಾಮಿ ಪರಂ ಸ್ಥಿತೋ ಽಸ್ಮಿ ನ ಯಾಮಿ ನೋದೇಮಿ ನ ಚಾಸ್ತಮ್ ಏಮಿ । ತಿಷ್ಠಾಮ್ಯ್ ಅನಿಷ್ಠಂ ಚ ಯಥಾಸ್ಥಿತಾತ್ಮಾ ಶಿವಂ ಶುಭಂ ಪಾವನಮೌನಮ್ ಅಸ್ಮಿ
ನಾನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ನಾನು ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದೇನೆ. ನಾನು ಎಲ್ಲಿಗೂ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅಸ್ತಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಂತೆ ನಾನು ಅಚಲವಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಶುಭವಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಪವಿತ್ರವಾದ ಮೌನವೇ ನಾನು.
ಇತಿ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ವಿಶ್ರಾನ್ತಿಮ್ ಅವಾಪ್ಯ ಸ ಶಿಖಿಧ್ವಜಃ । ಮುಹೂರ್ತಮ್ ಆಸೀತ್ ಸಂಶಾನ್ತಮನಾ ನಿರ್ವಾಣದೀಪವತ್
ಈ ರೀತಿ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದ ಶಿಖಿಧ್ವಜನು, ಕ್ಷಣಮಾತ್ರ ಕಾಲ ಮನಸ್ಸು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತಗೊಂಡು, ನಿರ್ವಾಣದ ದೀಪದಂತೆ ಕುಳಿತಿದ್ದನು.
ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಸಮಾಧಾನಪರಿಣತ್ಯಾಸ್ತಮ್ ಈಯಿವಾನ್ । ಸ್ವಲೀಲಯೇತಿ ಕುಮ್ಭೇನ ಸ ಝಗಿತ್ಯ್ ಏವ ಬೋಧಿತಃ
ಅವನು ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪ ಸಮಾಧಿಯ ಪರಿಪಾಕದಿಂದ ತನ್ನ ಲೀಲೆಯಿಂದ ಅಸ್ತಮಿಸಿದನು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕುಂಭನು ಆತನನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಎಚ್ಚರಿಸಿದನು.
ರಾಜನ್ನ್ ಅಜ್ಞಾನನಿದ್ರಾತಃ ಪ್ರಬುದ್ಧೋ ಽಸಿ ಶಿವಸ್ ಸ್ಥಿತಃ । ಕಾರ್ಯಂ ನಾಸ್ತಮಯೇನೇತೋ ನ ಚಾನಸ್ತಮಯೇನ ತೇ
ರಾಜನೆ, ನೀನು ಅಜ್ಞಾನ ನಿದ್ರೆಯಿಂದ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡಿದ್ದೀಯ, ಈಗ ನೀನು ಶುಭದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿದ್ದೀಯ. ನಿನಗೆ ಏನಾದರೂ ಅಸ್ತಮಿಸಿದರೂ, ಅಸ್ತಮಿಸದಿದ್ದರೂ ಯಾವುದೇ ಕೆಲಸವಿಲ್ಲ, ಏನೂ ಲಾಭವಿಲ್ಲ, ನಷ್ಟವೂ ಇಲ್ಲ.
ಸಕೃದ್ ಏವ ವಿಭಾತಾತ್ಮಾ ತಿಷ್ಠಾನಿಷ್ಠಪದಾತ್ಮಕಃ । ಕಲಾಕಲನನಿರ್ಮುಕ್ತೋ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತೋ ಽಙ್ಗ ಸಾಮ್ಪ್ರತಮ್
ಒಮ್ಮೆ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬೆಳಗಿದ ಮೇಲೆ, ಅದು ಸ್ಥಿರ ಅಥವಾ ಅಸ್ಥಿರ ಎಂಬ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮೀರಿ, ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು, ಯಾವ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರವಿಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಿಯನೇ, ನೀನು ಈಗ ಬದುಕಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತನಾಗಿದ್ದೀಯೆ.
ಕುಮ್ಭೇನ ಬೋಧಿತಸ್ ತ್ವ್ ಏವಂ ಸ ಬಭೂವ ಪ್ರಬೋಧವಾನ್ । ವಿನಿರ್ಗತೋ ರರಾಜೋಚ್ಚೈರ್ ಮಹಾಮೋಹಸಮುದ್ಗಕಾತ್
ಕುಂಭನು ಹೀಗೆ ಜಾಗೃತಿಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿವಿನಿಂದ ತುಂಬಿ, ಮಹಾ ಮೋಹದ ಗುಹೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದು, ಬಹಳ ಪ್ರಕಾಶವಾಗಿ ಹೊಳೆಯಲು ಆರಂಭಿಸಿದನು.
ವಿಶ್ರಾನ್ತಧೀಃ ಕ್ಷಣೇನೈವ ಪಶ್ಯನ್ ದೃಶ್ಯಸ್ಯ ವಸ್ತುನಃ । ಅಸತ್ತಾಮ್ ಏವ ಮುಕ್ತಾತ್ಮಾ ಲೀಲಯಾ ಸಮುವಾಚ ಹ
ಅವನ ಮನಸ್ಸು ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯಾದಾಗ, ಕಾಣುವ ಎಲ್ಲವುಗಳೂ ನಿಜವಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಿ, ಆ ಮುಕ್ತಾತ್ಮನು ಆಟದಂತೆ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು.
ಜ್ಞಾತಪ್ರಾಯಮ್ ಅಪೀದಂ ತು ಯತ್ ಪೃಚ್ಛಾಮಿ ತದ್ ಉಚ್ಯತಾಮ್ । ಭೂಯೋ ನಿಪುಣಬೋಧಾಯ ಮಮ ಮಾನದ ಮೋಹಹನ್
ನಾನು ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ, ಈಗ ನಾನು ಕೇಳುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನನಗೆ ಹೇಳು, ಮಾನ್ಯನೆ, ಮೋಹವನ್ನು ದೂರಮಾಡುವವನೆ, ನನಗೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅರಿವಿಗಾಗಿ.
ಶಿವೇ ಶಾನ್ತೇ ನಿರಾಭಾಸೇ ಪರೇ ಽನುಲ್ಲಙ್ಘಿತಾತ್ಮನಿ । ದ್ರಷ್ಟೃದರ್ಶನದೃಶ್ಯಾಖ್ಯೋ ವಿಶ್ವಾತ್ಮಾ ಪ್ರತ್ಯಯಃ ಕುತಃ
ಶುಭವಾದ, ಶಾಂತವಾದ, ರೂಪರಹಿತವಾದ, ಪರಮ, ಯಾವಾಗಲೂ ಮೀರಲಾಗದ ಆತ್ಮನಲ್ಲಿಯೇ, ನೋಡುವವ, ನೋಡುವುದು, ನೋಡುವ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂಬ ವಿಶ್ವದ ಭಾವನೆ ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಬಹುದು?
ಸಾಧು ಪೃಷ್ಟಂ ಮಹಾರಾಜ ರಾಜಸೇ ಬೋಧಭಾಸ್ವತಾ । ಏತದ್ ಏವ ಹಿ ತೇ ಶಿಷ್ಟಂ ಜ್ಞತಾಯಾಸ್ ತದ್ ಇದಂ ಶೃಣು
ಮಹಾರಾಜನೇ, ನೀನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಕೇಳಿದ್ದೀಯ. ನಿನಗೆ ಜ್ಞಾನೋದಯದಿಂದ ಪ್ರಕಾಶವಾಗುತ್ತಿದೆ. ಇದನ್ನೇ ಇನ್ನೂ ತಿಳಿಯಬೇಕಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಈಗ ನಾನು ಹೇಳುವುದನ್ನು ಕೇಳು.
ಯದ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿಜ್ ಜಗತ್ ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಮ್ । ಸರ್ವಂ ಸರ್ವಪ್ರಕಾರಾಢ್ಯಂ ಕಲ್ಪಾನ್ತೇ ತತ್ ಪ್ರಣಶ್ಯತಿ
ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಏನು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆಯೋ, ಚಲಿಸುವದಾಗಲಿ, ನಿಶ್ಚಲವಾಗಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ, ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯ ವೈಭವದಿಂದ ಕೂಡಿದವು, ಯುಗಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ.
ತತಸ್ ಸ್ತಿಮಿತಗಮ್ಭೀರಂ ನ ತೇಜೋ ನ ತಮಸ್ ತತಮ್ । ಮಹಾಕಲ್ಪವಿಲಾಸಾನ್ತೇ ಸತ್ ಸಾರಮ್ ಅವಶಿಷ್ಯತೇ
ಆಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ನಿಶ್ಚಲತೆಯಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬೆಳಕು ಇಲ್ಲ, ಕತ್ತಲೂ ಇಲ್ಲ. ಮಹಾಯುಗದ ಆಟ ಮುಗಿದ ಮೇಲೆ, ನಿಜವಾದ ಸಾರ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಅಮಲಂ ಕಾನ್ತಮ್ ಆಭಾತಮ್ ಅಮಲಂ ನಭಃ । ಸಮಸ್ತಕಲನೋನ್ಮುಕ್ತಂ ಯುಕ್ತಂ ಪರಮಯಾ ಶ್ರಿಯಾ
ಶುದ್ಧವಾದ ಚೈತನ್ಯವೇ ಇದೆ, ಅದು ಮಲಿನತೆ ಇಲ್ಲದೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದ್ದು, ದೋಷರಹಿತ ಆಕಾಶದಂತೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲ ವಿಭೇದಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿ, ಪರಮ ವೈಭವದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.
ಯದ್ ಏಕೋದಿತಮ್ ಅತ್ಯಚ್ಛಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಆತತಮ್ ಉಜ್ಜ್ವಲಂ । ಪರಮಾತ್ಮಾತ್ಮಕಂ ತೇಜಸ್ ಸ್ತಿಮಿತಂ ಜ್ಞಪ್ತಿಮಾತ್ರಕಮ್
ಒಂದೇ ಒಂದು ಪ್ರಕಾಶವಾಗಿ, ತುಂಬಾ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಶಾಂತವಾಗಿ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ, ಪರಮಾತ್ಮಸ್ವರೂಪವಾಗಿ, ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿ, ಬುದ್ಧಿಯೇ ಆಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ.
ಅಪ್ರತರ್ಕ್ಯಮ್ ಅವಿಜ್ಞೇಯಂ ಸಮಂ ಶಿವಮ್ ಅನಿಙ್ಗನಮ್ । ಬ್ರಹ್ಮ ನಿರ್ವಾಣಮ್ ಆಪೂರ್ಣಮ್ ಆಘೂರ್ಣದ್ ಇವ ಸಮ್ಪದಾ
ಅದು ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದು, ತಿಳಿಯಲಾಗದು, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಮಾನ, ಶುಭಕರ, ದೋಷವಿಲ್ಲದದು, ಅದು ಬ್ರಹ್ಮ, ನಿರ್ವಾಣ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದ್ದು, ಸಂಪತ್ತಿನಿಂದ ತುಂಬಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಅಣೀಯಸಾಮ್ ಅಣೀಯಸ್ ತತ್ ಸ್ಥವಿಷ್ಠಂ ಚ ಸ್ಥವೀಯಸಾಮ್ । ಗರೀಯಸಾಂ ಗರಿಷ್ಠಂ ಚ ಶ್ರೇಷ್ಠಂ ಚ ಶ್ರೇಯಸಾಮ್ ಅಪಿ
ಅದು ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡದಕ್ಕಿಂತಲೂ ದೊಡ್ಡದು, ಭಾರವಾದುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಭಾರಿ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಉತ್ತಮಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ.
ಈದೃಶಂ ತತ್ ಪರಂ ಸೂಕ್ಷ್ಮಂ ತಸ್ಯಾಗ್ರೇ ಯದ್ ಇದಂ ನಭಃ । ಅಣೋಃ ಪಾರ್ಶ್ವೇ ಮಹಾಮೇರುರ್ ಇವ ಸ್ಥೂಲಾತ್ಮ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ
ಆ ಪರಮ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ತತ್ತ್ವದ ಮುಂದೆ, ಈ ಆಕಾಶವೇ ಒಂದು ಪರಮಾಣುವಿನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರುವ ಮಹಾಮೇರುಪರ್ವತದಂತೆ, ದೊಡ್ಡದೂ ಸ್ಥೂಲವೂ ಆಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಈದೃಶಂ ತತ್ ಪರಂ ಸ್ಥೂಲಂ ತಸ್ಯಾಗ್ರೇ ಯದ್ ಇದಂ ಜಗತ್ । ಪರಮಾಣುವದ್ ಆಭಾತಿ ಕ್ವಚಿದ್ ಏವ ನ ಭಾತಿ ವಾ
ಆ ಪರಮ ಸ್ಥೂಲವಾದ ತತ್ತ್ವದ ಮುಂದೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ಪರಮಾಣುವಿನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ—ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇಲ್ಲವೆನ್ನಿಸುತ್ತದೆ.
ಈದೃಶಂ ತದ್ ಗರಿಷ್ಠಂ ಚ ಜಗದ್ರಾಜ್ಯಂ ಯದ್ ಅಕ್ಷತಮ್ । ಬುದ್ಧ್ವೈತದ್ ಅಮಲಂ ಶಾನ್ತಂ ಜರತ್ತೃಣಲವಾಯತೇ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಮಹಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು, ಶುದ್ಧವೂ ಶಾಂತವೂ ಎಂದು ಅರಿತಾಗ, ಒಣಗಿದ ಹುಲ್ಲು ಅಥವಾ ಚಿಪ್ಪಿನಂತೆ ಅಲ್ಪವಾಗಿಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಈದೃಶಂ ತತ್ ಪರಂ ಶ್ರೇಯಸ್ ತಸ್ಮಿನ್ ಸತಿ ಯದ್ ಈಶ್ವರೇ । ಜಗತ್ಪದಾರ್ಥಸಾರ್ಥಶ್ರೀಸ್ ಸ್ವಸತ್ತೋದೇತಿ ವೇದನಾತ್
ಆ ಪರಮ ಶ್ರೇಯಸ್ಸು ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಇರುವಾಗ, ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಸಾರ್ಥಕತೆ ಮತ್ತು ಐಶ್ವರ್ಯವು ಸ್ವಸತ್ತ್ವದ ಅರಿವಿನಿಂದ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ತತ್ ಸಾರಮ್ ಏಕಮ್ ಏವೇಹ ವಿದ್ಯತೇ ಭೂಪತೇ ತತಮ್ । ಏಕಮ್ ಏಕಾನ್ತಬುದ್ಧ್ಯಾತ್ತಂ ನೈಕಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅದ್ವಿತಾವಶಾತ್
ಓ ರಾಜನೇ, ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಒಂದೇ ತತ್ತ್ವವಿದೆ, ಅದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಅದನ್ನು ಏಕಾಗ್ರ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಒಂದಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಒಂದೂ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯದು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಾದ್ ದ್ವಿತೀಯಾ ಕಲನಾ ಕಾಚಿನ್ ನಾಮ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಆತ್ಮತತ್ತ್ವಮ್ ಅಲಂ ಭಾತಂ ತದ್ ಏವಾಪೂರ್ಣಮ್ ಅಕ್ಷತಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ಎರಡನೆಯದೆಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲವೇ ಇಲ್ಲ. ಆತ್ಮತತ್ತ್ವವೇ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದೆ, ಅದು ಸದಾ ಪೂರ್ಣವಾಗಿಯೂ, ಅಕ್ಷತವಾಗಿಯೂ ಇದೆ.
ಸಂಸ್ಥಿತಂ ಸರ್ವದಾ ಸರ್ವಂ ಸರ್ವಾಕಾರಮ್ ಇವೋದಿತಮ್ । ಅವಾಚ್ಯತ್ವಾದ್ ಅಲಭ್ಯತ್ವಾತ್ ತನ್ ನ ಕಾರ್ಯಂ ನ ಕಾರಣಮ್
ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಎಲ್ಲರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಹೇಳಲಾಗದಂತದ್ದು, ಹಿಡಿಯಲಾಗದಂತದ್ದು, ಅದು ಕಾರಣವೂ ಅಲ್ಲ, ಫಲವೂ ಅಲ್ಲ.
ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಾದೇರ್ ಅಗಮ್ಯತ್ವಾತ್ ಕಿಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಏಕಮ್ ತದ್ ಉತ್ತಮಮ್ । ಸರ್ವಂ ಸರ್ವಾತ್ಮಕಂ ಸೂಕ್ಷ್ಮಮ್ ಅಚ್ಛಾನುಭವಮಾತ್ರಕಮ್
ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ಅದು ತಿಳಿಯಲಾಗದು. ಆ ಪರಮ ತತ್ತ್ವವು ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆವರಿಸುವುದು, ಶುದ್ಧ ಅನುಭವದ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ.
ತಸ್ಯಾನಾಖ್ಯಸ್ಯ ರೂಪಸ್ಯ ನಿರ್ಗತಸ್ಯ ಪ್ರಮಾದೃಶಃ । ಸತೋ ವಾಪ್ಯ್ ಅಸತೋ ವಾಪಿ ಕಥಂ ಕಾರಣತಾ ಭವೇತ್
ಹೆಸರೂ ರೂಪವೂ ಇಲ್ಲದದ್ದರಿಂದ, ಅದು ಎಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಯಿತು ಎಂಬುದು ಗೊತ್ತಾಗದು. ಅದು ಇದೆಂದರೂ ಇರದಿದ್ದರೂ, ಹೇಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು?
ಯದ್ ವೈ ನ ಕಸ್ಯಚಿದ್ ಬೀಜಮ್ ಅನಾಖ್ಯತ್ವಾನ್ ನ ಕಾರಣಮ್ । ನ ಕಿಞ್ಚಿಜ್ ಜಾಯತೇ ತಸ್ಮಾತ್ ಪ್ರಮಾಣಾತಿಗತಾತ್ಮನಃ
ಹೆಸರಿಲ್ಲದಿದ್ದರಿಂದ ಅದು ಯಾವದಕ್ಕೂ ಬೀಜವಾಗದು, ಕಾರಣವೂ ಅಲ್ಲ. ಎಲ್ಲ ಮಿತಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ಇರುವ ಅದರಿಂದ ಏನೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಕರ್ತೃಕರ್ಮಕರಣಮ್ ಸತ್ಯಂ ಚಿದ್ಘನಮ್ ಅಕ್ಷತಮ್ । ಆತ್ಮರೂಪಮ್ ಅನಾಭಾಸಂ ಸ್ವಸಂವೇದನಲಕ್ಷಣಮ್
ಅದು ಸತ್ಯ, ಅದು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ, ಒಗ್ಗೂಡಿದದ್ದು, ಭಂಗವಾಗದದ್ದು; ಅಲ್ಲಿ ಮಾಡುವವನು, ಕ್ರಿಯೆ, ಸಾಧನವೆಂಬುದೇ ಇಲ್ಲ. ಅದು ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪ, ಯಾವ ರೂಪವೂ ಇಲ್ಲದದ್ದು, ಸ್ವಯಂ ಅರಿವಿನಿಂದಲೇ ಗುರುತಾಗುವುದು.
ತಸ್ಮಾನ್ ನ ಜಾಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಪರಸ್ಮಾದ್ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಮುನೇ । ಕಥಂ ಕಿಲ ವದಾವ್ಯಕ್ತೇ ಸ್ಯಾಜ್ ಜನ್ಯಜನಕಕ್ರಮಃ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ಪರಬ್ರಹ್ಮದಿಂದ ಏನೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ. ಅವ್ಯಕ್ತವಾದದಲ್ಲೇ ಹೇಗೆ ಕಾರಣ-ಫಲದ ಕ್ರಮ ಉಂಟಾಗಬಹುದು?