ಅಜ್ಞಾನಂ ಶಿಥಿಲೀಭೂತಮ್ ಏವ ನಷ್ಟಂ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ । ನ ನಾಶೇನ ವಿನೋದೇತಿ ಪೂರ್ವಸಂಸ್ಥಾನವಿಚ್ಯುತಿಃ
ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಅಜ್ಞಾನವು ಸಡಿಲವಾದಾಗ ಅದು ನಾಶವಾದಂತೆಯೇ; ಏಕೆಂದರೆ, ಅದು ಕೇವಲ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಹಿಂದಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮರಳುವುದಿಲ್ಲ.
ತನುತ್ವಂ ಸರ್ಗಬೋಧಸ್ಯ ಯತ್ ತದ್ ಏವ ಹಿ ಕಾರಣಮ್ । ಸರ್ಗೋಪಶಮಸಮ್ಪತ್ತೇಃ ಪ್ರತಿಪತ್ತೇಃ ಪರೇ ಪದೇ
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಭಾವನೆ ಸಡಿಲವಾದಾಗಲೇ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ತಾನವಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಯಸ್ಯ ತಸ್ಯಾನುಕ್ರಮತಸ್ ಸ್ವಯಮ್ । ಪೂರ್ವಸಂಸ್ಥಾನವಿಗಮಾತ್ ಪ್ರಶಮೋ ಽಪ್ಯ್ ಉಪಪದ್ಯತೇ
ಯಾರಲ್ಲಿ ಈ ಕ್ಷಯವಾಗುತ್ತಿರುವುದು ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಸ್ಥಿತಿ ಹತ್ತಿರ ಹತ್ತಿರ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಾ ಹೋದಂತೆ, ತಾನೇ ತಾನೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಶಾಂತಿ ಕೂಡ ಬರುತ್ತದೆ.
ಅನೇನೈವ ಕ್ರಮೇಣೈನಂ ತ್ವಮ್ ಆದಿಪುರುಷಂ ನೃಪ । ಭ್ರಮಾಕಾರೋದಯಂ ವಿದ್ಧಿ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬ್ವ್ ಇವೋದಿತಮ್
ಈ ಕ್ರಮದಿಂದಲೇ ನೀನು, ರಾಜನೇ, ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ಕೂಡ ಭ್ರಮೆಯ ರೂಪವನ್ನಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿರುವವನೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಅವನ ಪ್ರಪಂಚವೂ ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯ ನೀರಿನಂತೆ ಕಾಣಿಸುವುದಷ್ಟೆ.
ಏಷಾ ಪಿತಾಮಹಾಭಾವೇ ಽಪ್ಯ್ ಅಸತೀ ಭೂತಸನ್ತತಿಃ । ನ ಕದಾಚನ ತತ್ ಸಿದ್ಧಂ ಯದ್ ಅಸಿದ್ಧೇನ ಸಾಧ್ಯತೇ
ಪಿತಾಮಹನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಈ ಜೀವಿಗಳ ಸರಮಾಲೆ ನಿಜವಾದುದಲ್ಲ. ಅಸತ್ಯದಿಂದ ಸಾಧಿಸಿದುದು ಎಂದಿಗೂ ನಿಜವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಯಂ ಭೂತೋಪಲಮ್ಭೋ ಹಿ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬ್ವ್ ಇವೋದಿತಃ । ವಿಚಾರಾದ್ ವಿಲಯಂ ಯಾತಿ ಶುಕ್ತೌ ರಜತಧೀರ್ ಇವ
ಈ ಜೀವಿಗಳ ಅನುಭವವೂ ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯ ನೀರಿನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ವಿಚಾರದಿಂದ ಅದು ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ, ಹೋಳೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳ್ಳಿಯ ಭ್ರಮೆಯು ಮಾಯವಾಗುವಂತೆ.
ಕಾರಣಾಭಾವತಃ ಕಾರ್ಯಮ್ ಅಭೂತ್ವಾ ಭವತೀತಿ ಯತ್ । ಮಿಥ್ಯಾಜ್ಞಾನಾದ್ ಋತೇ ತಸ್ಯ ನ ರೂಪಮ್ ಉಪಪದ್ಯತೇ
ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಯಾವುದಾದರೂ ಫಲವು ಹುಟ್ಟಿದಂತೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲದದ್ದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ತಪ್ಪು ತಿಳಿವಳಿಕೆಯ ಹೊರತು, ಅದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವೇ ಇಲ್ಲ.
ಮಿಥ್ಯಾದೃಷ್ಟಿಃ ಪ್ರೇಕ್ಷಿತಾ ಚ ನ ಕದಾಚನ ವಿದ್ಯತೇ । ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಭಸಾ ಕೇನ ಘಟಕಾಃ ಪರಿಪೂರಿತಾಃ
ತಪ್ಪು ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಏನನ್ನಾದರೂ ನೋಡಿದರೂ, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಜವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯ ನೀರಿನಿಂದ ಯಾವಾಗಲೂ ಮಡಕೆಗಳನ್ನು ತುಂಬಲು ಸಾಧ್ಯವೇ?
ಸ್ರಷ್ಟುರ್ ಆದ್ಯಸ್ಯ ಪರಮಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಕಸ್ಮಾನ್ ನ ಕಾರಣಮ್ । ಅನನ್ತಮ್ ಅಜಮ್ ಅವ್ಯಕ್ತಮ್ ಈಶ್ವರಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಅಚ್ಯುತಮ್
ಆದಿಕಾರಣವಾದ, ಅನಂತ, ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲದ, ಗೋಚರವಾಗದ, ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಅಚಲವಾದ ಪರಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಯಾಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ?
ಹೇತುತ್ವಾಭಾವತೋ ಬ್ರಹ್ಮ ಕಾರ್ಯತ್ವಾಭಾವತಸ್ ತತಃ । ಅದ್ವೈತೈಕ್ಯಾವಿಕಾರಾತ್ಮ ನ ಕಾರ್ಯಂ ನ ಚ ಕಾರಣಮ್
ಬ್ರಹ್ಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣತ್ವವಿಲ್ಲ, ಅದು ಯಾವ ಫಲವೂ ಅಲ್ಲ. ಅದೊಂದು ಅಡ್ವೈತ, ಬದಲಾವಣೆ ಇಲ್ಲದ ಸ್ವರೂಪವಾದ್ದರಿಂದ ಅದು ಫಲವೂ ಅಲ್ಲ, ಕಾರಣವೂ ಅಲ್ಲ.
ಅಕರ್ತೃಕರ್ಮಕರಣಮ್ ಅಕಾರಣಮ್ ಅಬೀಜಕಮ್ । ಅಪ್ರತರ್ಕ್ಯಮ್ ಅವಿಜ್ಞೇಯಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಕರ್ತೃ ಕಥಂ ಭವೇತ್
ಬ್ರಹ್ಮವು ಮಾಡುವವನು ಇಲ್ಲ, ಕ್ರಿಯೆ ಇಲ್ಲ, ಸಾಧನ ಇಲ್ಲ, ಕಾರಣ ಇಲ್ಲ, ಬೀಜವೂ ಇಲ್ಲ. ಅದು ಯುಕ್ತಿಗೆ ಅತೀತ, ಅರಿಯಲಾಗದದ್ದು. ಹಾಗಾದರೆ ಅದು ಹೇಗೆ ಮಾಡುವವನಾಗಬಹುದು?
ಅಕಾರಣತ್ವಾತ್ ಕಾರ್ಯತ್ವರಹಿತಂ ತದ್ ಯದಾ ಭವೇತ್ । ಅದ್ವೈತೈಕ್ಯಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಂ ತದಾ ತದುಪಲಮ್ಭನಮ್
ಯಾವುದು ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಫಲವಿಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತದೋ, ಅದನ್ನು ಅರಿತಾಗ, ಅದ್ವೈತವಾದ ಏಕತ್ವವು, ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದೆ, ನೇರವಾಗಿ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಪ್ರತರ್ಕ್ಯಮ್ ಅವಿಜ್ಞೇಯಂ ಯಚ್ ಛಿವಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಅವ್ಯಯಮ್ । ತತ್ ಕಥಂ ಕಸ್ಯ ಕೇನೇವ ಕರ್ತೃ ಭೋಕ್ತೃ ಕದಾ ಭವೇತ್
ಯಾವುದು ಯುಕ್ತಿಗೆ ಅತೀತ, ಅರಿಯಲಾಗದ, ಶುಭಕರ, ಶಾಂತ ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗದದೋ, ಅದು ಹೇಗೆ, ಯಾರಿಗಾಗಿ, ಯಾರು, ಯಾವಾಗ ಮಾಡುವವನು ಅಥವಾ ಅನುಭವಿಸುವವನು ಆಗಬಹುದು?
ಅತೋ ನೇದಂ ಕೃತಂ ಕಿಞ್ಚಿಜ್ ಜಗದಾದಿ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ನ ಕರ್ತಾಸ್ತಿ ನ ಭೋಕ್ತಾಸ್ತಿ ಸರ್ವಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಅಜಂ ಶಿವಮ್
ಆದಕಾರಣ ಇಲ್ಲಿ ಏನೂ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿಲ್ಲ; ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲ. ಮಾಡುವವನು ಇಲ್ಲ, ಅನುಭವಿಸುವವನು ಇಲ್ಲ—ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತ, ಜನನರಹಿತ, ಶುಭಕರವಾಗಿದೆ.
ಕಾರಣಾಭಾವತಃ ಕಾರ್ಯಂ ನ ಕಸ್ಯಚಿದ್ ಇದಂ ಜಗತ್ । ಅಕಾರ್ಯತ್ವಾಚ್ ಚ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏತತ್ ಸರ್ಗ ಇತ್ಥಂ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಯಾಕೆಂದರೆ ಕಾರಣವೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಫಲವೂ ಇಲ್ಲ. ಈ ಲೋಕವು ಯಾರಿಗು ಸೇರಿಲ್ಲ. ಇದು ಫಲವಲ್ಲದ ಕಾರಣದಿಂದ, ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲವೇ ಇಲ್ಲ.
ಯದಾ ನ ಕಸ್ಯಚಿತ್ ಕಾರ್ಯಂ ಕಾರಣಸ್ಯ ಜಗತ್ ತದಾ । ಪದಾರ್ಥಾಭಾವಸಂಸಿದ್ಧಿಸ್ ತತ್ಸಿದ್ಧೌ ಕಸ್ಯ ವೇದನಮ್
ಲೋಕವು ಯಾವುದೋ ಕಾರಣದಿಂದ ಉಂಟಾಗಿಲ್ಲವಾದಾಗ, ವಸ್ತುಗಳಿರುವುದೇ ಇಲ್ಲವೆಂದು ನಿಶ್ಚಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ನಿಶ್ಚಯವಾದಾಗ, ಯಾರಿಗೆ ಅನುಭವ ಎಂಬುದೇ ಇರಬಹುದು?
ಏವಂ ತು ವೇದನಾಭಾವೇ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅಹನ್ತ್ವಸ್ಯ ಕಾರಣಮ್ । ಅತಶ್ ಶುದ್ಧೋ ಽಸಿ ಮುಕ್ತೋ ಽಸಿ ಕೇವೋಕ್ತಿರ್ ಬನ್ಧಮೋಕ್ಷಯೋಃ
ಹೀಗೆ ಅನುಭವವೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗೆ ಕಾರಣವೇ ಇಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ನೀನು ಶುದ್ಧನು, ನೀನು ಮುಕ್ತನು—ಬಂಧನ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯೆಂಬ ಮಾತುಗಳು ಮಾತ್ರ.
ಆಂ ಪ್ರಬುದ್ಧೋ ಽಸ್ಮಿ ಭಗವನ್ ಯುಕ್ತಮ್ ಉಕ್ತಂ ತ್ವಯೋತ್ತಮಮ್ । ಕಾರಣಾಭಾವತಃ ಕರ್ತೃ ನೇಹ ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ವೇದ್ಮ್ಯ್ ಅಹಮ್
ಹೌದು ಭಗವಂತ, ನಾನು ಎಚ್ಚರಗೊಂಡಿದ್ದೇನೆ. ನೀನು ಹೇಳಿದುದು ಬಹಳ ಸರಿಯಾಗಿಯೇ ಇದೆ. ಕಾರಣವೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಮಾಡುವವನೂ ಇಲ್ಲ—ಇದು ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಎಂದು ನಾನು ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ.
ಕರ್ತ್ರಭಾವಾಜ್ ಜಗನ್ ನಾಸ್ತಿ ತೇನ ನಾಸ್ತಿ ಪದಾರ್ಥದೃಕ್ । ನಾತಶ್ ಚಿತ್ತಾದಿ ತದ್ಬೀಜಂ ನಾತೋ ಽಹನ್ತಾದಿ ಕಿಞ್ಚನ
ಕರ್ತೃಭಾವವೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ಇಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಇದರಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಅಥವಾ ಅದರ ಬೀಜವೂ ಇಲ್ಲ, ಹಾಗೆಯೇ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮತ್ತಿತರವೂ ಇಲ್ಲ.
ಏವಂ ಸ್ಥಿತೇ ವಿಶುದ್ಧೋ ಽಸ್ಮಿ ವಿಬುದ್ಧೋ ಽಸ್ಮಿ ನ ಚಾಸ್ಮಿ ಚ । ನಮೋ ಮಹ್ಯಂ ಪರಂ ನೌಮಿ ನಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಪಿ ಬೋಧತಃ
ಈ ರೀತಿ ಎಲ್ಲವೂ ಇದ್ದಾಗ, ನಾನು ಶುದ್ಧನು, ನಾನು ಜಾಗೃತನು, ಹಾಗಿದ್ದರೂ ನಾನು ಇಲ್ಲದವನೂ ಹೌದು. ನಾನು ನನಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ವಂದನೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತೇನೆ—ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ನಿಜಕ್ಕೂ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ಪದಾರ್ಥವೇದನಂ ಮಿಥ್ಯೈವಾಸದ್ ಏವಾವಭಾಸತೇ । ಅಹಮಾದ್ಯ್ ಅಲಮ್ ಏತೇನ ಶಾನ್ತಮ್ ಆಸೇ ಖಕೋಶವತ್
ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದು ಸುಳ್ಳು, ಅದು ನಿಜವೆಂದು ಕಾಣುತ್ತದೆ ಮಾತ್ರ. ಇದರಿಂದಲೇ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ—ನಾನು ಕುಂಭದೊಳಗಿನ ಆಕಾಶದಂತೆ ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದೇನೆ.
ಜಗತ್ಪದಾರ್ಥಪ್ರವಿಭಾಗದೃಷ್ಟಿಸ್ ಸದೇಶದಿಕ್ಕಾಲಕಲಾಕ್ರಿಯೌಘಾ । ಅಹೋ ನು ಕಾಲೇನ ಚಿರೇಣ ಶಾನ್ತಾ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ವಾ ನೂನಮ್ ಅವಸ್ಥಿತೇತಿ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿ ನೋಡುವ ದೃಷ್ಟಿಯೂ, ಸ್ಥಳ, ದಿಕ್ಕು, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಹರಿವೂ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಬಹುಕಾಲದ ನಂತರ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ನಿಜವಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಉಳಿದಿದ್ದಾನೆ.
ಶಾಮ್ಯಾಮಿ ನಿರ್ವಾಮಿ ಪರಂ ಸ್ಥಿತೋ ಽಸ್ಮಿ ನ ಯಾಮಿ ನೋದೇಮಿ ನ ಚಾಸ್ತಮ್ ಏಮಿ । ತಿಷ್ಠಾಮ್ಯ್ ಅನಿಷ್ಠಂ ಚ ಯಥಾಸ್ಥಿತಾತ್ಮಾ ಶಿವಂ ಶುಭಂ ಪಾವನಮೌನಮ್ ಅಸ್ಮಿ
ನಾನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ನಾನು ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದೇನೆ. ನಾನು ಎಲ್ಲಿಗೂ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅಸ್ತಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಂತೆ ನಾನು ಅಚಲವಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಶುಭವಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಪವಿತ್ರವಾದ ಮೌನವೇ ನಾನು.
ಇತಿ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ವಿಶ್ರಾನ್ತಿಮ್ ಅವಾಪ್ಯ ಸ ಶಿಖಿಧ್ವಜಃ । ಮುಹೂರ್ತಮ್ ಆಸೀತ್ ಸಂಶಾನ್ತಮನಾ ನಿರ್ವಾಣದೀಪವತ್
ಈ ರೀತಿ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದ ಶಿಖಿಧ್ವಜನು, ಕ್ಷಣಮಾತ್ರ ಕಾಲ ಮನಸ್ಸು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತಗೊಂಡು, ನಿರ್ವಾಣದ ದೀಪದಂತೆ ಕುಳಿತಿದ್ದನು.
ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಸಮಾಧಾನಪರಿಣತ್ಯಾಸ್ತಮ್ ಈಯಿವಾನ್ । ಸ್ವಲೀಲಯೇತಿ ಕುಮ್ಭೇನ ಸ ಝಗಿತ್ಯ್ ಏವ ಬೋಧಿತಃ
ಅವನು ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪ ಸಮಾಧಿಯ ಪರಿಪಾಕದಿಂದ ತನ್ನ ಲೀಲೆಯಿಂದ ಅಸ್ತಮಿಸಿದನು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕುಂಭನು ಆತನನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಎಚ್ಚರಿಸಿದನು.
ರಾಜನ್ನ್ ಅಜ್ಞಾನನಿದ್ರಾತಃ ಪ್ರಬುದ್ಧೋ ಽಸಿ ಶಿವಸ್ ಸ್ಥಿತಃ । ಕಾರ್ಯಂ ನಾಸ್ತಮಯೇನೇತೋ ನ ಚಾನಸ್ತಮಯೇನ ತೇ
ರಾಜನೆ, ನೀನು ಅಜ್ಞಾನ ನಿದ್ರೆಯಿಂದ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡಿದ್ದೀಯ, ಈಗ ನೀನು ಶುಭದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿದ್ದೀಯ. ನಿನಗೆ ಏನಾದರೂ ಅಸ್ತಮಿಸಿದರೂ, ಅಸ್ತಮಿಸದಿದ್ದರೂ ಯಾವುದೇ ಕೆಲಸವಿಲ್ಲ, ಏನೂ ಲಾಭವಿಲ್ಲ, ನಷ್ಟವೂ ಇಲ್ಲ.
ಸಕೃದ್ ಏವ ವಿಭಾತಾತ್ಮಾ ತಿಷ್ಠಾನಿಷ್ಠಪದಾತ್ಮಕಃ । ಕಲಾಕಲನನಿರ್ಮುಕ್ತೋ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತೋ ಽಙ್ಗ ಸಾಮ್ಪ್ರತಮ್
ಒಮ್ಮೆ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬೆಳಗಿದ ಮೇಲೆ, ಅದು ಸ್ಥಿರ ಅಥವಾ ಅಸ್ಥಿರ ಎಂಬ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮೀರಿ, ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು, ಯಾವ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರವಿಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಿಯನೇ, ನೀನು ಈಗ ಬದುಕಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತನಾಗಿದ್ದೀಯೆ.
ಕುಮ್ಭೇನ ಬೋಧಿತಸ್ ತ್ವ್ ಏವಂ ಸ ಬಭೂವ ಪ್ರಬೋಧವಾನ್ । ವಿನಿರ್ಗತೋ ರರಾಜೋಚ್ಚೈರ್ ಮಹಾಮೋಹಸಮುದ್ಗಕಾತ್
ಕುಂಭನು ಹೀಗೆ ಜಾಗೃತಿಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿವಿನಿಂದ ತುಂಬಿ, ಮಹಾ ಮೋಹದ ಗುಹೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದು, ಬಹಳ ಪ್ರಕಾಶವಾಗಿ ಹೊಳೆಯಲು ಆರಂಭಿಸಿದನು.
ವಿಶ್ರಾನ್ತಧೀಃ ಕ್ಷಣೇನೈವ ಪಶ್ಯನ್ ದೃಶ್ಯಸ್ಯ ವಸ್ತುನಃ । ಅಸತ್ತಾಮ್ ಏವ ಮುಕ್ತಾತ್ಮಾ ಲೀಲಯಾ ಸಮುವಾಚ ಹ
ಅವನ ಮನಸ್ಸು ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯಾದಾಗ, ಕಾಣುವ ಎಲ್ಲವುಗಳೂ ನಿಜವಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಿ, ಆ ಮುಕ್ತಾತ್ಮನು ಆಟದಂತೆ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು.
ಜ್ಞಾತಪ್ರಾಯಮ್ ಅಪೀದಂ ತು ಯತ್ ಪೃಚ್ಛಾಮಿ ತದ್ ಉಚ್ಯತಾಮ್ । ಭೂಯೋ ನಿಪುಣಬೋಧಾಯ ಮಮ ಮಾನದ ಮೋಹಹನ್
ನಾನು ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ, ಈಗ ನಾನು ಕೇಳುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನನಗೆ ಹೇಳು, ಮಾನ್ಯನೆ, ಮೋಹವನ್ನು ದೂರಮಾಡುವವನೆ, ನನಗೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅರಿವಿಗಾಗಿ.