ವಾಸನಾ ವಿವಿಧಾಶ್ ಶಾಖಾಃ ಫಲಸ್ಕನ್ಧಾದಿನಾನ್ವಿತಾಃ । ಅಭಾವಿತಾ ಭವನ್ತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಲೂನಾಸ್ ಸಂವಿದ್ಬಲೇನ ತೇ
ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಹಲವಾರು ಕೊಂಬೆಗಳಂತೆ, ಹಲವಾರು ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನೂ ಹೊತ್ತುಕೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ನಾವು ಬೆಳೆಸದೆ, ಜಾಗೃತಿಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಒಳಗಡೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಕಡಿದುಹಾಕಬಹುದು.
ಅಸಂಸಕ್ತಮನಾ ಮೌನೀ ಶಾನ್ತವಾದವಿಚಾರಣಃ । ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತಕಾರೀ ಯಸ್ ಸೋ ಽನ್ತರ್ ಲೂನಚಿತ್ತಲತೋ ಭವೇತ್
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಯಾವತ್ತೂ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದೆ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಯಾರು ಮಾತಾಡದೆ, ತರ್ಕವನ್ನೂ ಬಿಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಬೇಕಾದಾಗ ಮಾತ್ರ ಕೆಲಸಮಾಡುತ್ತಾರೆ—ಅವರು ಮನಸ್ಸಿನ ಅಶಾಂತಿಯ ಮೂಲವನ್ನು ಒಳಗಡೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಕಡಿದುಹಾಕಿರುವವರು.
ಚಿತ್ತದ್ರುಮಲತಾಜಾಲಂ ಪೌರುಷೇಣ ವಿಕರ್ತಯನ್ । ಯಸ್ ತಿಷ್ಠತಿ ಸ ಮೂಲಸ್ಯ ಯೋಗ್ಯೋ ನಿಕಷಣೇ ಭವೇತ್
ಯಾರು ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನ ಮರದ ಮೇಲೆ ಬೆಳೆದಿರುವ ಬಳ್ಳಿಗಳ ಜಾಲವನ್ನು ಕಡಿದುಹಾಕುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಆ ಮರದ ಮೂಲವನ್ನೇ ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಯೋಗ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಗೌಣಂ ಶಾಖಾವಿಲವನಂ ಮುಖ್ಯಂ ಮೂಲವಿಕರ್ತನಮ್ । ಚಿತ್ತವೃಕ್ಷಸ್ಯ ತೇನ ತ್ವಂ ಮೂಲಕಾಷಪರೋ ಭವ
ಕೊಂಬೆಗಳನ್ನು ಕಡಿದುಹಾಕುವುದು ಎರಡನೆಯದಾಗಿದೆ; ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಮೂಲವನ್ನು ಕಡಿದುಹಾಕುವುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ನೀನು ಮನಸ್ಸಿನ ಮರದ ಮೂಲವನ್ನೇ ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಾಡಬೇಕು.
ಮುಖ್ಯತ್ವೇನ ಮಹಾಬುದ್ಧೇ ಮೂಲದಾಹಮ್ ಅಲಂ ಕುರು । ಚಿತ್ತಕಣ್ಟಕಷಣ್ಡಸ್ಯ ಭವತ್ಯ್ ಏವಮ್ ಅಚಿತ್ತತಾ
ಮಹಾ ಬುದ್ಧಿಶಾಲಿಯೇ, ಮೊದಲು ಮೂಲವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸುಟ್ಟುಹಾಕು. ಹೀಗೆ ಮಾಡಿದರೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಮುಳ್ಳಿನ ಕಾಡು ಖಾಲಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಹಮ್ಭಾವಾತ್ಮನಶ್ ಚಿತ್ತದ್ರುಮಬೀಜಸ್ಯ ಹೇ ಮುನೇ । ಕೋ ಽನಲೋ ದಾಹ್ಯದಹನಸಮರ್ಥೋ ಽರ್ಥಕರೋ ಭವೇತ್
ಮಹರ್ಷಿಯೇ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇರುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಮರದ ಬೀಜವನ್ನು ಸುಡುವ ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಬೆಂಕಿ ಯಾವುದು?
ರಾಜನ್ ಸ್ವಾತ್ಮವಿಚಾರೋ ಽಯಂ ಕೋ ಽಹಂ ಸ್ಯಾಮ್ ಇತಿ ರೂಪಧೃತ್ । ಚಿತ್ತದುರ್ದ್ರುಮಬೀಜಸ್ಯ ದಹನೇ ದಹನಸ್ ಸ್ಮೃತಃ
ರಾಜನೇ, 'ನಾನು ಯಾರು?' ಎಂಬ ಸ್ವಪರಿಶೀಲನೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಕಠಿಣ ಮರದ ಬೀಜವನ್ನು ಸುಡುವ ಬೆಂಕಿಯೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಮುನೇ ಮಯಾ ಮಹಾಬುದ್ಧ್ಯಾ ಬಹುಶಃ ಪ್ರವಿಚಾರಿತಮ್ । ಯಾವನ್ ನಾಹಂ ಜಗನ್ ನೋರ್ವೀ ನ ಚ ಮಣ್ಡಲಮಣ್ಡಲಮ್
ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ನಾನು ದೊಡ್ಡ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ವಿಚಾರಿಸಿದೆನು: ನಾನು ಈ ಜಗತ್ತು ಅಲ್ಲ, ಭೂಮಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಲೋಕವೂ ಅಲ್ಲ.
ನಾದ್ರೇಸ್ ತಟಂ ನ ವಿಪಿನಂ ನ ಪರ್ಣಸದನಾದಿ ವಾ । ಜಡತ್ವಾನ್ ನ ಚ ದೇಹಾದಿ ನ ಮಾಂಸಾಸ್ಥ್ಯಸೃಗಾದಿ ಚ
ಇಲ್ಲಿ ನದಿಯ ದಂಡೆ ಇಲ್ಲ, ಅರಣ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಎಲೆಗಳಿಂದ ಕಟ್ಟಿದ ಮನೆ ಅಥವಾ ಹೀಗೇನೂ ಇಲ್ಲ; ಜಡತ್ವದಿಂದ ದೇಹವೂ ಇಲ್ಲ, ಮಾಂಸ, ಎಲುಬು, ರಕ್ತ ಇವುಗಳೂ ಇಲ್ಲ.
ಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯಾಣ್ಯ್ ಅಪಿ ನ ಚ ನ ಚ ಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಚ । ನ ಮನೋ ನಾಪಿ ಚ ಮತಿರ್ ನಾಹಮ್ಭಾವಶ್ ಚ ಜಾಡ್ಯತಃ
ಇಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆ ಮಾಡುವ ಅಂಗಗಳೂ ಇಲ್ಲ, ತಿಳಿಯುವ ಅಂಗಗಳೂ ಇಲ್ಲ; ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಕೂಡ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಜಡವಾಗಿದೆ.
ಕಟಕತ್ವಂ ಯಥಾ ಹೇಮ್ನಿ ತಥಾಹನ್ತ್ವಂ ಚಿದಾತ್ಮನಿ । ಜಡಂ ತ್ವ್ ಅಸದ್ರೂಪತಯಾ ತೇನ ತನ್ ನಾಸ್ಮಿ ಹೇ ಮುನೇ
ಹೆಮ್ಮಿಗೆ ಹೇಗೆ ಗಟ್ಟಿತನದ ಗುಣವಿದೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಚೈತನ್ಯ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇದೆ; ಆದರೆ ಜಡತ್ವವು ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದ ಸ್ವರೂಪವಾದುದರಿಂದ, ಮಹರ್ಷೇ, ನಾನು ಅದಲ್ಲ.
ಸನ್ನಿವೇಶವಿಶೇಷಾತ್ಮಶಬ್ದಾರ್ಥಾದಿ ಪರೇ ಪದೇ । ವಿದ್ಯತೇ ನಾತ್ಯನನ್ತತ್ವಾನ್ ನಭಸೀವ ಮಹಾದ್ರುಮಃ
ಪರಮಪದದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣದಿಂದ, ಅಲ್ಲಿ ಆತ್ಮ ಎಂಬ ಪದವೂ ಅದರ ಅರ್ಥವೂ ಇಲ್ಲ; ಅದು ಅನಂತವಾದುದರಿಂದ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಮರ ಇರುವಂತಿಲ್ಲ.
ಜಾನನ್ನ್ ಅಪೀತಿ ಭಗವನ್ನ್ ಅಹನ್ತ್ವಮಲಮಾರ್ಜನಮ್ । ಅನ್ತರ್ ಯದಾ ನ ಜಾನಾಮಿ ತೇನ ತಪ್ಯೇ ಮಹಾಮುನೇ
ಭಗವಂತಾ, ನಾನು ಈ ಅಹಂ ಎಂಬ ಮಲವನ್ನು ತೊಳೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ, ಅದು ನನ್ನೊಳಗೆ ಎಲ್ಲಿ ಇದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ಅರಿಯದೆ ಇದ್ದಾಗ, ಮಹಾಮುನಿಯೇ, ಅದರಿಂದ ನನಗೆ ತುಂಬಾ ನೋವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಏತಾವನ್ಮಾತ್ರಕಂ ವೃನ್ದಂ ಯದಿ ನ ತ್ವಂ ಮಹೀಪತೇ । ಜಡತ್ವಾತ್ ತನ್ ಮಹಾಬುದ್ಧೇ ಯೋ ಽಸಿ ತಂ ವದ ಮೇ ನವಮ್
ಮಹಾರಾಜನೇ, ನೀನು ಈ ಚಿಕ್ಕ ಗುಂಪಾಗಿಯೇ ಇಲ್ಲವೆಂದರೆ, ಮಹಾಮತಿವಂತನೆ, ನೀನು ನಿಜವಾಗಿ ಯಾರು ಎಂಬುದನ್ನು ನನಗೆ ಹೊಸದಾಗಿ ಹೇಳು.
ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಅಹಮ್ ಅಚ್ಛಾತ್ಮವೇದನಂ ವಿದುಷಾಂ ವರ । ಯತ್ರ ಭಾವಾಸ್ ಸ್ವದನ್ತ್ಯ್ ಏತೇ ನಿರ್ಮೀಯನ್ತೇ ಚ ಯೇನ ವಾ
ನಾನು ಶುದ್ಧವಾದ ಚೈತನ್ಯ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಆತ್ಮಾನುಭವ, ಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಶ್ರೇಷ್ಠನೆ, ಎಲ್ಲ ಭಾವಗಳು ಸ್ವತಃ ಆನಂದಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು ಕೂಡ ಅದರಿಂದಲೇ.
ಏವಂರೂಪಸ್ಯ ಮೇ ಲಗ್ನಂ ನೂನಂ ಮಲಮ್ ಅಕಾರಣಮ್ । ಸಕಾರಣಂ ಚಾಹಮ್ ಇತಿ ಯತ್ ತತ್ ತ್ಯಕ್ತುಂ ನ ವೇದ್ಮ್ಯ್ ಅಹಮ್
ಈ ರೀತಿಯ ಮಲವು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದು ನಿಜ; ಆದರೆ ಕಾರಣವಿರುವ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವವನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದು ಎಂಬುದನ್ನು ನನಗೆ ತಿಳಿಯದು.
ಅಸದ್ ಏತದ್ ಅನಾತ್ಮೀಯಂ ಪ್ರಮಾರ್ಷ್ಟುಂ ಮಲಮ್ ಆತ್ಮನಃ । ಮುನೇ ಯದಾ ನ ಶಕ್ತೋ ಽಸ್ಮಿ ತೇನ ತಪ್ಯೇ ಸುದಾರುಣಮ್
ಮಹರ್ಷೇ, ಇದು ನಿಜವಾದದು ಅಲ್ಲ, ನನ್ನ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೂ ಸೇರದ ಮಾಲಿನ್ಯ. ನಾನು ಇದನ್ನು ನನ್ನಿಂದ ದೂರ ಮಾಡಲಾಗದೆ ತುಂಬಾ ಬಾಧೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.
ಬ್ರೂಹಿ ಕಿಂ ತನ್ ಮಹಾಬಾಹೋ ಲಗ್ನಂ ತವ ಮಲಂ ಮಹತ್ । ಸ್ಥಿತೋ ಽಸಿ ಯೇನ ಸಂಸಾರೀ ಸತಾ ವಾಪ್ಯ್ ಅಸತಾಥ ವಾ
ಮಹಾಬಾಹು, ಯಾವ ದೊಡ್ಡ ಮಾಲಿನ್ಯವು ನಿನಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಹೇಳು. ಅದರಿಂದ ನೀನು ಈ ಜನ್ಮಮರಣ ಚಕ್ರದಲ್ಲೇ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದೀಯಲ್ಲ, ಅದು ನಿಜವಾದದಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಅಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ.
ಚಿತ್ತದ್ರುಮಸ್ಯ ಯದ್ ಬೀಜಮ್ ಅಹಮ್ಭಾವಸ್ ಸ ಮೇ ಮಲಮ್ । ತಚ್ ಚ ತ್ಯಕ್ತುಂ ನ ಜಾನಾಮಿ ತ್ಯಕ್ತಂ ತ್ಯಕ್ತಮ್ ಉಪೈತಿ ಮಾಮ್
ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಮರಕ್ಕೆ ಬಿತ್ತನೆ ಆಗಿರುವ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ನನ್ನ ಮಾಲಿನ್ಯ. ಇದನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಿಡಬೇಕೆಂದು ನನಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ, ಬಿಡಿದರೂ ಅದು ಮತ್ತೆ ನನ್ನನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ.
ಕಾರಣಾಜ್ ಜಾಯತೇ ಕಾರ್ಯಂ ಯತ್ ತತ್ ಸರ್ವತ್ರ ಸದ್ ಭವೇತ್ । ಅನ್ಯತ್ ತ್ವ್ ಅಸದ್ ದ್ವಿಚನ್ದ್ರಾಭಂ ದೃಷ್ಟಮ್ ಏವ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯವು ಕಾರಣದಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆ ಹುಟ್ಟಿದುದೆಲ್ಲೆಂದೂ ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಉಳಿದವುಗಳು, ಎರಡು ಚಂದ್ರನಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಭ್ರಮೆಯಷ್ಟೆ, ಅವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಕಾರಣಾಜ್ ಜಾಯತೇ ಕಾರ್ಯಮ್ ಅಹಮ್ಭಾವಾತ್ಮಕಂ ತತಃ । ಇತಿಕಾರಣಮ್ ಅನ್ವಿಷ್ಯ ಕಥಯಾಶು ಮಮಾತ್ಮನಾ
ಏನಾದರೂ ಕಾರಣದಿಂದ ಫಲ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಆ ಫಲದಿಂದ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆ ಕಾರಣವನ್ನು ಹುಡುಕಿ, ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ನನಗೆ ಹೇಳು, ಮಹರ್ಷಿಯೇ.
ಮುನೇ ಽಹಮ್ ಇತಿ ದೋಷಸ್ಯ ವೇದನಂ ವೇದ್ಮಿ ಕಾರಣಮ್ । ತದ್ ಯಥೋಪಶಮಂ ಯಾತಿ ತನ್ ಮೇ ವದ ಮುನೀಶ್ವರ
ಮಹರ್ಷಿಯೇ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ದೋಷದ ಕಾರಣವನ್ನು ನಾನು ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ. ಆ ಭಾವನೆ ಹೇಗೆ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಹೇಳು, ಮಹರ್ಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ.
ಚಿತಶ್ ಚೇತ್ಯೋನ್ಮುಖತ್ವೇನ ದುಃಖಾಯಾಹಮ್ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಃ । ಚೇತ್ಯೋಪಶಮನಂ ಬ್ರೂಹಿ ಮುನೇ ತದುಪಶಾನ್ತಯೇ
ಚೇತನವು ವಸ್ತುಗಳ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿರುವುದರಿಂದ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ವಸ್ತುಗಳು ಹೇಗೆ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಹೇಳು, ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ಆ ಶಾಂತಿಯಿಗಾಗಿ.
ಕಾರಣಂ ಕಾರಣಜ್ಞೋ ಽಸಿ ವೇದನಸ್ಯ ವದಾಶು ಮೇ । ತತಸ್ ತ್ವಾಂ ಬೋಧಯಿಷ್ಯಾಮಿ ಕಾರಣಾಕಾರಣಕ್ರಮಮ್
ನೀನು ಕಾರಣವನ್ನು ತಿಳಿದವನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಅರಿವಿನ ಕಾರಣವನ್ನು ನನಗೆ ಬೇಗನೆ ಹೇಳು. ನಂತರ ನಾನು ನಿನಗೆ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಕಾರಣವಲ್ಲದ ಕ್ರಮವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ವೇದ್ಯವೇದನರೂಪಸ್ಯ ಚೇತ್ಯಸಞ್ಚೇತನಸ್ಯ ಚ । ಅಕಾರಣಂ ಕಾರಣತಾಂ ಯದ್ ಗತಂ ತವ ತದ್ ವದ
ನೀನು ಹೇಳು, ತಿಳಿಯುವ ಮತ್ತು ತಿಳಿಯಲ್ಪಡುವ, ಜೀವಂತವೂ ಜಡವೂ ಆಗಿರುವದು, ಯಾವ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಹೇಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತೆಂದು.
ಚೇತ್ಯಚೇತನರೂಪಸ್ಯ ವೇದ್ಯಸಂವೇದನಾಕೃತೇಃ । ಇಯಂ ಪದಾರ್ಥಸತ್ತೇಹ ದೇಹಾದ್ಯಾ ಕಾರಣಂ ಮುನೇ
ಮುನಿಯೇ, ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳಿರುವಿಕೆಯ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ, ತಿಳಿಯುವ ಮತ್ತು ತಿಳಿಯಲ್ಪಡುವ, ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ಜಡ ಸ್ವರೂಪವೇ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಶರೀರಾದಿತಯೋದೇತಿ ವೇದನಂ ವಸ್ತುಸತ್ತಯಾ । ಅಸತ್ಯಾಭಾಸಯಾ ಸ್ಪನ್ದೋ ಯಥಾ ಪವನಲೇಖಯಾ
ವಸ್ತುವಿನ ಸತ್ಯತೆಯಿಂದ ತಿಳಿವಳಿಕೆ ದೇಹ ಇತ್ಯಾದಿಯಾಗಿ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಈ ಚಲನೆ ಅಸತ್ಯದ ಭಾಸೆಯಂತೆ, ಗಾಳಿಯ ರೇಖೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಅಸತ್ತಾಂ ವಸ್ತುಸತ್ತಾಯಾ ನಾವಗಚ್ಛಾಮ್ಯ್ ಅಹಂ ಯಯಾ । ಅಹನ್ತ್ವವೇದನಂ ಚಿತ್ತಬೀಜಂ ಸಮುಪಶಾಮ್ಯತಿ
ಯಾವ ಅಸತ್ಯದಿಂದ ವಸ್ತುವಿನ ಸತ್ಯತೆ ಇದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ಗ್ರಹಿಸಲಾರೆ; ಮನಸ್ಸಿನ ಬೀಜ ಶಾಂತವಾದಾಗ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ತಿಳಿವಳಿಕೆ ಕೂಡ ಶಮನವಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿದ್ಯತೇ ಯದಿ ದೇಹಾದಿವಸ್ತುಸತ್ತಾ ತದ್ ಅಸ್ತಿ ತೇ । ಅಭಾವಾದ್ ದೇಹಸತ್ತಾದೇಃ ಕಿಂನಿಷ್ಠಂ ತವ ವೇದನಮ್
ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳಿರುವಿಕೆ ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ನಿನಗಿದೆ. ಆದರೆ ದೇಹದಿರುವಿಕೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಿನ್ನ ಅನುಭವ ಯಾವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ?
ಯಸ್ಯೋಪಲಭ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಸ್ವರೂಪಂ ಕಲನಾತ್ಮಕಮ್ । ಅಸದ್ರೂಪಂ ಕಥಂ ತತ್ ಸ್ಯಾತ್ ಪ್ರಕಾಶಸ್ ಸ್ಯಾತ್ ಕಥಂ ತಮಃ
ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ನಾವು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತೇವೋ, ಅದು ಹೇಗೆ ಅಸತ್ಯವಾಗಬಹುದು? ಬೆಳಕಿರುವಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಅಂಧಕಾರ ಇರಬಹುದು?