ಚೇತಸಃ ಕಿಂ ಮುನೇ ಮೂಲಂ ಕೋ ಽಙ್ಕುರಃ ಕಶ್ ಚ ಸಮ್ಭವಃ । ಕಾಶ್ ಶಾಖಾಃ ಕೇ ಚ ವಾ ಸ್ಕನ್ಧಾಃ ಕಥಮ್ ಉನ್ಮೂಲ್ಯತೇ ಚ ತತ್
ಮಹರ್ಷೇ, ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂಲವೇನು? ಅದರ ಮೊಳೆ ಯಾವುದು? ಅದು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ? ಅದರ ಕೊಂಬೆಗಳು ಯಾವುವು? ಅದರ ದಂಡಗಳು ಯಾವುವು? ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೇರುಸಹಿತ ತೆಗೆದುಹಾಕಬಹುದು?
ಅಹಮರ್ಥೋದಯೋ ಯೋ ಽಯಂ ಚಿದಾತ್ಮಾ ವೇದನಾತ್ಮಕಃ । ಏತಚ್ ಚಿತ್ತದ್ರುಮಸ್ಯಾಸ್ಯ ವಿದ್ಧಿ ಬೀಜಂ ಜಗದ್ಗತಮ್
ಈ ಜಗತ್ತನ್ನೆಲ್ಲಾ ಆವರಿಸಿರುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಮರದ ಬೀಜವೆಂದರೆ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಉದಯವಾಗುವುದು. ಅದು ಚೈತನ್ಯರೂಪವೂ ಅನುಭವಸ್ವರೂಪವೂ ಆಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಅಹಮ್ಭಾವಾತ್ಮಕಂ ವಿತ್ತ್ವಂ ಚಿತ್ತಬೀಜಮ್ ಉದಾಹೃತಮ್ । ಪರಮಾತ್ಮಪದಕ್ಷೇತ್ರಂ ನೇತ್ರಂ ಮಾಯಾಮಯಸ್ಯ ತತ್
ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆಗೆ 'ಸಂಪತ್ತು' ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಅದು ಮನಸ್ಸಿನ ಬೀಜವಾಗಿದೆ. ಅದು ಪರಮಾತ್ಮನ ಕ್ಷೇತ್ರವೂ ಆಗಿದೆ, ಮಾಯೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದದಕ್ಕೆ ಕಣ್ಣು ಕೂಡ ಆಗಿದೆ.
ಏತಸ್ಮಾತ್ ಪ್ರಥಮೋದ್ಭಿನ್ನಾದ್ ಯೋ ಽಙ್ಕುರೋ ಽನುಭವಾಕೃತಿಃ । ನಿಶ್ಚಯಾತ್ಮಾ ನಿರಾಕಾರೋ ಬುದ್ಧಿರ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಸೋಚ್ಯತೇ
ಈ ಮೊದಲನೆಯ ಮೊಳೆಯಿಂದ ಅನುಭವದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಮೊಳೆ, ಅದು ನಿಶ್ಚಯ ಸ್ವರೂಪವೂ ರೂಪರಹಿತವೂ ಆಗಿದೆ, ಅದನ್ನೇ 'ಬುದ್ಧಿ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಸ್ಯ ಬುದ್ಧ್ಯಭಿಧಾನಸ್ಯ ಯಾಙ್ಕುರಸ್ಯ ಪ್ರಪೀನತಾ । ಸಙ್ಕಲ್ಪರೂಪಿಣೀ ತಸ್ಯಾಶ್ ಚಿತ್ತಂ ನಾಮ ಮನೋ ಽಭಿಧಾ
ಈ ಬುದ್ಧಿ ಎಂಬ ಮೊಳೆಯ ತುಂಬುತನವೇ ಸಂಕಲ್ಪದ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ; ಅದನ್ನು 'ಚಿತ್ತ' ಎಂದು, ಹಾಗೆಯೇ 'ಮನಸ್ಸು' ಎಂದು ಕೂಡ ಹೆಸರಿಡಲಾಗಿದೆ.
ಜೀವೋ ಮಿಥ್ಯೋಪಲಮ್ಭಾತ್ಮಾ ಶೂನ್ಯಾತ್ಮಾಪ್ಯ್ ಉಪಲೋಪಮಃ । ಸ್ತಮ್ಭಃ ಕಾಯೋ ಽಯಮ್ ಏತಸ್ಯ ಸ್ನಾಯ್ವಸ್ಥಿರಸರಞ್ಜಿತಃ
ಜೀವನು ಅಸತ್ಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸ್ವರೂಪವೂ ಖಾಲಿತನದಂತೆಯೂ ಇರುವನು; ಅವನು ನೆರಳಿನಂತೆ. ಈ ದೇಹವೇ ಅವನಿಗೆ ತೂಣ, ಅದು ನರಗಳು, ಎಲುಬುಗಳು ಮತ್ತು ರಸಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ದೇಶಾದ್ ದೇಶಾನ್ತರೇ ದೂರೇ ದೇಶಕಾಲವಿದೋ ಽಸ್ಯ ಯಾಃ । ಶಾಖಾಸ್ ತಾಶ್ ಚಿತ್ತವೃಕ್ಷಸ್ಯ ದೀರ್ಘಾ ದೂರತರಾಸ್ ತತಾಃ
ಈ ಮನಸ್ಸಿನ ಮರವು ಊರು ಊರಿಗೆ, ದೂರ ದೂರಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಹರಡಿದೆ. ಈ ಶಾಖೆಗಳು ಅವನಿಗೆ ದೇಶಕಾಲದ ಅರಿವಿನಂತೆ, ಇನ್ನೂ ದೂರದವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತವೆ.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣ್ಯ್ ಅಥ ಭೋಗಾಶ್ ಚ ಭಾವಾಭಾವಮಯೋರ್ಮಯಃ । ವಿಟಪೌಘಾ ಮಹಾನ್ತೋ ಽಸ್ಯ ಶುಭಾಶುಭಫಲಾಕುಲಾಃ
ಇದರ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಭೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಇರುವಿಕೆ-ಇಲ್ಲದಿಕೆಯ ಮಿಶ್ರಣಗಳು ಈ ಮನಸ್ಸಿನ ಮರದ ದೊಡ್ಡ ಎಲೆಗುಚ್ಛಗಳಂತೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಶುಭ ಮತ್ತು ಅಶುಭ ಫಲಗಳು ತುಂಬಿವೆ.
ಈದೃಶಸ್ಯಾಸ್ಯ ಚಿತ್ತಸ್ಯ ದುರ್ವೃಕ್ಷಸ್ಯ ಪ್ರತಿಕ್ಷಣಮ್ । ಶಾಖಾವಿಲವನಂ ಕುರ್ವನ್ ಮೂಲಕಾಷೇ ಭರಂ ಕುರು
ಈ ರೀತಿ ದುಷ್ಟವಾದ ಮನಸ್ಸಿನ ಮರದ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಕ್ಷಣವೂ ಕಡಿದು ಹಾಕುತ್ತಾ, ಅದರ ಬೇರು ಕಡಿದು ಹಾಕಲು ನಿನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೂಡು.
ಚಿತ್ತದ್ರುಮಸ್ಯ ಶಾಖಾದೇಃ ಕುರ್ವಾಣೋ ಽಹಂ ವಿಕರ್ತನಮ್ । ಕಥಂ ಕರೋಮಿ ಮೂಲಸ್ಯ ನಿಶ್ಶೇಷಂ ಕಷಣಂ ಮುನೇ
ಮಹರ್ಷೇ, ನಾನು ಮನಸ್ಸಿನ ಮರದ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಕಡಿದು ಹಾಕುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಬೇರುವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಕಡಿದು ಹಾಕಬಹುದು?
ವಾಸನಾ ವಿವಿಧಾಶ್ ಶಾಖಾಃ ಫಲಸ್ಕನ್ಧಾದಿನಾನ್ವಿತಾಃ । ಅಭಾವಿತಾ ಭವನ್ತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಲೂನಾಸ್ ಸಂವಿದ್ಬಲೇನ ತೇ
ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಹಲವಾರು ಕೊಂಬೆಗಳಂತೆ, ಹಲವಾರು ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನೂ ಹೊತ್ತುಕೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ನಾವು ಬೆಳೆಸದೆ, ಜಾಗೃತಿಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಒಳಗಡೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಕಡಿದುಹಾಕಬಹುದು.
ಅಸಂಸಕ್ತಮನಾ ಮೌನೀ ಶಾನ್ತವಾದವಿಚಾರಣಃ । ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತಕಾರೀ ಯಸ್ ಸೋ ಽನ್ತರ್ ಲೂನಚಿತ್ತಲತೋ ಭವೇತ್
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಯಾವತ್ತೂ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದೆ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಯಾರು ಮಾತಾಡದೆ, ತರ್ಕವನ್ನೂ ಬಿಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಬೇಕಾದಾಗ ಮಾತ್ರ ಕೆಲಸಮಾಡುತ್ತಾರೆ—ಅವರು ಮನಸ್ಸಿನ ಅಶಾಂತಿಯ ಮೂಲವನ್ನು ಒಳಗಡೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಕಡಿದುಹಾಕಿರುವವರು.
ಚಿತ್ತದ್ರುಮಲತಾಜಾಲಂ ಪೌರುಷೇಣ ವಿಕರ್ತಯನ್ । ಯಸ್ ತಿಷ್ಠತಿ ಸ ಮೂಲಸ್ಯ ಯೋಗ್ಯೋ ನಿಕಷಣೇ ಭವೇತ್
ಯಾರು ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನ ಮರದ ಮೇಲೆ ಬೆಳೆದಿರುವ ಬಳ್ಳಿಗಳ ಜಾಲವನ್ನು ಕಡಿದುಹಾಕುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಆ ಮರದ ಮೂಲವನ್ನೇ ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಯೋಗ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಗೌಣಂ ಶಾಖಾವಿಲವನಂ ಮುಖ್ಯಂ ಮೂಲವಿಕರ್ತನಮ್ । ಚಿತ್ತವೃಕ್ಷಸ್ಯ ತೇನ ತ್ವಂ ಮೂಲಕಾಷಪರೋ ಭವ
ಕೊಂಬೆಗಳನ್ನು ಕಡಿದುಹಾಕುವುದು ಎರಡನೆಯದಾಗಿದೆ; ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಮೂಲವನ್ನು ಕಡಿದುಹಾಕುವುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ನೀನು ಮನಸ್ಸಿನ ಮರದ ಮೂಲವನ್ನೇ ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಾಡಬೇಕು.
ಮುಖ್ಯತ್ವೇನ ಮಹಾಬುದ್ಧೇ ಮೂಲದಾಹಮ್ ಅಲಂ ಕುರು । ಚಿತ್ತಕಣ್ಟಕಷಣ್ಡಸ್ಯ ಭವತ್ಯ್ ಏವಮ್ ಅಚಿತ್ತತಾ
ಮಹಾ ಬುದ್ಧಿಶಾಲಿಯೇ, ಮೊದಲು ಮೂಲವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸುಟ್ಟುಹಾಕು. ಹೀಗೆ ಮಾಡಿದರೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಮುಳ್ಳಿನ ಕಾಡು ಖಾಲಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಹಮ್ಭಾವಾತ್ಮನಶ್ ಚಿತ್ತದ್ರುಮಬೀಜಸ್ಯ ಹೇ ಮುನೇ । ಕೋ ಽನಲೋ ದಾಹ್ಯದಹನಸಮರ್ಥೋ ಽರ್ಥಕರೋ ಭವೇತ್
ಮಹರ್ಷಿಯೇ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇರುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಮರದ ಬೀಜವನ್ನು ಸುಡುವ ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಬೆಂಕಿ ಯಾವುದು?
ರಾಜನ್ ಸ್ವಾತ್ಮವಿಚಾರೋ ಽಯಂ ಕೋ ಽಹಂ ಸ್ಯಾಮ್ ಇತಿ ರೂಪಧೃತ್ । ಚಿತ್ತದುರ್ದ್ರುಮಬೀಜಸ್ಯ ದಹನೇ ದಹನಸ್ ಸ್ಮೃತಃ
ರಾಜನೇ, 'ನಾನು ಯಾರು?' ಎಂಬ ಸ್ವಪರಿಶೀಲನೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಕಠಿಣ ಮರದ ಬೀಜವನ್ನು ಸುಡುವ ಬೆಂಕಿಯೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಮುನೇ ಮಯಾ ಮಹಾಬುದ್ಧ್ಯಾ ಬಹುಶಃ ಪ್ರವಿಚಾರಿತಮ್ । ಯಾವನ್ ನಾಹಂ ಜಗನ್ ನೋರ್ವೀ ನ ಚ ಮಣ್ಡಲಮಣ್ಡಲಮ್
ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ನಾನು ದೊಡ್ಡ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ವಿಚಾರಿಸಿದೆನು: ನಾನು ಈ ಜಗತ್ತು ಅಲ್ಲ, ಭೂಮಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಲೋಕವೂ ಅಲ್ಲ.
ನಾದ್ರೇಸ್ ತಟಂ ನ ವಿಪಿನಂ ನ ಪರ್ಣಸದನಾದಿ ವಾ । ಜಡತ್ವಾನ್ ನ ಚ ದೇಹಾದಿ ನ ಮಾಂಸಾಸ್ಥ್ಯಸೃಗಾದಿ ಚ
ಇಲ್ಲಿ ನದಿಯ ದಂಡೆ ಇಲ್ಲ, ಅರಣ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಎಲೆಗಳಿಂದ ಕಟ್ಟಿದ ಮನೆ ಅಥವಾ ಹೀಗೇನೂ ಇಲ್ಲ; ಜಡತ್ವದಿಂದ ದೇಹವೂ ಇಲ್ಲ, ಮಾಂಸ, ಎಲುಬು, ರಕ್ತ ಇವುಗಳೂ ಇಲ್ಲ.
ಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯಾಣ್ಯ್ ಅಪಿ ನ ಚ ನ ಚ ಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಚ । ನ ಮನೋ ನಾಪಿ ಚ ಮತಿರ್ ನಾಹಮ್ಭಾವಶ್ ಚ ಜಾಡ್ಯತಃ
ಇಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆ ಮಾಡುವ ಅಂಗಗಳೂ ಇಲ್ಲ, ತಿಳಿಯುವ ಅಂಗಗಳೂ ಇಲ್ಲ; ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಕೂಡ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಜಡವಾಗಿದೆ.
ಕಟಕತ್ವಂ ಯಥಾ ಹೇಮ್ನಿ ತಥಾಹನ್ತ್ವಂ ಚಿದಾತ್ಮನಿ । ಜಡಂ ತ್ವ್ ಅಸದ್ರೂಪತಯಾ ತೇನ ತನ್ ನಾಸ್ಮಿ ಹೇ ಮುನೇ
ಹೆಮ್ಮಿಗೆ ಹೇಗೆ ಗಟ್ಟಿತನದ ಗುಣವಿದೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಚೈತನ್ಯ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇದೆ; ಆದರೆ ಜಡತ್ವವು ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದ ಸ್ವರೂಪವಾದುದರಿಂದ, ಮಹರ್ಷೇ, ನಾನು ಅದಲ್ಲ.
ಸನ್ನಿವೇಶವಿಶೇಷಾತ್ಮಶಬ್ದಾರ್ಥಾದಿ ಪರೇ ಪದೇ । ವಿದ್ಯತೇ ನಾತ್ಯನನ್ತತ್ವಾನ್ ನಭಸೀವ ಮಹಾದ್ರುಮಃ
ಪರಮಪದದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣದಿಂದ, ಅಲ್ಲಿ ಆತ್ಮ ಎಂಬ ಪದವೂ ಅದರ ಅರ್ಥವೂ ಇಲ್ಲ; ಅದು ಅನಂತವಾದುದರಿಂದ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಮರ ಇರುವಂತಿಲ್ಲ.
ಜಾನನ್ನ್ ಅಪೀತಿ ಭಗವನ್ನ್ ಅಹನ್ತ್ವಮಲಮಾರ್ಜನಮ್ । ಅನ್ತರ್ ಯದಾ ನ ಜಾನಾಮಿ ತೇನ ತಪ್ಯೇ ಮಹಾಮುನೇ
ಭಗವಂತಾ, ನಾನು ಈ ಅಹಂ ಎಂಬ ಮಲವನ್ನು ತೊಳೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ, ಅದು ನನ್ನೊಳಗೆ ಎಲ್ಲಿ ಇದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ಅರಿಯದೆ ಇದ್ದಾಗ, ಮಹಾಮುನಿಯೇ, ಅದರಿಂದ ನನಗೆ ತುಂಬಾ ನೋವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಏತಾವನ್ಮಾತ್ರಕಂ ವೃನ್ದಂ ಯದಿ ನ ತ್ವಂ ಮಹೀಪತೇ । ಜಡತ್ವಾತ್ ತನ್ ಮಹಾಬುದ್ಧೇ ಯೋ ಽಸಿ ತಂ ವದ ಮೇ ನವಮ್
ಮಹಾರಾಜನೇ, ನೀನು ಈ ಚಿಕ್ಕ ಗುಂಪಾಗಿಯೇ ಇಲ್ಲವೆಂದರೆ, ಮಹಾಮತಿವಂತನೆ, ನೀನು ನಿಜವಾಗಿ ಯಾರು ಎಂಬುದನ್ನು ನನಗೆ ಹೊಸದಾಗಿ ಹೇಳು.
ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಅಹಮ್ ಅಚ್ಛಾತ್ಮವೇದನಂ ವಿದುಷಾಂ ವರ । ಯತ್ರ ಭಾವಾಸ್ ಸ್ವದನ್ತ್ಯ್ ಏತೇ ನಿರ್ಮೀಯನ್ತೇ ಚ ಯೇನ ವಾ
ನಾನು ಶುದ್ಧವಾದ ಚೈತನ್ಯ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಆತ್ಮಾನುಭವ, ಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಶ್ರೇಷ್ಠನೆ, ಎಲ್ಲ ಭಾವಗಳು ಸ್ವತಃ ಆನಂದಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು ಕೂಡ ಅದರಿಂದಲೇ.
ಏವಂರೂಪಸ್ಯ ಮೇ ಲಗ್ನಂ ನೂನಂ ಮಲಮ್ ಅಕಾರಣಮ್ । ಸಕಾರಣಂ ಚಾಹಮ್ ಇತಿ ಯತ್ ತತ್ ತ್ಯಕ್ತುಂ ನ ವೇದ್ಮ್ಯ್ ಅಹಮ್
ಈ ರೀತಿಯ ಮಲವು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದು ನಿಜ; ಆದರೆ ಕಾರಣವಿರುವ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವವನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದು ಎಂಬುದನ್ನು ನನಗೆ ತಿಳಿಯದು.
ಅಸದ್ ಏತದ್ ಅನಾತ್ಮೀಯಂ ಪ್ರಮಾರ್ಷ್ಟುಂ ಮಲಮ್ ಆತ್ಮನಃ । ಮುನೇ ಯದಾ ನ ಶಕ್ತೋ ಽಸ್ಮಿ ತೇನ ತಪ್ಯೇ ಸುದಾರುಣಮ್
ಮಹರ್ಷೇ, ಇದು ನಿಜವಾದದು ಅಲ್ಲ, ನನ್ನ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೂ ಸೇರದ ಮಾಲಿನ್ಯ. ನಾನು ಇದನ್ನು ನನ್ನಿಂದ ದೂರ ಮಾಡಲಾಗದೆ ತುಂಬಾ ಬಾಧೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.
ಬ್ರೂಹಿ ಕಿಂ ತನ್ ಮಹಾಬಾಹೋ ಲಗ್ನಂ ತವ ಮಲಂ ಮಹತ್ । ಸ್ಥಿತೋ ಽಸಿ ಯೇನ ಸಂಸಾರೀ ಸತಾ ವಾಪ್ಯ್ ಅಸತಾಥ ವಾ
ಮಹಾಬಾಹು, ಯಾವ ದೊಡ್ಡ ಮಾಲಿನ್ಯವು ನಿನಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಹೇಳು. ಅದರಿಂದ ನೀನು ಈ ಜನ್ಮಮರಣ ಚಕ್ರದಲ್ಲೇ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದೀಯಲ್ಲ, ಅದು ನಿಜವಾದದಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಅಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ.
ಚಿತ್ತದ್ರುಮಸ್ಯ ಯದ್ ಬೀಜಮ್ ಅಹಮ್ಭಾವಸ್ ಸ ಮೇ ಮಲಮ್ । ತಚ್ ಚ ತ್ಯಕ್ತುಂ ನ ಜಾನಾಮಿ ತ್ಯಕ್ತಂ ತ್ಯಕ್ತಮ್ ಉಪೈತಿ ಮಾಮ್
ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಮರಕ್ಕೆ ಬಿತ್ತನೆ ಆಗಿರುವ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ನನ್ನ ಮಾಲಿನ್ಯ. ಇದನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಿಡಬೇಕೆಂದು ನನಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ, ಬಿಡಿದರೂ ಅದು ಮತ್ತೆ ನನ್ನನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ.
ಕಾರಣಾಜ್ ಜಾಯತೇ ಕಾರ್ಯಂ ಯತ್ ತತ್ ಸರ್ವತ್ರ ಸದ್ ಭವೇತ್ । ಅನ್ಯತ್ ತ್ವ್ ಅಸದ್ ದ್ವಿಚನ್ದ್ರಾಭಂ ದೃಷ್ಟಮ್ ಏವ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯವು ಕಾರಣದಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆ ಹುಟ್ಟಿದುದೆಲ್ಲೆಂದೂ ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಉಳಿದವುಗಳು, ಎರಡು ಚಂದ್ರನಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಭ್ರಮೆಯಷ್ಟೆ, ಅವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.