ಚಿತ್ತಸ್ಯಾದೌ ಸ್ವರೂಪಂ ಮೇ ಯಥಾವದ್ ಭಗವನ್ ವದ । ತತಶ್ ಚಿತ್ತಪರಿತ್ಯಾಗಂ ಯಥಾವದ್ ಭಗವನ್ ವದ
ಪೂಜ್ಯನೇ, ಚಿತ್ತದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ನನಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿ. ನಂತರ, ಚಿತ್ತವನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನೂ ಸರಿಯಾಗಿ ವಿವರಿಸು.
ವಾಸನೈವ ಮಹಾರಾಜ ಸ್ವರೂಪಂ ವಿದ್ಧಿ ಚೇತಸಃ । ಚಿತ್ತಶಬ್ದಸ್ ತು ಪರ್ಯಾಯೋ ವಾಸನಾಯಾ ಉದಾಹೃತಃ
ಮಹಾರಾಜನೇ, ಚಿತ್ತದ ಮೂಲ ಸ್ವರೂಪವೆಂದರೆ ವಾಸನೆಗಳು ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿ. 'ಚಿತ್ತ' ಎನ್ನುವ ಪದವೂ ವಾಸನೆಗಳನ್ನೇ ಸೂಚಿಸುವ ಮತ್ತೊಂದು ಹೆಸರು.
ತ್ಯಾಗಸ್ ತ್ವ್ ಅಸ್ಯಾತಿಸುಕರಸ್ ಸುಸಾಧಸ್ ಸ್ಪನ್ದನಾದ್ ಅಪಿ । ರತಾದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಧಿಕಾನನ್ದಃ ಕುಸುಮಾದ್ ಅಪಿ ಸುನ್ದರಃ
ಚಿತ್ತವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದು ತುಂಬಾ ಸುಲಭ, ಉಸಿರಾಟಕ್ಕಿಂತಲೂ ಸುಲಭ. ಅದರಿಂದ ಸಿಗುವ ಸಂತೋಷವು ಇನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನದು; ಹೂವಿನಿಗಿಂತಲೂ ಅದ್ದೂರಿಯದು.
ಮೂರ್ಖಸ್ಯ ತು ಮನಸ್ತ್ಯಾಗೋ ನೂನಂ ದುಸ್ಸಾಧತಾಂ ಗತಃ । ಪುಕ್ಕಸಸ್ಯೇವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಂ ತೃಣಸ್ಯೇವ ಸುಮೇರುತಾ
ಆದರೆ ಅಜ್ಞರಿಗೆ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದು ಬಹಳ ಕಷ್ಟ. ಅದು ಹೊರಗೊಮ್ಮೆಯವನಿಗೆ ರಾಜ್ಯವನ್ನಾದರೂ, ಹುಲ್ಲಿಗೆ ಸುವರ್ಣಪರ್ವತವನ್ನಾದರೂ ಸಿಗುವಂತಿದೆ.
ಸ್ವರೂಪಂ ವೇದ್ಮಿ ಚಿತ್ತಸ್ಯ ವಾಸನಾಮಯಮ್ ಆಕುಲಮ್ । ತ್ಯಾಗೋ ಽಸ್ಯ ಮನ್ಯೇ ದುಸ್ಸಾಧೋ ವಜ್ರನಿರ್ದಲನಾದ್ ಅಪಿ
ನಾನು ಮನಸ್ಸಿನ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ; ಅದು ಹಳೆಯ ಆಸೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿ, ಸದಾ ಚಂಚಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡುವುದು ವಜ್ರವನ್ನು ಒಡೆಯುವದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಕಷ್ಟವೆಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಸಂಸೃತ್ಯಾಮೋದಪುಷ್ಪಸ್ಯ ದುಃಖತೈಲತಿಲಸ್ಯ ಚ । ಜಗದ್ವಾಲಮೃಣಾಲಸ್ಯ ಮೋಹಮಾರುತಖಸ್ಯ ಚ
ಈ ಲೋಕವು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಹೂಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಹಾರವಂತೆ, ದುಃಖದ ಎಳ್ಳು ಹಿಟ್ಟಿನಂತಹದು, ಭವಸಾಗರದ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಸುಡುವ ತಾಮರದ ದಂಡೆಯಂತೆ, ಮೋಹದ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಹಾರುವ ಆಕಾಶದಂತೆ ಇದೆ.
ಶರೀರಯನ್ತ್ರವಾಹಸ್ಯ ಹೃತ್ಪದ್ಮಭ್ರಮರಸ್ಯ ಚ । ಅಯತ್ನಾಚ್ ಚೇತಸಸ್ ತ್ಯಾಗೋ ಯಥಾ ಭವತಿ ತದ್ ವದ
ಈ ದೇಹವು ಒಂದು ಯಂತ್ರದಂತೆ, ಹೃದಯವು ತಾಮರದ ಹೂವಿನೊಳಗಿನ ಜೇನುಹುಳುವಂತೆ ಇದೆ. ಮನಸ್ಸನ್ನು ಯಾತನೆಯಾಗದೆ ಬಿಡುವುದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಎಂದು ನನಗೆ ಹೇಳು.
ಸರ್ವನಾಶೋ ಽಸ್ಯ ಯಸ್ ಸಾಧೋ ಚೇತಸಸ್ ಸಂಸೃತಿಕ್ಷಯಃ । ಸ ಏವ ಚಿತ್ತಸನ್ತ್ಯಾಗ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಂ ದೀರ್ಘದರ್ಶಿಭಿಃ
ಮಹಾನ್, ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಾಶವೇ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಅಂತ್ಯ, ಇದನ್ನೇ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿರುವುದು ಎಂದು ದೂರದೃಷ್ಟಿಯುಳ್ಳವರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.
ಚಿತ್ತತ್ಯಾಗಾದ್ ಅಹಂ ಮನ್ಯೇ ಚಿತ್ತನಾಶಸ್ ಸ್ವಸಿದ್ಧಯೇ । ಅಭಾವಶ್ ಚೇತಸೋ ವ್ಯಾಧೇಃ ಕಥಮ್ ಅಸ್ಯಾನುಭೂಯತೇ
ನಾನು ಹೀಗೆ ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ—ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದರಿಂದ ಅದರ ನಾಶವಾಗುವುದು ಸ್ವಯಂಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ರೋಗವೇ ಇಲ್ಲದಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಅನುಭವಿಸಬಹುದು?
ಅಹಮ್ಬೀಜದ್ರುಮಂ ಚಿತ್ತಂ ಸಶಾಖಾಫಲಪಲ್ಲವಮ್ । ಉನ್ಮೂಲಯ ಸಮೂಲಂ ತ್ವಮ್ ಆಕಾಶವಿಶದೋ ಭವನ್
ನೀನು 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಮನಸ್ಸಿನ ಮರವನ್ನು ಅದರ ಕೊಂಬೆಗಳು, ಹಣ್ಣುಗಳು, ಎಲೆಗಳೊಡನೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೇರುಸಹಿತ ಎಳೆದುಹಾಕಿ, ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ ನಿರ್ಮಲನಾಗು.
ಚೇತಸಃ ಕಿಂ ಮುನೇ ಮೂಲಂ ಕೋ ಽಙ್ಕುರಃ ಕಶ್ ಚ ಸಮ್ಭವಃ । ಕಾಶ್ ಶಾಖಾಃ ಕೇ ಚ ವಾ ಸ್ಕನ್ಧಾಃ ಕಥಮ್ ಉನ್ಮೂಲ್ಯತೇ ಚ ತತ್
ಮಹರ್ಷೇ, ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂಲವೇನು? ಅದರ ಮೊಳೆ ಯಾವುದು? ಅದು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ? ಅದರ ಕೊಂಬೆಗಳು ಯಾವುವು? ಅದರ ದಂಡಗಳು ಯಾವುವು? ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೇರುಸಹಿತ ತೆಗೆದುಹಾಕಬಹುದು?
ಅಹಮರ್ಥೋದಯೋ ಯೋ ಽಯಂ ಚಿದಾತ್ಮಾ ವೇದನಾತ್ಮಕಃ । ಏತಚ್ ಚಿತ್ತದ್ರುಮಸ್ಯಾಸ್ಯ ವಿದ್ಧಿ ಬೀಜಂ ಜಗದ್ಗತಮ್
ಈ ಜಗತ್ತನ್ನೆಲ್ಲಾ ಆವರಿಸಿರುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಮರದ ಬೀಜವೆಂದರೆ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಉದಯವಾಗುವುದು. ಅದು ಚೈತನ್ಯರೂಪವೂ ಅನುಭವಸ್ವರೂಪವೂ ಆಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಅಹಮ್ಭಾವಾತ್ಮಕಂ ವಿತ್ತ್ವಂ ಚಿತ್ತಬೀಜಮ್ ಉದಾಹೃತಮ್ । ಪರಮಾತ್ಮಪದಕ್ಷೇತ್ರಂ ನೇತ್ರಂ ಮಾಯಾಮಯಸ್ಯ ತತ್
ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆಗೆ 'ಸಂಪತ್ತು' ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಅದು ಮನಸ್ಸಿನ ಬೀಜವಾಗಿದೆ. ಅದು ಪರಮಾತ್ಮನ ಕ್ಷೇತ್ರವೂ ಆಗಿದೆ, ಮಾಯೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದದಕ್ಕೆ ಕಣ್ಣು ಕೂಡ ಆಗಿದೆ.
ಏತಸ್ಮಾತ್ ಪ್ರಥಮೋದ್ಭಿನ್ನಾದ್ ಯೋ ಽಙ್ಕುರೋ ಽನುಭವಾಕೃತಿಃ । ನಿಶ್ಚಯಾತ್ಮಾ ನಿರಾಕಾರೋ ಬುದ್ಧಿರ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಸೋಚ್ಯತೇ
ಈ ಮೊದಲನೆಯ ಮೊಳೆಯಿಂದ ಅನುಭವದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಮೊಳೆ, ಅದು ನಿಶ್ಚಯ ಸ್ವರೂಪವೂ ರೂಪರಹಿತವೂ ಆಗಿದೆ, ಅದನ್ನೇ 'ಬುದ್ಧಿ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಸ್ಯ ಬುದ್ಧ್ಯಭಿಧಾನಸ್ಯ ಯಾಙ್ಕುರಸ್ಯ ಪ್ರಪೀನತಾ । ಸಙ್ಕಲ್ಪರೂಪಿಣೀ ತಸ್ಯಾಶ್ ಚಿತ್ತಂ ನಾಮ ಮನೋ ಽಭಿಧಾ
ಈ ಬುದ್ಧಿ ಎಂಬ ಮೊಳೆಯ ತುಂಬುತನವೇ ಸಂಕಲ್ಪದ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ; ಅದನ್ನು 'ಚಿತ್ತ' ಎಂದು, ಹಾಗೆಯೇ 'ಮನಸ್ಸು' ಎಂದು ಕೂಡ ಹೆಸರಿಡಲಾಗಿದೆ.
ಜೀವೋ ಮಿಥ್ಯೋಪಲಮ್ಭಾತ್ಮಾ ಶೂನ್ಯಾತ್ಮಾಪ್ಯ್ ಉಪಲೋಪಮಃ । ಸ್ತಮ್ಭಃ ಕಾಯೋ ಽಯಮ್ ಏತಸ್ಯ ಸ್ನಾಯ್ವಸ್ಥಿರಸರಞ್ಜಿತಃ
ಜೀವನು ಅಸತ್ಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸ್ವರೂಪವೂ ಖಾಲಿತನದಂತೆಯೂ ಇರುವನು; ಅವನು ನೆರಳಿನಂತೆ. ಈ ದೇಹವೇ ಅವನಿಗೆ ತೂಣ, ಅದು ನರಗಳು, ಎಲುಬುಗಳು ಮತ್ತು ರಸಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ದೇಶಾದ್ ದೇಶಾನ್ತರೇ ದೂರೇ ದೇಶಕಾಲವಿದೋ ಽಸ್ಯ ಯಾಃ । ಶಾಖಾಸ್ ತಾಶ್ ಚಿತ್ತವೃಕ್ಷಸ್ಯ ದೀರ್ಘಾ ದೂರತರಾಸ್ ತತಾಃ
ಈ ಮನಸ್ಸಿನ ಮರವು ಊರು ಊರಿಗೆ, ದೂರ ದೂರಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಹರಡಿದೆ. ಈ ಶಾಖೆಗಳು ಅವನಿಗೆ ದೇಶಕಾಲದ ಅರಿವಿನಂತೆ, ಇನ್ನೂ ದೂರದವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತವೆ.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣ್ಯ್ ಅಥ ಭೋಗಾಶ್ ಚ ಭಾವಾಭಾವಮಯೋರ್ಮಯಃ । ವಿಟಪೌಘಾ ಮಹಾನ್ತೋ ಽಸ್ಯ ಶುಭಾಶುಭಫಲಾಕುಲಾಃ
ಇದರ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಭೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಇರುವಿಕೆ-ಇಲ್ಲದಿಕೆಯ ಮಿಶ್ರಣಗಳು ಈ ಮನಸ್ಸಿನ ಮರದ ದೊಡ್ಡ ಎಲೆಗುಚ್ಛಗಳಂತೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಶುಭ ಮತ್ತು ಅಶುಭ ಫಲಗಳು ತುಂಬಿವೆ.
ಈದೃಶಸ್ಯಾಸ್ಯ ಚಿತ್ತಸ್ಯ ದುರ್ವೃಕ್ಷಸ್ಯ ಪ್ರತಿಕ್ಷಣಮ್ । ಶಾಖಾವಿಲವನಂ ಕುರ್ವನ್ ಮೂಲಕಾಷೇ ಭರಂ ಕುರು
ಈ ರೀತಿ ದುಷ್ಟವಾದ ಮನಸ್ಸಿನ ಮರದ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಕ್ಷಣವೂ ಕಡಿದು ಹಾಕುತ್ತಾ, ಅದರ ಬೇರು ಕಡಿದು ಹಾಕಲು ನಿನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೂಡು.
ಚಿತ್ತದ್ರುಮಸ್ಯ ಶಾಖಾದೇಃ ಕುರ್ವಾಣೋ ಽಹಂ ವಿಕರ್ತನಮ್ । ಕಥಂ ಕರೋಮಿ ಮೂಲಸ್ಯ ನಿಶ್ಶೇಷಂ ಕಷಣಂ ಮುನೇ
ಮಹರ್ಷೇ, ನಾನು ಮನಸ್ಸಿನ ಮರದ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಕಡಿದು ಹಾಕುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಬೇರುವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಕಡಿದು ಹಾಕಬಹುದು?
ವಾಸನಾ ವಿವಿಧಾಶ್ ಶಾಖಾಃ ಫಲಸ್ಕನ್ಧಾದಿನಾನ್ವಿತಾಃ । ಅಭಾವಿತಾ ಭವನ್ತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಲೂನಾಸ್ ಸಂವಿದ್ಬಲೇನ ತೇ
ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಹಲವಾರು ಕೊಂಬೆಗಳಂತೆ, ಹಲವಾರು ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನೂ ಹೊತ್ತುಕೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ನಾವು ಬೆಳೆಸದೆ, ಜಾಗೃತಿಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಒಳಗಡೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಕಡಿದುಹಾಕಬಹುದು.
ಅಸಂಸಕ್ತಮನಾ ಮೌನೀ ಶಾನ್ತವಾದವಿಚಾರಣಃ । ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತಕಾರೀ ಯಸ್ ಸೋ ಽನ್ತರ್ ಲೂನಚಿತ್ತಲತೋ ಭವೇತ್
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಯಾವತ್ತೂ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದೆ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಯಾರು ಮಾತಾಡದೆ, ತರ್ಕವನ್ನೂ ಬಿಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಬೇಕಾದಾಗ ಮಾತ್ರ ಕೆಲಸಮಾಡುತ್ತಾರೆ—ಅವರು ಮನಸ್ಸಿನ ಅಶಾಂತಿಯ ಮೂಲವನ್ನು ಒಳಗಡೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಕಡಿದುಹಾಕಿರುವವರು.
ಚಿತ್ತದ್ರುಮಲತಾಜಾಲಂ ಪೌರುಷೇಣ ವಿಕರ್ತಯನ್ । ಯಸ್ ತಿಷ್ಠತಿ ಸ ಮೂಲಸ್ಯ ಯೋಗ್ಯೋ ನಿಕಷಣೇ ಭವೇತ್
ಯಾರು ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನ ಮರದ ಮೇಲೆ ಬೆಳೆದಿರುವ ಬಳ್ಳಿಗಳ ಜಾಲವನ್ನು ಕಡಿದುಹಾಕುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಆ ಮರದ ಮೂಲವನ್ನೇ ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಯೋಗ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಗೌಣಂ ಶಾಖಾವಿಲವನಂ ಮುಖ್ಯಂ ಮೂಲವಿಕರ್ತನಮ್ । ಚಿತ್ತವೃಕ್ಷಸ್ಯ ತೇನ ತ್ವಂ ಮೂಲಕಾಷಪರೋ ಭವ
ಕೊಂಬೆಗಳನ್ನು ಕಡಿದುಹಾಕುವುದು ಎರಡನೆಯದಾಗಿದೆ; ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಮೂಲವನ್ನು ಕಡಿದುಹಾಕುವುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ನೀನು ಮನಸ್ಸಿನ ಮರದ ಮೂಲವನ್ನೇ ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಾಡಬೇಕು.
ಮುಖ್ಯತ್ವೇನ ಮಹಾಬುದ್ಧೇ ಮೂಲದಾಹಮ್ ಅಲಂ ಕುರು । ಚಿತ್ತಕಣ್ಟಕಷಣ್ಡಸ್ಯ ಭವತ್ಯ್ ಏವಮ್ ಅಚಿತ್ತತಾ
ಮಹಾ ಬುದ್ಧಿಶಾಲಿಯೇ, ಮೊದಲು ಮೂಲವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸುಟ್ಟುಹಾಕು. ಹೀಗೆ ಮಾಡಿದರೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಮುಳ್ಳಿನ ಕಾಡು ಖಾಲಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಹಮ್ಭಾವಾತ್ಮನಶ್ ಚಿತ್ತದ್ರುಮಬೀಜಸ್ಯ ಹೇ ಮುನೇ । ಕೋ ಽನಲೋ ದಾಹ್ಯದಹನಸಮರ್ಥೋ ಽರ್ಥಕರೋ ಭವೇತ್
ಮಹರ್ಷಿಯೇ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇರುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಮರದ ಬೀಜವನ್ನು ಸುಡುವ ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಬೆಂಕಿ ಯಾವುದು?
ರಾಜನ್ ಸ್ವಾತ್ಮವಿಚಾರೋ ಽಯಂ ಕೋ ಽಹಂ ಸ್ಯಾಮ್ ಇತಿ ರೂಪಧೃತ್ । ಚಿತ್ತದುರ್ದ್ರುಮಬೀಜಸ್ಯ ದಹನೇ ದಹನಸ್ ಸ್ಮೃತಃ
ರಾಜನೇ, 'ನಾನು ಯಾರು?' ಎಂಬ ಸ್ವಪರಿಶೀಲನೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಕಠಿಣ ಮರದ ಬೀಜವನ್ನು ಸುಡುವ ಬೆಂಕಿಯೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಮುನೇ ಮಯಾ ಮಹಾಬುದ್ಧ್ಯಾ ಬಹುಶಃ ಪ್ರವಿಚಾರಿತಮ್ । ಯಾವನ್ ನಾಹಂ ಜಗನ್ ನೋರ್ವೀ ನ ಚ ಮಣ್ಡಲಮಣ್ಡಲಮ್
ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ನಾನು ದೊಡ್ಡ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ವಿಚಾರಿಸಿದೆನು: ನಾನು ಈ ಜಗತ್ತು ಅಲ್ಲ, ಭೂಮಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಲೋಕವೂ ಅಲ್ಲ.
ನಾದ್ರೇಸ್ ತಟಂ ನ ವಿಪಿನಂ ನ ಪರ್ಣಸದನಾದಿ ವಾ । ಜಡತ್ವಾನ್ ನ ಚ ದೇಹಾದಿ ನ ಮಾಂಸಾಸ್ಥ್ಯಸೃಗಾದಿ ಚ
ಇಲ್ಲಿ ನದಿಯ ದಂಡೆ ಇಲ್ಲ, ಅರಣ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಎಲೆಗಳಿಂದ ಕಟ್ಟಿದ ಮನೆ ಅಥವಾ ಹೀಗೇನೂ ಇಲ್ಲ; ಜಡತ್ವದಿಂದ ದೇಹವೂ ಇಲ್ಲ, ಮಾಂಸ, ಎಲುಬು, ರಕ್ತ ಇವುಗಳೂ ಇಲ್ಲ.
ಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯಾಣ್ಯ್ ಅಪಿ ನ ಚ ನ ಚ ಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಚ । ನ ಮನೋ ನಾಪಿ ಚ ಮತಿರ್ ನಾಹಮ್ಭಾವಶ್ ಚ ಜಾಡ್ಯತಃ
ಇಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆ ಮಾಡುವ ಅಂಗಗಳೂ ಇಲ್ಲ, ತಿಳಿಯುವ ಅಂಗಗಳೂ ಇಲ್ಲ; ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಕೂಡ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಜಡವಾಗಿದೆ.