ಯೇನಾಯಂ ಕ್ಷೋಭ್ಯತೇ ದೇಹೋ ಮತ್ತೇಭೇನೇವ ಪಾದಪಃ । ತತ್ ಸನ್ತ್ಯಜಸಿ ಚೇತ್ ಪಾಪಂ ತನ್ ಮಹಾತ್ಯಾಗವಾನ್ ಭವಾನ್
ಯಾವುದರಿಂದ ಈ ದೇಹವು ಹುಚ್ಚಾನೆ ಮರವನ್ನು ತಳ್ಳಿದಂತೆ ಕದಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ನೀನು ಬಿಟ್ಟರೆ, ನೀನು ಪಾಪದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ ಮಹಾತ್ಯಾಗಿಯಾಗುತ್ತೀಯೆ.
ತಸ್ಮಿಂಸ್ ತ್ಯಕ್ತೇ ಭವೇತ್ ತ್ಯಕ್ತಂ ಸರ್ವಂ ದೇಹಾದಿ ಭೂಪತೇ । ನೋ ಚೇನ್ ನಿರ್ದಗ್ಧಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಏತದ್ ಭೂಯೋ ಭೂಯಃ ಪ್ರರೋಹತಿ
ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟಾಗ, ರಾಜನೇ, ದೇಹಾದಿ ಎಲ್ಲವೂ ಬಿಟ್ಟಂತಾಗುತ್ತದೆ; ಬಿಟ್ಟಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಇದನ್ನು ಸುಟ್ಟರೂ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಮೊಳೆದುಬರುತ್ತದೆ.
ಕೇನಾಯಂ ಚಾಲ್ಯತೇ ದೇಹಃ ಕಿಂ ಬೀಜಂ ಜನ್ಮಕರ್ಮಣಾಮ್ । ಕಸ್ಮಿಂಸ್ ತ್ಯಕ್ತೇ ಪರಿತ್ಯಕ್ತಂ ಸರ್ವಂ ಭವತಿ ಸುನ್ದರ
ಈ ದೇಹವನ್ನು ಯಾವುದು ಚಲಿಸುತ್ತದೆ? ಜನನ ಮತ್ತು ಕರ್ಮಗಳ ಬೀಜವೇನು? ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟಾಗ, ಸುಂದರನೇ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬಿಟ್ಟಂತಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಾಧೋ ನ ದೇಹತ್ಯಾಗೇನ ನ ರಾಜ್ಯತ್ಯಜನೇನ ಚ । ನ ಚೋಟಜಾದಿಪ್ಲೋಷೇಣ ಸರ್ವತ್ಯಾಗೋ ಭವೇನ್ ನೃಣಾಮ್
ಮಹಾನುಭಾವನೇ, ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೂ, ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೂ, ಅಥವಾ ಗುಡಿಸೆ ಮುಂತಾದವುಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟರೂ, ಜನರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ತ್ಯಾಗವಾಗದು.
ಯತ್ ಸರ್ವಂ ಸರ್ವತೋ ಯಚ್ ಚ ತಸ್ಮಿನ್ ಸರ್ವೈಕಕಾರಣೇ । ಸರ್ವಸ್ಮಿನ್ ಸಮ್ಪರಿತ್ಯಕ್ತೇ ಸರ್ವತ್ಯಾಗಃ ಕೃತೋ ಭವೇತ್
ಎಲ್ಲವೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವುದನ್ನೂ, ಏನು ಇದ್ದರೂ ಅದನ್ನೂ, ಆ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಒಂದು ಕಾರಣವಾದ ಅದರಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಾಗ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಿದಂತೆ ಸತ್ಯವಾದ ತ್ಯಾಗವು ಸಾಧನೆಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವಂ ಸರ್ವಗತಂ ಸಾರ್ವಂ ಹೇಯಂ ತ್ಯಾಜ್ಯಂ ಚ ಸರ್ವಥಾ । ಸರ್ವಂ ಕಿಮ್ ಉಚ್ಯತೇ ಬ್ರೂಹಿ ಸರ್ವತತ್ತ್ವವಿದಾಂ ವರ
ಎಲ್ಲವೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವುದೂ, ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಬಿಟ್ಟುಹಾಕಬೇಕಾದ್ದೂ, ತ್ಯಜಿಸಬೇಕಾದ್ದೂ ಆಗಿದೆ. ಆದರೆ 'ಎಲ್ಲ' ಎಂದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಯಾವುದು? ಎಲ್ಲ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದವರಲ್ಲಿ ನೀನು ಶ್ರೇಷ್ಠನು, ದಯವಿಟ್ಟು ಹೇಳು.
ಸಾಧೋ ಸರ್ವಕಲಾಧಾರಂ ಜೀವಪ್ರಾಣಾದಿನಾಮಕಮ್ । ನ ಜಡಂ ನಾಜಡಂ ಭ್ರಾನ್ತಂ ಚಿತ್ತಂ ಸರ್ವಮ್ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಮ್
ಮಹಾನೊಬ್ಬನೇ, ಎಲ್ಲ ಕಲೆಗಳಿಗೂ ಆಧಾರವಾದ, ಜೀವ, ಪ್ರಾಣ ಇತ್ಯಾದಿ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ಜಡವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಜಡವೂ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲಿರುವ ಮನಸ್ಸೇ 'ಎಲ್ಲ' ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ರಾಜ್ಯಾದೇರ್ ಅಥ ದೇಹಾದೇರ್ ಆಶ್ರಮಾದೇರ್ ಮಹೀಪತೇ । ಸರ್ವಸ್ಯೈವ ಮನೋ ಬೀಜಂ ತರುಬೀಜಂ ತರೋರ್ ಇವ
ರಾಜನೇ, ರಾಜ್ಯ, ದೇಹ, ಆಶ್ರಮ ಇವುಗಳೆಲ್ಲಕ್ಕೂ, ಮರಕ್ಕೆ ಬೀಜ ಹೇಗೋ ಹಾಗೆ, ಮನಸ್ಸೇ ಮೂಲ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.
ಸರ್ವಸ್ಯ ಬೀಜೇ ಸನ್ತ್ಯಕ್ತೇ ಸರ್ವಂ ತ್ಯಕ್ತಂ ಭವತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಸಮ್ಭವಾಸಮ್ಭವಾದ್ ಭೂಯಸ್ ಸರ್ವತ್ಯಾಗೋ ಭವೇದ್ ಇತಿ
ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾದ ಬೀಜವನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟಂತಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮೂಲ ಕಾರಣವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಾಗ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಂತಾಗುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವಂ ಧರ್ಮಾದ್ಯ್ ಅಧರ್ಮಾದಿ ರಾಜ್ಯಾದಿ ವಿಪಿನಾದಿ ಚ । ಸಚಿತ್ತಸ್ಯ ಪರಂ ದುಃಖಂ ನಿಶ್ಚಿತ್ತಸ್ಯ ಪರಂ ಸುಖಮ್
ಧರ್ಮ, ಅಧರ್ಮ, ರಾಜ್ಯ, ಅರಣ್ಯ—ಇವು ಎಲ್ಲವೂ ಮನಸ್ಸಿರುವವನಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ದುಃಖವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದವನಿಗೆ ಪರಮ ಸುಖವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ.
ಇದಂ ವಿವರ್ತತೇ ಸರ್ವಂ ಚಿತ್ತಮ್ ಏವ ಜಗತ್ತಯಾ । ದೇಹಾದ್ಯಾಕಾರಜಾಲೇನ ಬೀಜಂ ವೃಕ್ಷತಯಾ ಯಥಾ
ಈ ಜಗತ್ತು ಎನ್ನುವುದು ಮನಸ್ಸೇ ರೂಪುಗೊಂಡದ್ದು. ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತರ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಬೀಜವು ಮರವಾಗಿ ಬೆಳೆದು ಕೊಂಬೆಗಳನ್ನು ಹೊರುವಂತೆ, ಮನಸ್ಸು ಜಗತ್ತಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪಾದಪಃ ಪವನೇನೇವ ಭೂಕಮ್ಪೇನೇವ ಪರ್ವತಃ । ಭಸ್ತ್ರಾ ಭಸ್ತ್ರಾಹಿನೇವಾಯಂ ದೇಹಶ್ ಚಿತ್ತೇನ ಚಾಲ್ಯತೇ
ಮರವು ಗಾಳಿಯಿಂದ, ಪರ್ವತವು ಭೂಕಂಪದಿಂದ, ಬಳ್ಳಿಯು ಬಳ್ಳಿಗಾರನಿಂದ ಹೀಗೆ ಚಲಿಸುವಂತೆ, ಈ ದೇಹವು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವಭೂತೋಪಭೋಗ್ಯಾನಾಂ ಜರಾಮರಣಜನ್ಮನಾಮ್ । ಮಹಾಮಣೀನಾಂ ಸುದೃಢಂ ಚಿತ್ತಂ ವಿದ್ಧಿ ಸಮುದ್ಗಕಮ್
ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಅನುಭವಗಳು, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ, ಮರಣ, ಹುಟ್ಟುವಿಕೆ ಇವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಮಹಾ ಮಣಿಗಳಂತೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಹೊತ್ತಿರುವ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯೇ ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಚಿತ್ತಂ ಜೀವೋ ಮನೋ ಮಾಯಾ ಪ್ರಾಣಶ್ ಚೇತ್ಯಾದಿಭಿರ್ ಮುನೇ । ಕ್ರಿಯಾನುರೂಪೈರ್ ಅಭಿಧಾವ್ಯಾಪಾರೈಶ್ ಚಿತ್ತಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಮುನಿಯೇ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಜೀವ, ಬುದ್ಧಿ, ಮಾಯೆ, ಪ್ರಾಣ ಇತ್ಯಾದಿ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಮನಸ್ಸಿನ ವಿವಿಧ ಕೆಲಸಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ತಂ ಸರ್ವಮ್ ಇತಿ ಪ್ರಾಹುಸ್ ತಸ್ಮಿಂಸ್ ತ್ಯಕ್ತೇ ಮಹೀಪತೇ । ಸರ್ವಾಧಿವ್ಯಾಧಿಸೀಮಾನ್ತೇ ಸರ್ವತ್ಯಾಗಃ ಕೃತೋ ಭವೇತ್
ಎಲ್ಲವೂ ಮನಸ್ಸೇ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ರಾಜನೇ, ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಾಗ ಎಲ್ಲ ದುಃಖಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ எல்லೆಗಳು ದೂರವಾಗುತ್ತವೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ತ್ಯಾಗವೂ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ತತ್ಯಾಗಂ ವಿದುಸ್ ಸರ್ವತ್ಯಾಗಂ ತ್ಯಾಗವಿದಾಂ ವರ । ತಸ್ಮಿನ್ ಸಿದ್ಧೇ ಮಹಾಬಾಹೋ ಸತ್ಯಂ ಕೇನಾಪಿ ಭೂಯತೇ
ಮನಸ್ಸನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದೇ ಪರಮ ತ್ಯಾಗ ಎಂದು ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಅರಿತವರು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಮಹಾಬಾಹುವೇ, ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ಮೇಲೆ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಇನ್ನೇನು ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿಯಬೇಕಿದೆ?
ಚಿತ್ತೇ ತ್ಯಕ್ತೇ ಲಯಂ ಯಾತಿ ದ್ವೈತಮ್ ಐಕ್ಯಂ ಚ ಸರ್ವತಃ । ಕೇನಚಿದ್ ಭೂಯತೇ ಶಾನ್ತಂ ಸ್ವಚ್ಛಮ್ ಏಕಮ್ ಅನಾಮಯಮ್
ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬಿಟ್ಟಾಗ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಒಂದಾಗುತ್ತದೆ; ಆಗ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಉಳಿಯುವುದು ಶಾಂತಿ ಮಾತ್ರ—ಅದು ಪವಿತ್ರ, ಏಕ, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ದುಃಖವಿಲ್ಲದದು.
ಅಸ್ಯಾಃ ಕ್ಷೇತ್ರಂ ವಿದುಶ್ ಚಿತ್ತಂ ಸಂಸೃತೇಸ್ ಸಸ್ಯಸನ್ತತೇಃ । ಕ್ಷೇತ್ರೇ ತ್ವ್ ಅಕ್ಷೇತ್ರತಾಂ ಯಾತೇ ಶಾಲೇಃ ಕ ಇವ ಸಮ್ಭವಃ
ಈ ಲೋಕದ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಜನ್ಮಮರಣಗಳ ಬೆಳೆಯು ಬೆಳೆಯಲು ಮನಸ್ಸೇ ಹೊಲ ಎಂದು ತಿಳಿದವರು; ಆದರೆ ಹೊಲವೇ ಇಲ್ಲದಾಗ ಅಕ್ಕಿ ಗಿಡ ಹೇಗೆ ಬೆಳೆಯಬಹುದು?
ಚಿತ್ತಮ್ ಏವ ವಿಚಿತ್ರೇಹಂ ಭಾವಾಭಾವವಿಲಾಸಿನಾ । ವಿವರ್ತತೇ ಽರ್ಥಭಾವೇನ ಜಲಮ್ ಊರ್ಮಿತಯಾ ಯಥಾ
ಇಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸೇ ಇರುವುದೂ ಇಲ್ಲದಿರುವುದೂ ಆಟವಾಡುತ್ತಾ, ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಅದು ನೀರು ಅಲೆಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುವಂತೆ.
ಚಿತ್ತೋತ್ಸಾದನರೂಪೇಣ ಸರ್ವತ್ಯಾಗೇನ ಭೂಪತೇ । ಸರ್ವಮ್ ಆಸಾದ್ಯತೇ ಸಮ್ಯಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯೇನೇವ ಸರ್ವದಾ
ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದರಿಂದ, ರಾಜನೇ, ಎಲ್ಲವೂ ಸತ್ಯವಾಗಿ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ—ಹಾಗೆಂದರೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಿದ್ದಂತೆ ಎಲ್ಲವೂ ಸದಾ ತನ್ನದಾಗಿರುವಂತೆ.
ಸರ್ವತ್ಯಾಗಸ್ಯ ವಿಷಯೋ ಯಥೈವಾನ್ಯೋ ಽಸ್ತಿ ತೇ ತಥಾ । ತ್ವಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನ್ಯಸ್ಯ ಭವಸಿ ತ್ಯಾಗಿನ್ ಗೃಹ್ಣಾಸಿ ಚೇನ್ ನೃಪ
ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸುವವನಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುರಿಯಿರುವಂತೆ, ರಾಜನೇ, ನೀನು ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರೆ, ನೀನು ಇನ್ನೊಬ್ಬನಾದಾಗಿಬಿಡುತ್ತೀಯೆ. ಆಗ ನಿಜವಾದ ತ್ಯಾಗಿಯೆನಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಸೂತ್ರಂ ಮುಕ್ತಾಫಲೇನೇವ ಜಗಜ್ಜಾಲಂ ತ್ರಿಕಾಲಗಮ್ । ಸರ್ವಮ್ ಅನ್ತಃಕೃತಂ ತೇನ ಯೇನ ಸರ್ವಂ ಸಮುಜ್ಝಿತಮ್
ಹಬ್ಬಿದ ಹಾರದಲ್ಲಿ ಹಾಳುಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಹಾರುವ ಹಾರದಂತೆ, ಮೂರು ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಜಾಲವನ್ನೆಲ್ಲವೂ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಿದ ಆತನಿಂದ ಒಳಗಿನಿಂದಲೇ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.
ಯೇನ ಸರ್ವಂ ಪರಿತ್ಯಕ್ತಂ ತಸ್ಮಿಞ್ ಶೂನ್ಯೇ ಽಪಿ ಸಂಸ್ಥಿತಂ । ಜಗತ್ ಸರ್ವಂ ತ್ರಿಕಾಲಸ್ಥಂ ತನ್ತುರ್ ಮುಕ್ತಾಫಲೇ ಯಥಾ
ಯಾರಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವನು ಖಾಲಿತನದಲ್ಲೇ ಇದ್ದರೂ, ಮೂರು ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿರುವ ಜಗತ್ತನ್ನೆಲ್ಲಾ, ಹಾರದೊಳಗಿನ ಹಾರದಂತೆ, ಹಿಡಿದುಕೊಂಡಿರುತ್ತಾನೆ.
ಸಸ್ನೇಹೇನೇವ ದೀಪೇನ ತೇನ ಸರ್ವಂ ಪ್ರಕಾಶಿತಮ್ । ಸ್ಥಿತಸ್ ಸರ್ವಂ ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ಯಶ್ ಶಾನ್ತೋ ಽಸ್ನೇಹದೀಪವತ್
ಎಣ್ಣೆಯಿರುವ ದೀಪದಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ಬೆಳಗುವಂತೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಿ, ಶಾಂತನಾಗಿ ಇರುವವನು, ಎಣ್ಣೆಯಿಲ್ಲದ ದೀಪದಂತೆ, ಸ್ವತಃ ಸ್ಥಿರನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಅಸ್ನೇಹೇನೇವ ದೀಪೇನ ಯೇನ ಸರ್ವಂ ತಿರೋಹಿತಮ್ । ಸ ರಾಜತೇ ಪ್ರಕಾಶಾತ್ಮಾ ಸಮಸ್ ಸಸ್ನೇಹದೀಪವತ್
ಯಾವನು ಎಣ್ಣೆಯಿಲ್ಲದ ದೀಪದಂತೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮುಚ್ಚಿಹಾಕುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ಬೆಳಕಿನ ಸ್ವರೂಪನಾಗಿ, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಮವಾಗಿ, ಎಣ್ಣೆಯಿರುವ ದೀಪದಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಸಮಸ್ತವಸ್ತುನಿಷ್ಕಾಸೇ ಯಥಾ ಖಮ್ ಅವಶಿಷ್ಯತೇ । ಸರ್ವತ್ಯಾಗೇ ಕೃತೇ ತಾದೃಗ್ ವಿಜ್ಞಾನಮ್ ಅವಶಿಷ್ಯತೇ
ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದಾಗ ಆಕಾಶ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುವಂತೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಿದಾಗ ಅಂತಹ ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಸಮಸ್ತವಸ್ತೂದಾಸೋ ಹಿ ಯಥಾ ಖಂ ನೇತರನ್ ನೃಪ । ಸರ್ವಸನ್ತ್ಯಾಗ ಏವಾಙ್ಗ ತಥಾ ನಿರ್ವಾಣಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ರಾಜನೇ, ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳಿಗೂ ಆಕಾಶ ಹೇಗೆ ನಿರಪೇಕ್ಷವಾಗಿರುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಸಂಪೂರ್ಣ ತ್ಯಾಗದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು.
ಸರ್ವತ್ಯಾಗೋ ಹಿ ಶೂನ್ಯಾತ್ಮಾಪ್ಯ್ ಆಶ್ರಯಸ್ ಸರ್ವಸಮ್ಪದಾಮ್ । ಅನನ್ತಾನಾಮ್ ಉದಾರಾಣಾಂ ಖಮ್ ಇವೇದಂ ದಿವೌಕಸಾಮ್
ಸಂಪೂರ್ಣ ತ್ಯಾಗವು ಖಾಲಿತನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ಎಲ್ಲ ಐಶ್ವರ್ಯಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದ್ದು, ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಆಕಾಶ ಹೇಗಿದೆಯೋ ಹಾಗೆ, ಅನಂತ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತವಾಗಿದೆ.
ಸರ್ವತ್ಯಾಗರಸಾಪಾನಾಜ್ ಜರಾಮರಣಭೀತಯಃ । ನ ಕಾಶ್ಚನ ಪ್ರಬಾಧನ್ತೇ ಖಸ್ಯೇವ ಮಲಲೇಖಿಕಾಃ
ಯಾರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ತ್ಯಾಗದ ಅಮೃತವನ್ನು ಕುಡಿಯುವ ಭಾಗ್ಯವಿದೆ, ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಭಯಗಳು ಎಂದಿಗೂ ತೊಂದರೆ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆ ಭಯಗಳು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕಲೆ ಹತ್ತಿದಂತೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.
ಸರ್ವತ್ಯಾಗೋ ಮಹತ್ತ್ವಸ್ಯ ಕಾರಣಂ ನಿರ್ಮಲದ್ಯುತೇಃ । ಸರ್ವಂ ತ್ಯಜತಿ ಖಂ ಯಸ್ಮಾತ್ ತಸ್ಮಾಚ್ ಛುದ್ಧಂ ಸ್ಥಿರಂ ಬೃಹತ್
ಸಂಪೂರ್ಣ ತ್ಯಾಗವೇ ಮಹತ್ವಕ್ಕೂ, ನಿರ್ಮಲ ಪ್ರಕಾಶಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಆಕಾಶವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು ಶುದ್ಧವಾಗಿರುವಂತೆ, ಅದೇ ಶುದ್ಧತೆ, ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲತೆ ತ್ಯಾಗದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ.