ತದ್ ಉತ್ಥಾಯ ಪುರಸ್ಸಂಸ್ಥಭೃಗುಪಾತಾದ್ ಅವಿಘ್ನಜಾತ್ । ವಿನಾಶಾತ್ಮಕತಾಂ ನೀತ್ವಾ ಸರ್ವತ್ಯಾಗೀ ಭವಾಮ್ಯ್ ಅಹಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಎದ್ದು ಭೃಗುಮುನಿಯ ಮುಂದೆ ನಿಂತು, ಯಾವುದೇ ಅಡಚಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ಈ ದೇಹವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ತ್ಯಾಗಿಯನ್ನು ಆಗುತ್ತೇನೆ.
ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತ್ವಾ ದೇಹಮ್ ಅಗ್ರಸ್ಥೇ ಶ್ವಭ್ರೇ ತ್ಯಕ್ತುಮ್ ಅಸೌ ಜವಾತ್ । ಕರೋತಿ ಯಾವದ್ ಉತ್ಥಾನಂ ತಾವತ್ ಕುಮ್ಭೋ ಽಭ್ಯುವಾಚ ಹ
ಹೀಗೆ ಹೇಳಿ, ಆತನು ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಆ ಆಳವಾದ ಬಿರುಕಿನಲ್ಲಿ ಬಿಸುಡುವುದಕ್ಕೆ ವೇಗವಾಗಿ ಎದ್ದು ನಿಂತಾಗ, ಅಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಕುಂಭನು ಮಾತಾಡಿದನು.
ರಾಜನ್ ಕಿಮ್ ಇತಿ ದೇಹಂ ತ್ವಂ ನಿರಾಗಸ್ಕಂ ಮಹಾವಟೇ । ತ್ಯಜಸ್ಯ್ ಅಜ್ಞೋ ಹಿ ವೃಷಭಃ ಕುಪಿತೋ ಹನ್ತಿ ತರ್ಣಕಮ್
ರಾಜನೇ, ನೀನು ಈ ಬೃಹತ್ ಗುಂಡಿಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಇರುವ ನಿನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಏಕೆ ತ್ಯಜಿಸಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೀಯ? ಅಜ್ಞಾನಿ ಎತ್ತು ಕೋಪಗೊಂಡಾಗ, ಅದು ನಾಜೂಕಾದ ಹುಲ್ಲನ್ನೂ ನಾಶಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಜಡೋ ವರಾಕೋ ಮೂಕಾತ್ಮಾ ತಪಸ್ವೀ ದೇಹಕೋ ಹ್ಯ್ ಅಯಮ್ । ನ ಕಶ್ಚನ ತವೈತಸ್ಮೈ ಮಾ ಮುಧೈವ ರುಷಂ ಕುರು
ಈ ದೇಹವು ಜಡ, ದುರ್ಬಲ, ಮಾತಾಡದ ಸ್ವಭಾವದದು ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸು ಮಾಡುವಂತಿದೆ; ಇದು ನಿಜವಾಗಿ ನಿನ್ನದು ಅಲ್ಲ. ನೀನು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಇದಕ್ಕೆ ಕೋಪಗೊಳ್ಳಬೇಡ.
ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಏವೈಷ ಮೂಢಾತ್ಮಾ ಧ್ಯಾನವಾನ್ ಇವ ತಿಷ್ಠತಿ । ಸಞ್ಚಾಲ್ಯತೇ ಪರೇಣೈವ ತರಙ್ಗೇಣೇವ ಕಾಷ್ಠಕಮ್
ಈ ಮೂಢ ಮನಸ್ಸು ತನ್ನಲ್ಲೇ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡು ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿರುವವನಂತೆ ಇದ್ದರೂ, ಅದು ಬೇರೆ ಯಾರಾದರೂ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲೆ ಹೊಡೆಯುವಾಗ ಮರದ ತುಂಡು ಹೇಗೆ ಚಲಿಸುವದೋ ಹಾಗೆ.
ಕ್ಷೋಭಯತ್ಯ್ ಅನ್ಯ ಏವೈನಂ ನಿಗ್ರಹಾರ್ಹೋ ಮುಹುರ್ ಬಲಾತ್ । ತಪಸ್ವಿನಂ ಯಥೈಕಾನ್ತಸಂಸ್ಥಿತಂ ಮತ್ತತಸ್ಕರಃ
ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಈ ತಪಸ್ವಿಯನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಕಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ, ಮದ್ಯಪ ಚೋರನು ಏಕಾಂತದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತವನನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಾಡುತ್ತಾನೋ ಹಾಗೆ.
ಸುಖದುಃಖಾನುಭೂತ್ಯಾ ಹಿ ನಾಪರಾಧಿ ಶರೀರಕಮ್ । ನಾತ್ಮನಃ ಫಲಪಾತಾತ್ ಸ ಸ್ಪನ್ದೈರ್ ವೃಕ್ಷೋ ಽಪರಾಧವಾನ್
ಸುಖ ಮತ್ತು ದುಃಖ ಅನುಭವದಿಂದ ದೇಹಕ್ಕೆ ತಪ್ಪು ಇಲ್ಲ; ಹಣ್ಣನ್ನು ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಯಿಂದ ಮರದಿಂದ ಬಿದ್ದರೆ, ಮರಕ್ಕೆ ಯಾವ ತಪ್ಪೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ.
ವಾತಃ ಫಲಶಿಖಾಪುಷ್ಪಪಾತನಂ ಕುರುತೇ ಸ್ಫುರನ್ । ತರುಣಾ ಸಾಧುನಾ ಸಾಧೋರ್ ಅಪರಾದ್ಧಂ ಕಿಮ್ ಆತ್ಮನಃ
ಗಾಳಿ ತನ್ನ ಚಲನೆಯಿಂದ ಹಣ್ಣು, ಕೊಂಬೆ, ಹೂವುಗಳನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಬೀಳಿಸುತ್ತದೆ; ಮಹಾತ್ಮನೇ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮರದ ಯಾವ ತಪ್ಪು ಇದೆ ಹೇಳಿ?
ತ್ಯಕ್ತೇನಾಪಿ ಶರೀರೇಣ ಕಿಲ ತಾಮರಸೇಕ್ಷಣ । ಸರ್ವತ್ಯಾಗೋ ನ ತೇ ಯಾತಿ ನಿಷ್ಪತ್ತಿಂ ವಿಷಮೋ ಹಿ ಸಃ
ಕಮಲದ ಕಣ್ಣುಗಳವಳೇ, ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ತ್ಯಾಗ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟವಾದದ್ದು.
ಭೃಗೋಃ ಕೇವಲಮ್ ಏತತ್ ತ್ವಂ ನಿರಾಗಸ್ಕಂ ಶರೀರಕಮ್ । ಮುಧಾ ಕ್ಷಿಪಸಿ ನೋ ದೇಹತ್ಯಾಗೇನ ತ್ಯಾಗಿತಾ ಭವೇತ್
ಭೃಗುನೇ, ನಿನ್ನ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಆಸೆ ಇಲ್ಲ; ನೀನು ಅದನ್ನು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಿದರೂ, ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ನಿಜವಾದ ತ್ಯಾಗವಾಗದು.
ಯೇನಾಯಂ ಕ್ಷೋಭ್ಯತೇ ದೇಹೋ ಮತ್ತೇಭೇನೇವ ಪಾದಪಃ । ತತ್ ಸನ್ತ್ಯಜಸಿ ಚೇತ್ ಪಾಪಂ ತನ್ ಮಹಾತ್ಯಾಗವಾನ್ ಭವಾನ್
ಯಾವುದರಿಂದ ಈ ದೇಹವು ಹುಚ್ಚಾನೆ ಮರವನ್ನು ತಳ್ಳಿದಂತೆ ಕದಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ನೀನು ಬಿಟ್ಟರೆ, ನೀನು ಪಾಪದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ ಮಹಾತ್ಯಾಗಿಯಾಗುತ್ತೀಯೆ.
ತಸ್ಮಿಂಸ್ ತ್ಯಕ್ತೇ ಭವೇತ್ ತ್ಯಕ್ತಂ ಸರ್ವಂ ದೇಹಾದಿ ಭೂಪತೇ । ನೋ ಚೇನ್ ನಿರ್ದಗ್ಧಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಏತದ್ ಭೂಯೋ ಭೂಯಃ ಪ್ರರೋಹತಿ
ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟಾಗ, ರಾಜನೇ, ದೇಹಾದಿ ಎಲ್ಲವೂ ಬಿಟ್ಟಂತಾಗುತ್ತದೆ; ಬಿಟ್ಟಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಇದನ್ನು ಸುಟ್ಟರೂ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಮೊಳೆದುಬರುತ್ತದೆ.
ಕೇನಾಯಂ ಚಾಲ್ಯತೇ ದೇಹಃ ಕಿಂ ಬೀಜಂ ಜನ್ಮಕರ್ಮಣಾಮ್ । ಕಸ್ಮಿಂಸ್ ತ್ಯಕ್ತೇ ಪರಿತ್ಯಕ್ತಂ ಸರ್ವಂ ಭವತಿ ಸುನ್ದರ
ಈ ದೇಹವನ್ನು ಯಾವುದು ಚಲಿಸುತ್ತದೆ? ಜನನ ಮತ್ತು ಕರ್ಮಗಳ ಬೀಜವೇನು? ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟಾಗ, ಸುಂದರನೇ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬಿಟ್ಟಂತಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಾಧೋ ನ ದೇಹತ್ಯಾಗೇನ ನ ರಾಜ್ಯತ್ಯಜನೇನ ಚ । ನ ಚೋಟಜಾದಿಪ್ಲೋಷೇಣ ಸರ್ವತ್ಯಾಗೋ ಭವೇನ್ ನೃಣಾಮ್
ಮಹಾನುಭಾವನೇ, ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೂ, ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೂ, ಅಥವಾ ಗುಡಿಸೆ ಮುಂತಾದವುಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟರೂ, ಜನರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ತ್ಯಾಗವಾಗದು.
ಯತ್ ಸರ್ವಂ ಸರ್ವತೋ ಯಚ್ ಚ ತಸ್ಮಿನ್ ಸರ್ವೈಕಕಾರಣೇ । ಸರ್ವಸ್ಮಿನ್ ಸಮ್ಪರಿತ್ಯಕ್ತೇ ಸರ್ವತ್ಯಾಗಃ ಕೃತೋ ಭವೇತ್
ಎಲ್ಲವೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವುದನ್ನೂ, ಏನು ಇದ್ದರೂ ಅದನ್ನೂ, ಆ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಒಂದು ಕಾರಣವಾದ ಅದರಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಾಗ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಿದಂತೆ ಸತ್ಯವಾದ ತ್ಯಾಗವು ಸಾಧನೆಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವಂ ಸರ್ವಗತಂ ಸಾರ್ವಂ ಹೇಯಂ ತ್ಯಾಜ್ಯಂ ಚ ಸರ್ವಥಾ । ಸರ್ವಂ ಕಿಮ್ ಉಚ್ಯತೇ ಬ್ರೂಹಿ ಸರ್ವತತ್ತ್ವವಿದಾಂ ವರ
ಎಲ್ಲವೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವುದೂ, ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಬಿಟ್ಟುಹಾಕಬೇಕಾದ್ದೂ, ತ್ಯಜಿಸಬೇಕಾದ್ದೂ ಆಗಿದೆ. ಆದರೆ 'ಎಲ್ಲ' ಎಂದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಯಾವುದು? ಎಲ್ಲ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದವರಲ್ಲಿ ನೀನು ಶ್ರೇಷ್ಠನು, ದಯವಿಟ್ಟು ಹೇಳು.
ಸಾಧೋ ಸರ್ವಕಲಾಧಾರಂ ಜೀವಪ್ರಾಣಾದಿನಾಮಕಮ್ । ನ ಜಡಂ ನಾಜಡಂ ಭ್ರಾನ್ತಂ ಚಿತ್ತಂ ಸರ್ವಮ್ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಮ್
ಮಹಾನೊಬ್ಬನೇ, ಎಲ್ಲ ಕಲೆಗಳಿಗೂ ಆಧಾರವಾದ, ಜೀವ, ಪ್ರಾಣ ಇತ್ಯಾದಿ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ಜಡವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಜಡವೂ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲಿರುವ ಮನಸ್ಸೇ 'ಎಲ್ಲ' ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ರಾಜ್ಯಾದೇರ್ ಅಥ ದೇಹಾದೇರ್ ಆಶ್ರಮಾದೇರ್ ಮಹೀಪತೇ । ಸರ್ವಸ್ಯೈವ ಮನೋ ಬೀಜಂ ತರುಬೀಜಂ ತರೋರ್ ಇವ
ರಾಜನೇ, ರಾಜ್ಯ, ದೇಹ, ಆಶ್ರಮ ಇವುಗಳೆಲ್ಲಕ್ಕೂ, ಮರಕ್ಕೆ ಬೀಜ ಹೇಗೋ ಹಾಗೆ, ಮನಸ್ಸೇ ಮೂಲ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.
ಸರ್ವಸ್ಯ ಬೀಜೇ ಸನ್ತ್ಯಕ್ತೇ ಸರ್ವಂ ತ್ಯಕ್ತಂ ಭವತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಸಮ್ಭವಾಸಮ್ಭವಾದ್ ಭೂಯಸ್ ಸರ್ವತ್ಯಾಗೋ ಭವೇದ್ ಇತಿ
ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾದ ಬೀಜವನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟಂತಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮೂಲ ಕಾರಣವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಾಗ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಂತಾಗುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವಂ ಧರ್ಮಾದ್ಯ್ ಅಧರ್ಮಾದಿ ರಾಜ್ಯಾದಿ ವಿಪಿನಾದಿ ಚ । ಸಚಿತ್ತಸ್ಯ ಪರಂ ದುಃಖಂ ನಿಶ್ಚಿತ್ತಸ್ಯ ಪರಂ ಸುಖಮ್
ಧರ್ಮ, ಅಧರ್ಮ, ರಾಜ್ಯ, ಅರಣ್ಯ—ಇವು ಎಲ್ಲವೂ ಮನಸ್ಸಿರುವವನಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ದುಃಖವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದವನಿಗೆ ಪರಮ ಸುಖವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ.
ಇದಂ ವಿವರ್ತತೇ ಸರ್ವಂ ಚಿತ್ತಮ್ ಏವ ಜಗತ್ತಯಾ । ದೇಹಾದ್ಯಾಕಾರಜಾಲೇನ ಬೀಜಂ ವೃಕ್ಷತಯಾ ಯಥಾ
ಈ ಜಗತ್ತು ಎನ್ನುವುದು ಮನಸ್ಸೇ ರೂಪುಗೊಂಡದ್ದು. ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತರ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಬೀಜವು ಮರವಾಗಿ ಬೆಳೆದು ಕೊಂಬೆಗಳನ್ನು ಹೊರುವಂತೆ, ಮನಸ್ಸು ಜಗತ್ತಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪಾದಪಃ ಪವನೇನೇವ ಭೂಕಮ್ಪೇನೇವ ಪರ್ವತಃ । ಭಸ್ತ್ರಾ ಭಸ್ತ್ರಾಹಿನೇವಾಯಂ ದೇಹಶ್ ಚಿತ್ತೇನ ಚಾಲ್ಯತೇ
ಮರವು ಗಾಳಿಯಿಂದ, ಪರ್ವತವು ಭೂಕಂಪದಿಂದ, ಬಳ್ಳಿಯು ಬಳ್ಳಿಗಾರನಿಂದ ಹೀಗೆ ಚಲಿಸುವಂತೆ, ಈ ದೇಹವು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವಭೂತೋಪಭೋಗ್ಯಾನಾಂ ಜರಾಮರಣಜನ್ಮನಾಮ್ । ಮಹಾಮಣೀನಾಂ ಸುದೃಢಂ ಚಿತ್ತಂ ವಿದ್ಧಿ ಸಮುದ್ಗಕಮ್
ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಅನುಭವಗಳು, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ, ಮರಣ, ಹುಟ್ಟುವಿಕೆ ಇವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಮಹಾ ಮಣಿಗಳಂತೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಹೊತ್ತಿರುವ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯೇ ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಚಿತ್ತಂ ಜೀವೋ ಮನೋ ಮಾಯಾ ಪ್ರಾಣಶ್ ಚೇತ್ಯಾದಿಭಿರ್ ಮುನೇ । ಕ್ರಿಯಾನುರೂಪೈರ್ ಅಭಿಧಾವ್ಯಾಪಾರೈಶ್ ಚಿತ್ತಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಮುನಿಯೇ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಜೀವ, ಬುದ್ಧಿ, ಮಾಯೆ, ಪ್ರಾಣ ಇತ್ಯಾದಿ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಮನಸ್ಸಿನ ವಿವಿಧ ಕೆಲಸಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ತಂ ಸರ್ವಮ್ ಇತಿ ಪ್ರಾಹುಸ್ ತಸ್ಮಿಂಸ್ ತ್ಯಕ್ತೇ ಮಹೀಪತೇ । ಸರ್ವಾಧಿವ್ಯಾಧಿಸೀಮಾನ್ತೇ ಸರ್ವತ್ಯಾಗಃ ಕೃತೋ ಭವೇತ್
ಎಲ್ಲವೂ ಮನಸ್ಸೇ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ರಾಜನೇ, ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಾಗ ಎಲ್ಲ ದುಃಖಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ எல்லೆಗಳು ದೂರವಾಗುತ್ತವೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ತ್ಯಾಗವೂ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ತತ್ಯಾಗಂ ವಿದುಸ್ ಸರ್ವತ್ಯಾಗಂ ತ್ಯಾಗವಿದಾಂ ವರ । ತಸ್ಮಿನ್ ಸಿದ್ಧೇ ಮಹಾಬಾಹೋ ಸತ್ಯಂ ಕೇನಾಪಿ ಭೂಯತೇ
ಮನಸ್ಸನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದೇ ಪರಮ ತ್ಯಾಗ ಎಂದು ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಅರಿತವರು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಮಹಾಬಾಹುವೇ, ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ಮೇಲೆ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಇನ್ನೇನು ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿಯಬೇಕಿದೆ?
ಚಿತ್ತೇ ತ್ಯಕ್ತೇ ಲಯಂ ಯಾತಿ ದ್ವೈತಮ್ ಐಕ್ಯಂ ಚ ಸರ್ವತಃ । ಕೇನಚಿದ್ ಭೂಯತೇ ಶಾನ್ತಂ ಸ್ವಚ್ಛಮ್ ಏಕಮ್ ಅನಾಮಯಮ್
ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬಿಟ್ಟಾಗ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಒಂದಾಗುತ್ತದೆ; ಆಗ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಉಳಿಯುವುದು ಶಾಂತಿ ಮಾತ್ರ—ಅದು ಪವಿತ್ರ, ಏಕ, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ದುಃಖವಿಲ್ಲದದು.
ಅಸ್ಯಾಃ ಕ್ಷೇತ್ರಂ ವಿದುಶ್ ಚಿತ್ತಂ ಸಂಸೃತೇಸ್ ಸಸ್ಯಸನ್ತತೇಃ । ಕ್ಷೇತ್ರೇ ತ್ವ್ ಅಕ್ಷೇತ್ರತಾಂ ಯಾತೇ ಶಾಲೇಃ ಕ ಇವ ಸಮ್ಭವಃ
ಈ ಲೋಕದ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಜನ್ಮಮರಣಗಳ ಬೆಳೆಯು ಬೆಳೆಯಲು ಮನಸ್ಸೇ ಹೊಲ ಎಂದು ತಿಳಿದವರು; ಆದರೆ ಹೊಲವೇ ಇಲ್ಲದಾಗ ಅಕ್ಕಿ ಗಿಡ ಹೇಗೆ ಬೆಳೆಯಬಹುದು?
ಚಿತ್ತಮ್ ಏವ ವಿಚಿತ್ರೇಹಂ ಭಾವಾಭಾವವಿಲಾಸಿನಾ । ವಿವರ್ತತೇ ಽರ್ಥಭಾವೇನ ಜಲಮ್ ಊರ್ಮಿತಯಾ ಯಥಾ
ಇಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸೇ ಇರುವುದೂ ಇಲ್ಲದಿರುವುದೂ ಆಟವಾಡುತ್ತಾ, ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಅದು ನೀರು ಅಲೆಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುವಂತೆ.
ಚಿತ್ತೋತ್ಸಾದನರೂಪೇಣ ಸರ್ವತ್ಯಾಗೇನ ಭೂಪತೇ । ಸರ್ವಮ್ ಆಸಾದ್ಯತೇ ಸಮ್ಯಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯೇನೇವ ಸರ್ವದಾ
ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದರಿಂದ, ರಾಜನೇ, ಎಲ್ಲವೂ ಸತ್ಯವಾಗಿ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ—ಹಾಗೆಂದರೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಿದ್ದಂತೆ ಎಲ್ಲವೂ ಸದಾ ತನ್ನದಾಗಿರುವಂತೆ.