ಭಾಣ್ಡಜಾತಂ ದಹತ್ಯ್ ಅಗ್ನೌ ಸಹ ಶುಷ್ಕೇನ್ಧನೇನ ತತ್ । ಕೇವಲಾಕೃತಿರ್ ಅಸ್ನೇಹಸ್ ತುಷ್ಟಿಮಾನ್ ಆಹ ಭೂಪತಿಃ
ಒಣದಂಡೆಗಳನ್ನು ಹಾಕಿದಾಗ ಪಾತ್ರೆಗಳ ಗುಂಪು ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಸುಟ್ಟುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ತೃಪ್ತನಾದ ರಾಜನು, 'ನಾನು ಕೇವಲ ರೂಪ ಮಾತ್ರ, ನನಗೆ ಯಾವುದೇ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.
ಅಹೋ ನು ಚಿರಕಾಲೇನ ದೇವಪುತ್ರ ಪ್ರಬೋಧಿತಃ । ಸಮ್ಪನ್ನಃ ಕೇವಲಶ್ ಶುದ್ಧಸ್ ಸುಖಿತೋ ಬೋಧವಾನ್ ಅಹಮ್
ಅಯ್ಯೋ, ದೇವಪುತ್ರನೆ, ಬಹುಕಾಲದ ನಂತರ ನನಗೆ ಜ್ಞಾನೋದಯವಾಗಿದೆ. ಈಗ ನಾನು ಸಂಪೂರ್ಣನಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಶುದ್ಧನಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಸಂತೋಷದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ತಿಳಿವಳಿಕೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದೇನೆ.
ಕಿಂ ನಾಮ ಕಿಲ ವಸ್ತ್ವ್ ಏತದ್ ಭವೇತ್ ಸಾಙ್ಕಲ್ಪಿಕಕ್ರಮಮ್ । ಯದ್ ಭಾಣ್ಡೋಪಸ್ಕರಸ್ಥಾನಸದನಾದ್ಯವಲಮ್ಬನಮ್
ಈ ಪಾತ್ರೆಗಳು, ಉಪಕರಣಗಳು, ಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ಇವುಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬನೆ ಇವು ಎಲ್ಲವೂ ಕಲ್ಪನೆಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಾದರೆ, ನಿಜವಾಗಿ ಇದು ಯಾವ ವಸ್ತು ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು?
ಯಾವದ್ ಯಾವತ್ ಪ್ರಹೀಯನ್ತೇ ವಿಬನ್ಧಾ ಬನ್ಧಹೇತವಃ । ತಾವತ್ ತಾವತ್ ಸಮಾಯಾತಿ ಪರಮಾಂ ನಿರ್ವೃತಿಂ ಮನಃ
ಎಷ್ಟು ಹೊತ್ತಿಗೆ ಬಂಧನಗಳು ಮತ್ತು ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವವುಗಳು ನಿಧಾನವಾಗಿ ದೂರವಾಗುತ್ತವೆಯೋ, ಅಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮನಸ್ಸು ಪರಮ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಶಾಮ್ಯಾಮಿ ಪರಿನಿರ್ವಾಮಿ ಸುಖಿತೋ ಽಸ್ಮಿ ಜಯಾಮ್ಯ್ ಅಹಮ್ । ವಿಬನ್ಧಾಃ ಪ್ರಕ್ಷಯಂ ಯಾತಾಸ್ ಸರ್ವತ್ಯಾಗೋ ಮಯಾ ಕೃತಃ
ನಾನು ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೆಮ್ಮದಿಯಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ, ಸಂತೋಷದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ, ಜಯಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆ; ನನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಬಂಧಗಳು ಮುರಿದುಹೋಗಿವೆ, ನಾನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದೇನೆ.
ದಿಗಮ್ಬರೋ ದಿಕ್ಸದನೋ ದಿಕ್ಸಖೋ ಽಯಮ್ ಅಹಂ ಸ್ಥಿತಃ । ದೇವಪುತ್ರ ಮಹಾತ್ಯಾಗಾತ್ ಕಿಮ್ ಅನ್ಯದ್ ಅವಶಿಷ್ಯತೇ
ಓ ದೇವಪುತ್ರ, ನಾನು ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನು ವಸ್ತ್ರವನ್ನಾಗಿ, ಮನೆಗಾಗಿಯೂ ಆಕಾಶವಾಗಿಯೂ ಮಾಡಿಕೊಂಡು ಇಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದೇನೆ; ಇಂತಹ ಮಹಾತ್ಯಾಗದ ನಂತರ ಇನ್ನೇನು ಉಳಿದಿದೆ?
ಸರ್ವಮ್ ಏವ ನ ಸನ್ತ್ಯಕ್ತಂ ತ್ವಯಾ ರಾಜಞ್ ಶಿಖಿಧ್ವಜ । ಸರ್ವತ್ಯಾಗಪರಾನನ್ದಂ ಮಾ ಮುಧಾಭಿನಯೀಕುರು
ಓ ರಾಜ ಶಿಖಿಧ್ವಜ, ನೀನು ಇನ್ನೂ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಿಲ್ಲ; ಸಂಪೂರ್ಣ ತ್ಯಾಗದ ಪರಮಾನಂದವನ್ನು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ನಾಟಕವಾಡಬೇಡ.
ತವಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವಾಪರಿತ್ಯಕ್ತಸ್ ಸರ್ವಸ್ಮಾದ್ ಭಾಗ ಉತ್ತಮಃ । ಯಂ ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ನಿಶ್ಶೇಷಂ ಪರಾಮ್ ಆಯಾಸ್ಯ್ ಅಶೋಕತಾಮ್
ನಿನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಇನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಭಾಗವಿದೆ; ಅದನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಿದರೆ, ನೀನು ಪರಮ ದುಃಖರಹಿತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೀ.
ಇತಿ ಶ್ರುತವತಾ ತೇನ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಸಞ್ಚಿನ್ತ್ಯ ಭೂಭೃತಾ । ಇದಮ್ ಉಕ್ತಂ ಮಹಾಬಾಹೋ ರಾಮ ರಾಜೀವಲೋಚನ
ಇದನ್ನು ಕೇಳಿದ ಆ ರಾಜನು ಸ್ವಲ್ಪ ಯೋಚಿಸಿ, ಮಹಾಬಲಶಾಲಿ ರಾಮಾ, ಕಮಲದ ಕಣ್ಣುಗಳಿರುವವನೇ, ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು.
ಇನ್ದ್ರಿಯವ್ಯಾಲಸಙ್ಘಾತೋ ರಕ್ತಮಾಂಸಮಯಾಕೃತಿಃ । ಶಿಷ್ಯತೇ ಸರ್ವಸನ್ತ್ಯಾಗೇ ದೇಹೋ ಮೇ ದೇವತಾತ್ಮಜ
ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಿದ ಮೇಲೆ ಉಳಿಯುವುದು ಈ ದೇಹವೇ, ದೇವತೆಗಳ ಮಗನೇ, ಇದು ರಕ್ತ ಮತ್ತು ಮಾಂಸದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪಿನಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ.
ತದ್ ಉತ್ಥಾಯ ಪುರಸ್ಸಂಸ್ಥಭೃಗುಪಾತಾದ್ ಅವಿಘ್ನಜಾತ್ । ವಿನಾಶಾತ್ಮಕತಾಂ ನೀತ್ವಾ ಸರ್ವತ್ಯಾಗೀ ಭವಾಮ್ಯ್ ಅಹಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಎದ್ದು ಭೃಗುಮುನಿಯ ಮುಂದೆ ನಿಂತು, ಯಾವುದೇ ಅಡಚಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ಈ ದೇಹವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ತ್ಯಾಗಿಯನ್ನು ಆಗುತ್ತೇನೆ.
ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತ್ವಾ ದೇಹಮ್ ಅಗ್ರಸ್ಥೇ ಶ್ವಭ್ರೇ ತ್ಯಕ್ತುಮ್ ಅಸೌ ಜವಾತ್ । ಕರೋತಿ ಯಾವದ್ ಉತ್ಥಾನಂ ತಾವತ್ ಕುಮ್ಭೋ ಽಭ್ಯುವಾಚ ಹ
ಹೀಗೆ ಹೇಳಿ, ಆತನು ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಆ ಆಳವಾದ ಬಿರುಕಿನಲ್ಲಿ ಬಿಸುಡುವುದಕ್ಕೆ ವೇಗವಾಗಿ ಎದ್ದು ನಿಂತಾಗ, ಅಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಕುಂಭನು ಮಾತಾಡಿದನು.
ರಾಜನ್ ಕಿಮ್ ಇತಿ ದೇಹಂ ತ್ವಂ ನಿರಾಗಸ್ಕಂ ಮಹಾವಟೇ । ತ್ಯಜಸ್ಯ್ ಅಜ್ಞೋ ಹಿ ವೃಷಭಃ ಕುಪಿತೋ ಹನ್ತಿ ತರ್ಣಕಮ್
ರಾಜನೇ, ನೀನು ಈ ಬೃಹತ್ ಗುಂಡಿಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಇರುವ ನಿನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಏಕೆ ತ್ಯಜಿಸಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೀಯ? ಅಜ್ಞಾನಿ ಎತ್ತು ಕೋಪಗೊಂಡಾಗ, ಅದು ನಾಜೂಕಾದ ಹುಲ್ಲನ್ನೂ ನಾಶಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಜಡೋ ವರಾಕೋ ಮೂಕಾತ್ಮಾ ತಪಸ್ವೀ ದೇಹಕೋ ಹ್ಯ್ ಅಯಮ್ । ನ ಕಶ್ಚನ ತವೈತಸ್ಮೈ ಮಾ ಮುಧೈವ ರುಷಂ ಕುರು
ಈ ದೇಹವು ಜಡ, ದುರ್ಬಲ, ಮಾತಾಡದ ಸ್ವಭಾವದದು ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸು ಮಾಡುವಂತಿದೆ; ಇದು ನಿಜವಾಗಿ ನಿನ್ನದು ಅಲ್ಲ. ನೀನು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಇದಕ್ಕೆ ಕೋಪಗೊಳ್ಳಬೇಡ.
ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಏವೈಷ ಮೂಢಾತ್ಮಾ ಧ್ಯಾನವಾನ್ ಇವ ತಿಷ್ಠತಿ । ಸಞ್ಚಾಲ್ಯತೇ ಪರೇಣೈವ ತರಙ್ಗೇಣೇವ ಕಾಷ್ಠಕಮ್
ಈ ಮೂಢ ಮನಸ್ಸು ತನ್ನಲ್ಲೇ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡು ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿರುವವನಂತೆ ಇದ್ದರೂ, ಅದು ಬೇರೆ ಯಾರಾದರೂ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲೆ ಹೊಡೆಯುವಾಗ ಮರದ ತುಂಡು ಹೇಗೆ ಚಲಿಸುವದೋ ಹಾಗೆ.
ಕ್ಷೋಭಯತ್ಯ್ ಅನ್ಯ ಏವೈನಂ ನಿಗ್ರಹಾರ್ಹೋ ಮುಹುರ್ ಬಲಾತ್ । ತಪಸ್ವಿನಂ ಯಥೈಕಾನ್ತಸಂಸ್ಥಿತಂ ಮತ್ತತಸ್ಕರಃ
ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಈ ತಪಸ್ವಿಯನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಕಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ, ಮದ್ಯಪ ಚೋರನು ಏಕಾಂತದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತವನನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಾಡುತ್ತಾನೋ ಹಾಗೆ.
ಸುಖದುಃಖಾನುಭೂತ್ಯಾ ಹಿ ನಾಪರಾಧಿ ಶರೀರಕಮ್ । ನಾತ್ಮನಃ ಫಲಪಾತಾತ್ ಸ ಸ್ಪನ್ದೈರ್ ವೃಕ್ಷೋ ಽಪರಾಧವಾನ್
ಸುಖ ಮತ್ತು ದುಃಖ ಅನುಭವದಿಂದ ದೇಹಕ್ಕೆ ತಪ್ಪು ಇಲ್ಲ; ಹಣ್ಣನ್ನು ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಯಿಂದ ಮರದಿಂದ ಬಿದ್ದರೆ, ಮರಕ್ಕೆ ಯಾವ ತಪ್ಪೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ.
ವಾತಃ ಫಲಶಿಖಾಪುಷ್ಪಪಾತನಂ ಕುರುತೇ ಸ್ಫುರನ್ । ತರುಣಾ ಸಾಧುನಾ ಸಾಧೋರ್ ಅಪರಾದ್ಧಂ ಕಿಮ್ ಆತ್ಮನಃ
ಗಾಳಿ ತನ್ನ ಚಲನೆಯಿಂದ ಹಣ್ಣು, ಕೊಂಬೆ, ಹೂವುಗಳನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಬೀಳಿಸುತ್ತದೆ; ಮಹಾತ್ಮನೇ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮರದ ಯಾವ ತಪ್ಪು ಇದೆ ಹೇಳಿ?
ತ್ಯಕ್ತೇನಾಪಿ ಶರೀರೇಣ ಕಿಲ ತಾಮರಸೇಕ್ಷಣ । ಸರ್ವತ್ಯಾಗೋ ನ ತೇ ಯಾತಿ ನಿಷ್ಪತ್ತಿಂ ವಿಷಮೋ ಹಿ ಸಃ
ಕಮಲದ ಕಣ್ಣುಗಳವಳೇ, ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ತ್ಯಾಗ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟವಾದದ್ದು.
ಭೃಗೋಃ ಕೇವಲಮ್ ಏತತ್ ತ್ವಂ ನಿರಾಗಸ್ಕಂ ಶರೀರಕಮ್ । ಮುಧಾ ಕ್ಷಿಪಸಿ ನೋ ದೇಹತ್ಯಾಗೇನ ತ್ಯಾಗಿತಾ ಭವೇತ್
ಭೃಗುನೇ, ನಿನ್ನ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಆಸೆ ಇಲ್ಲ; ನೀನು ಅದನ್ನು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಿದರೂ, ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ನಿಜವಾದ ತ್ಯಾಗವಾಗದು.
ಯೇನಾಯಂ ಕ್ಷೋಭ್ಯತೇ ದೇಹೋ ಮತ್ತೇಭೇನೇವ ಪಾದಪಃ । ತತ್ ಸನ್ತ್ಯಜಸಿ ಚೇತ್ ಪಾಪಂ ತನ್ ಮಹಾತ್ಯಾಗವಾನ್ ಭವಾನ್
ಯಾವುದರಿಂದ ಈ ದೇಹವು ಹುಚ್ಚಾನೆ ಮರವನ್ನು ತಳ್ಳಿದಂತೆ ಕದಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ನೀನು ಬಿಟ್ಟರೆ, ನೀನು ಪಾಪದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ ಮಹಾತ್ಯಾಗಿಯಾಗುತ್ತೀಯೆ.
ತಸ್ಮಿಂಸ್ ತ್ಯಕ್ತೇ ಭವೇತ್ ತ್ಯಕ್ತಂ ಸರ್ವಂ ದೇಹಾದಿ ಭೂಪತೇ । ನೋ ಚೇನ್ ನಿರ್ದಗ್ಧಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಏತದ್ ಭೂಯೋ ಭೂಯಃ ಪ್ರರೋಹತಿ
ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟಾಗ, ರಾಜನೇ, ದೇಹಾದಿ ಎಲ್ಲವೂ ಬಿಟ್ಟಂತಾಗುತ್ತದೆ; ಬಿಟ್ಟಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಇದನ್ನು ಸುಟ್ಟರೂ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಮೊಳೆದುಬರುತ್ತದೆ.
ಕೇನಾಯಂ ಚಾಲ್ಯತೇ ದೇಹಃ ಕಿಂ ಬೀಜಂ ಜನ್ಮಕರ್ಮಣಾಮ್ । ಕಸ್ಮಿಂಸ್ ತ್ಯಕ್ತೇ ಪರಿತ್ಯಕ್ತಂ ಸರ್ವಂ ಭವತಿ ಸುನ್ದರ
ಈ ದೇಹವನ್ನು ಯಾವುದು ಚಲಿಸುತ್ತದೆ? ಜನನ ಮತ್ತು ಕರ್ಮಗಳ ಬೀಜವೇನು? ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟಾಗ, ಸುಂದರನೇ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬಿಟ್ಟಂತಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಾಧೋ ನ ದೇಹತ್ಯಾಗೇನ ನ ರಾಜ್ಯತ್ಯಜನೇನ ಚ । ನ ಚೋಟಜಾದಿಪ್ಲೋಷೇಣ ಸರ್ವತ್ಯಾಗೋ ಭವೇನ್ ನೃಣಾಮ್
ಮಹಾನುಭಾವನೇ, ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೂ, ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೂ, ಅಥವಾ ಗುಡಿಸೆ ಮುಂತಾದವುಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟರೂ, ಜನರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ತ್ಯಾಗವಾಗದು.
ಯತ್ ಸರ್ವಂ ಸರ್ವತೋ ಯಚ್ ಚ ತಸ್ಮಿನ್ ಸರ್ವೈಕಕಾರಣೇ । ಸರ್ವಸ್ಮಿನ್ ಸಮ್ಪರಿತ್ಯಕ್ತೇ ಸರ್ವತ್ಯಾಗಃ ಕೃತೋ ಭವೇತ್
ಎಲ್ಲವೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವುದನ್ನೂ, ಏನು ಇದ್ದರೂ ಅದನ್ನೂ, ಆ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಒಂದು ಕಾರಣವಾದ ಅದರಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಾಗ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಿದಂತೆ ಸತ್ಯವಾದ ತ್ಯಾಗವು ಸಾಧನೆಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವಂ ಸರ್ವಗತಂ ಸಾರ್ವಂ ಹೇಯಂ ತ್ಯಾಜ್ಯಂ ಚ ಸರ್ವಥಾ । ಸರ್ವಂ ಕಿಮ್ ಉಚ್ಯತೇ ಬ್ರೂಹಿ ಸರ್ವತತ್ತ್ವವಿದಾಂ ವರ
ಎಲ್ಲವೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವುದೂ, ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಬಿಟ್ಟುಹಾಕಬೇಕಾದ್ದೂ, ತ್ಯಜಿಸಬೇಕಾದ್ದೂ ಆಗಿದೆ. ಆದರೆ 'ಎಲ್ಲ' ಎಂದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಯಾವುದು? ಎಲ್ಲ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದವರಲ್ಲಿ ನೀನು ಶ್ರೇಷ್ಠನು, ದಯವಿಟ್ಟು ಹೇಳು.
ಸಾಧೋ ಸರ್ವಕಲಾಧಾರಂ ಜೀವಪ್ರಾಣಾದಿನಾಮಕಮ್ । ನ ಜಡಂ ನಾಜಡಂ ಭ್ರಾನ್ತಂ ಚಿತ್ತಂ ಸರ್ವಮ್ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಮ್
ಮಹಾನೊಬ್ಬನೇ, ಎಲ್ಲ ಕಲೆಗಳಿಗೂ ಆಧಾರವಾದ, ಜೀವ, ಪ್ರಾಣ ಇತ್ಯಾದಿ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ಜಡವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಜಡವೂ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲಿರುವ ಮನಸ್ಸೇ 'ಎಲ್ಲ' ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ರಾಜ್ಯಾದೇರ್ ಅಥ ದೇಹಾದೇರ್ ಆಶ್ರಮಾದೇರ್ ಮಹೀಪತೇ । ಸರ್ವಸ್ಯೈವ ಮನೋ ಬೀಜಂ ತರುಬೀಜಂ ತರೋರ್ ಇವ
ರಾಜನೇ, ರಾಜ್ಯ, ದೇಹ, ಆಶ್ರಮ ಇವುಗಳೆಲ್ಲಕ್ಕೂ, ಮರಕ್ಕೆ ಬೀಜ ಹೇಗೋ ಹಾಗೆ, ಮನಸ್ಸೇ ಮೂಲ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.
ಸರ್ವಸ್ಯ ಬೀಜೇ ಸನ್ತ್ಯಕ್ತೇ ಸರ್ವಂ ತ್ಯಕ್ತಂ ಭವತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಸಮ್ಭವಾಸಮ್ಭವಾದ್ ಭೂಯಸ್ ಸರ್ವತ್ಯಾಗೋ ಭವೇದ್ ಇತಿ
ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾದ ಬೀಜವನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟಂತಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮೂಲ ಕಾರಣವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಾಗ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಂತಾಗುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವಂ ಧರ್ಮಾದ್ಯ್ ಅಧರ್ಮಾದಿ ರಾಜ್ಯಾದಿ ವಿಪಿನಾದಿ ಚ । ಸಚಿತ್ತಸ್ಯ ಪರಂ ದುಃಖಂ ನಿಶ್ಚಿತ್ತಸ್ಯ ಪರಂ ಸುಖಮ್
ಧರ್ಮ, ಅಧರ್ಮ, ರಾಜ್ಯ, ಅರಣ್ಯ—ಇವು ಎಲ್ಲವೂ ಮನಸ್ಸಿರುವವನಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ದುಃಖವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದವನಿಗೆ ಪರಮ ಸುಖವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ.