ಅಸ್ಮಿಞ್ ಶ್ರುತೇ ಮತೇ ಜ್ಞಾತೇ ತಪೋಧ್ಯಾನಜಪಾದಿಕಮ್ । ಮೋಕ್ಷಪ್ರಾಪ್ತೌ ತು ತಸ್ಯೇಹ ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಉಪಯುಜ್ಯತೇ
ಈ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಿ, ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡು, ಅನುಭವಿಸಿದ ಮೇಲೆ, ತಪಸ್ಸು, ಧ್ಯಾನ, ಜಪ ಮತ್ತು ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಉಪಯೋಗವಿಲ್ಲ.
ಏತಚ್ಛಾಸ್ತ್ರಘನಾಭ್ಯಾಸಾತ್ ಪೌನಃಪುನ್ಯೇನ ವೀಕ್ಷಿತಾತ್ । ಜನ್ತೋಃ ಪಾಣ್ಡಿತ್ಯಪೂರ್ವಂ ಹಿ ಚಿತ್ತಸಂಸ್ಕಾರಪೂರ್ವಕಮ್
ಈ ಮಹತ್ತಾದ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಓದಿ, ಚಿಂತನೆ ಮಾಡಿದಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾದ ಮೇಲೆ ಜ್ಞಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಹಂ ಜಗದ್ ಇತಿ ಪ್ರೌಢೋ ದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯಪಿಶಾಚಕಃ । ಪಿಶಾಚೋ ಽರ್ಕೋದಯೇನೇವ ಸ್ವಯಂ ಶಾಮ್ಯತ್ಯ್ ಅವಿಘ್ನತಃ
ನಾನು ಜಗತ್ತು ಎಂಬ ಬಲವಾದ ಭಾವನೆ— ನೋಡುವವನು ಮತ್ತು ನೋಡುವದನ್ನು ಹೋಲುವ ಪ್ರೇತದಂತೆ— ಸೂರ್ಯೋದಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರೇತವು ಹೇಗೆ ಅಳಿದುಹೋಗುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ, ತಡೆಯಿಲ್ಲದೆ ತಾನೇ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಭ್ರಮೋ ಜಗದ್ ಅಹಂ ಚೇತಿ ಸ್ಥಿತ ಏವೋಪಶಾಮ್ಯತಿ । ಸ್ವಪ್ನಮೋಹಃ ಪರಿಜ್ಞಾತ ಇವ ನೋ ರಮಯತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ನಾನು ಜಗತ್ತು ಎಂಬ ಭ್ರಮೆ ಇದ್ದರೂ ಅದು ಶಾಂತವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಕನಸು ಕನಸೇ ಎಂದು ತಿಳಿದ ಮೇಲೆ ಅದು ಹೇಗೆ ಆನಂದ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಹಾಗೆ.
ಯಥಾ ಸಙ್ಕಲ್ಪನಗರೇ ಪುಂಸೋ ಹರ್ಷವಿಷಾದಿತಾ । ನ ಬಾಧತೇ ತಥೈವಾನ್ತಃ ಪರಿಜ್ಞಾತೇ ಜಗದ್ಭ್ರಮೇ
ಯಾವಂತೆ ಕಲ್ಪನೆಯ ಊರಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಿಗೆ ಸಂತೋಷವೂ ದುಃಖವೂ ತೊಂದರೆ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಒಳಗೆ ಈ ಲೋಕದ ಮೋಹವನ್ನು ಅರಿತಾಗ ಅದು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ತೊಂದರೆ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಚಿತ್ರಸರ್ಪಃ ಪರಿಜ್ಞಾತೋ ನ ಸರ್ಪಭಯದೋ ಯಥಾ । ದೃಶ್ಯಸರ್ಪಃ ಪರಿಜ್ಞಾತಸ್ ತಥಾ ನ ಸುಖದುಃಖದಃ
ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಿಡಿಸಿದ ಹಾವನ್ನು ಹಾವು ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡಾಗ ಹಾವು ಭಯವನ್ನೇನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲವಲ್ಲ, ಹೀಗೆಯೇ ಈ ಲೋಕವನ್ನು ಅರಿತಾಗ ಅದು ಸಂತೋಷವನ್ನಾಗಲಿ ದುಃಖವನ್ನಾಗಲಿ ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಪರಿಜ್ಞಾನೇನ ಸರ್ಪತ್ವಂ ಚಿತ್ರಸರ್ಪಸ್ಯ ನಶ್ಯತಿ । ಯಥಾ ತಥೈವ ಸಂಸಾರಸ್ ಸ್ಥಿತ ಏವೋಪಶಾಮ್ಯತಿ
ಅರಿವಿನಿಂದ ಚಿತ್ರಹಾವಿನ ಹಾವುತನವೇ ಮಾಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದೇ ರೀತಿ ಈ ಸಂಸಾರ ಇದ್ದರೂ, ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅದು ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸುಮನಃಪಲ್ಲವಾಮರ್ಷೇ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ವ್ಯತಿಕರೋ ಭವೇತ್ । ಪರಮಾರ್ಥಪದಪ್ರಾಪ್ತೌ ನ ತು ವ್ಯತಿಕರೋ ಽಸ್ತಿ ನಃ
ಹೂವಿನ ಕೋಮಲ ಎಲೆಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದಾಗ ಸ್ವಲ್ಪ ಅಡಚಣೆ ಆಗಬಹುದು; ಆದರೆ ಪರಮಾರ್ಥ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ಮೇಲೆ ನಮಗೆ ಯಾವ ಅಡಚಣೆಯೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಗಚ್ಛತ್ಯ್ ಅವಯವಸ್ಪನ್ದಸ್ ಸುಮನಃಪತ್ರಮರ್ದನೇ । ಇಹ ಧೀಮಾತ್ರಬೋಧಸ್ ತು ನಾಙ್ಗಾವಯವಬೋಧನಮ್
ಹೂವಿನ ಹಾಳೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿದಾಗ ಅದರ ಭಾಗಗಳು ಚಲಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿಯ ಅರಿವು ಶುದ್ಧ ಬುದ್ಧಿಯದ್ದೇ ಆಗಿದ್ದು, ದೇಹದ ಅಂಗಗಳ ಅರಿವಲ್ಲ.
ಸುಖಾಸನೋಪವಿಷ್ಟೇನ ಯಥಾಸಮ್ಭವಮ್ ಅಶ್ನತಾ । ಭೋಗಜಾಲಂ ಸದಾಚಾರವಿರುದ್ಧೇಷು ನ ತಿಷ್ಠತಾ
ಆಸನದಲ್ಲಿ ಸುಖವಾಗಿ ಕುಳಿತು, ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ತಿನ್ನುತ್ತಾ, ಸದಾಚಾರಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಭೋಗಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗದೆ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಯಥಾಕ್ಷಣಂ ಯಥಾದೇಶಂ ಪ್ರವಿಚಾರಯತಾ ಸುಖಮ್ । ಯಥಾಸಮ್ಭವಸತ್ಸಙ್ಗಮ್ ಇದಂ ಶಾಸ್ತ್ರಮ್ ಅಥೇತರತ್
ಯಾವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯಾವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸುಖವಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಶೀಲಿಸಿ, ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಸತ್ಸಂಗವನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ, ಈ ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನೂ ಇತರ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನೂ ತಿಳಿಯಬಹುದು.
ಆಸಾದ್ಯತೇ ಮಹಾಜ್ಞಾನಬೋಧಸ್ ಸಂಸಾರಶಾನ್ತಿದಃ । ಸ ಭೂಯೋ ಯೇನ ನಾಯಾತಿ ಯೋನಿಯನ್ತ್ರಪ್ರಪೀಡನಮ್
ಮಹಾ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುವ ಅರಿವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ಅದು ಸಂಸಾರದ ದುಃಖವನ್ನು ಶಮನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ; ಆ ಅರಿವಿನಿಂದ ಮತ್ತೆ ಜನನ-ಮರಣದ ಸಂಕಟಕ್ಕೆ ಬೀಳುವುದಿಲ್ಲ.
ಏತಾವತ್ಯ್ ಏವ ಯೇ ಭೂತಾ ಭೋಗಾನ್ ಪ್ರಾಪ್ಯ ರಸೇ ಸ್ಥಿತಾಃ । ಸ್ವಮಾತೃವಿಷ್ಠಾಕ್ರಿಮಯಃ ಕೀರ್ತನೀಯಾ ನ ತೇ ಽಧಮಾಃ
ಯಾವ ಜೀವಿಗಳು ಭೋಗಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ ಆನಂದದಲ್ಲಿ ತಲ್ಲೀನರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ತಮ್ಮ ತಾಯಿಯ ದೇಹದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವರಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರನ್ನು ಹೀನರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು.
ಶೃಣು ತಾವದ್ ಇದಾನೀಂ ತ್ವಂ ಕಥ್ಯಮಾನಮ್ ಇಮಂ ಮಯಾ । ರಾಘವ ಜ್ಞಾನವಿಸ್ತಾರಂ ಬುದ್ಧಿಸಾರತರಾನ್ತರಮ್
ರಾಘವ, ಈಗ ನಾನು ತಿಳಿಸುವ ಜ್ಞಾನವಿಸ್ತಾರ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಭೇದಗಳನ್ನು ನೀನು ಗಮನಿಸಿ ಕೇಳು.
ಯಯೇದಂ ಶ್ರೂಯತೇ ಶಾಸ್ತ್ರಂ ತಾಂ ತು ವಿಸ್ತರತಶ್ ಶೃಣು । ವಿಚಾರ್ಯತೇ ಯಥಾರ್ಥೋ ಽಯಂ ಯಯಾ ಚ ಪರಿಭಾಷಯಾ
ಈ ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ನೀನು ಕೇಳು; ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾವ ವಿವರಣೆಯಿಂದ ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೋ.
ಯೇನೇಹಾನನುಭೂತೇ ಽರ್ಥೇ ದೃಷ್ಟೇನಾರ್ಥಾವಬೋಧನಮ್ । ಬೋಧೋಪಕಾರಫಲದಂ ತಂ ದೃಷ್ಟಾನ್ತಂ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ
ಕಾಣದ ವಿಷಯವನ್ನು ಕಂಡ ಉದಾಹರಣೆಯಿಂದ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯವಾಗುವ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಫಲ ನೀಡುವುದನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಉದಾಹರಣೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ದೃಷ್ಟಾನ್ತೇನ ವಿನಾ ರಾಮ ನಾಪೂರ್ವೋ ಽರ್ಥೋ ಽವಬುಧ್ಯತೇ । ಯಥಾ ದೀಪಂ ವಿನಾ ರಾತ್ರೌ ಭಾಣ್ಡೋಪಸ್ಕರಣಂ ಗೃಹೇ
ರಾಮಾ, ಉದಾಹರಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ಮೊದಲು ಗೊತ್ತಿಲ್ಲದ ವಿಷಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹೇಗೆ ರಾತ್ರಿ ದೀಪವಿಲ್ಲದೆ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಪಾತ್ರೆಗಳನ್ನೂ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನೂ ಕಾಣಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವೋ, ಹೀಗೇ.
ಯೈರ್ ಯೈಃ ಕಾಕುತ್ಸ್ಥ ದೃಷ್ಟಾನ್ತೈಸ್ ತ್ವಂ ಮಯೇಹಾವಬೋಧ್ಯಸೇ । ಸರ್ವೇ ಸಕಾರಣಾಸ್ ತೇ ಹಿ ಪ್ರಾಪ್ಯಂ ತು ಸದ್ ಅಕಾರಣಮ್
ಕಾಕುತ್ಥಸ, ನಾನಿನ್ನು ಬೋಧಿಸಲು ಬಳಸುವ ಎಲ್ಲ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಗೂ ಕಾರಣವಿದೆ. ಯಾವುದು ಸಾಧಿಸಬೇಕೋ ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಸಾಧ್ಯ, ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಎಂದಿಗೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಉಪಮಾನೋಪಮೇಯಾನಾಂ ಕಾರ್ಯಕಾರಣತೋದಿತಾ । ವರ್ಜಯಿತ್ವಾ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಸರ್ವೇಷಾಮ್ ಏವ ವಿದ್ಯತೇ
ಉಪಮೆ ಮತ್ತು ಉಪಮಾನದ ಸಂಬಂಧ ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಪರಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಎಲ್ಲದರಲ್ಲಿಯೂ ಇದು ಇದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮೋಪದೇಶದೃಷ್ಟಾನ್ತೋ ಯಸ್ಯ ವೇಹ ಹಿ ಕಥ್ಯತೇ । ಏಕದೇಶಸಧರ್ಮತ್ವಂ ತತ್ರಾತಃ ಪರಿಗೃಹ್ಯತೇ
ಬ್ರಹ್ಮನ ಬಗ್ಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಉದಾಹರಣೆ ನೀಡಿದಾಗ, ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಭಾಗಶಃ ಸಾಮ್ಯವನ್ನೇ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಯೋ ಯೋ ನಾಮೇಹ ದೃಷ್ಟಾನ್ತೋ ಬ್ರಹ್ಮತತ್ತ್ವಾವಬೋಧನೇ । ದೀಯತೇ ಸ ಸ ಬೋದ್ಧವ್ಯಸ್ ಸ್ವಪ್ನದೃಷ್ಟಜಗದ್ಗತಃ
ಇಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿಯಲು ಯಾವ ಉದಾಹರಣೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೋ, ಅದನ್ನು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಏವಂ ಸತಿ ನಿರಾಕಾರೇ ಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯ್ ಆಕಾರವಾನ್ ಕಥಮ್ । ದೃಷ್ಟಾನ್ತ ಇತಿ ನೋದ್ಯನ್ತಿ ಮೂರ್ಖವೈಕಲ್ಪಿಕೋಕ್ತಯಃ
ಬ್ರಹ್ಮನು ರೂಪವಿಲ್ಲದವನು ಆಗಿರುವಾಗ, ಅವನಿಗೆ ರೂಪವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಗೆ ಹೇಳಬಹುದು? ಆದ್ದರಿಂದ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದಕ್ಕೆ ವಿರೋಧಿಸುವ ಅಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ.
ಅನ್ಯಾ ಸಿದ್ಧವಿರುದ್ಧಾದಿದೃಗ್ ದೃಷ್ಟಾನ್ತಪ್ರದೂಷಣೇ । ಸ್ವಪ್ನೋಪಮತ್ವಾಜ್ ಜಗತಸ್ ಸಮುದೇತಿ ನ ಕಾಚನ
ಈ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಕನಸಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವ ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸ್ಥಾಪಿತ ಸತ್ಯಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಮತ್ತಾವುದೇ ಆಕ್ಷೇಪಗಳು ಉದಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಪಂಚವೇ ಕನಸಿನಂತಿದೆ.
ಅವಸ್ತು ಪೂರ್ವಾಪರಯೋರ್ ವರ್ತಮಾನವಿಚಾರಿತಮ್ । ಯಥಾ ಜಾಗ್ರತ್ ತಥಾ ಸ್ವಪ್ನಸ್ ಸಿದ್ಧ ಆಬಾಲಮ್ ಅಕ್ಷತಮ್
ಹಿಂದಿನದು, ಮುಂದಿನದು ಮತ್ತು ಈಗಿನದು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಚಾರಿಸಿದಾಗ, ಎಷ್ಟು ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಎಷ್ಟು ಕನಸಿನಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಸತ್ಯವು ಆರಂಭದಿಂದ ಕೊನೆಯವರೆಗೆ ಅಕ್ಷುಣ್ಣವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಪ್ನಸಙ್ಕಲ್ಪನಧ್ಯಾನವರಶಾಪೌಷಧಾದಿಭಿಃ । ಯೇ ಽರ್ಥಾಸ್ ತ ಇಹ ದೃಷ್ಟಾನ್ತಾಸ್ ತದ್ರೂಪತ್ವಾಜ್ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತೇಃ
ಇಲ್ಲಿ ಕನಸು, ಕಲ್ಪನೆ, ಧ್ಯಾನ, ವರ, ಶಾಪ, ಔಷಧಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಮೂಲಕ ಕಾಣುವ ವಸ್ತುಗಳೆಲ್ಲಾ ಉದಾಹರಣೆಗಳೇ ಆಗಿವೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಅದೇ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿದೆ.
ಮೋಕ್ಷೋಪಾಯಕೃತಾ ಗ್ರನ್ಥಕಾರೇಣಾನ್ಯೇ ಽಪಿ ಯೇ ಕೃತಾಃ । ಗ್ರನ್ಥಾಸ್ ತೇಷ್ವ್ ಇಯಮ್ ಏವೈಕಾ ವ್ಯವಸ್ಥಾ ಬೋಧ್ಯಬೋಧನೇ
ಮುಕ್ತಿಗೆ ಮಾರ್ಗವನ್ನೊದಗಿಸುವ grantha ಗಳನ್ನು ಬೇರೆ grantha-kartṛ ಗಳು ಕೂಡ ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿಯೂ ತಿಳಿವಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಲು ಇದೇ ಒಂದು ವಿಧಾನವೇ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ.
ಸ್ವಪ್ನಾಭತ್ವಂ ಚ ಜಗತಶ್ ಶ್ರುತೇ ಶಾಸ್ತ್ರೇ ಽವಭೋತ್ಸ್ಯತೇ । ಶೀಘ್ರಂ ನ ಪಾರ್ಯತೇ ವಕ್ತುಂ ವಾಕ್ ಕಿಲ ಕ್ರಮವರ್ತಿನೀ
ಜಗತ್ತು ಕನಸಿನಂತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದು. ಮಾತು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಸಾಗುವುದರಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಸ್ವಪ್ನಸಙ್ಕಲ್ಪಸುಧ್ಯಾನನಗರಾದ್ಯುಪಮಂ ಜಗತ್ । ಯತಸ್ ತ ಏವ ದೃಷ್ಟಾನ್ತಾಸ್ ತಸ್ಮಾದ್ ಭಾನ್ತೀಹ ನೇತರೇ
ಜಗತ್ತು ಕನಸು, ಕಲ್ಪನೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ನಗರ ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಂತೆ ಹೋಲಿಕೆ ಮಾಡಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಇವುಗಳೇ ಉದಾಹರಣೆಗಳು, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ.
ಅಕಾರಣಂ ಕಾರಣಿನಾ ಯದ್ ಬೋಧಾಯೋಪಮೀಯತೇ । ನ ತತ್ರ ಸರ್ವಸಾಧರ್ಮ್ಯಂ ಸಮ್ಭವತ್ಯ್ ಉಪಮಾಭ್ರಮೈಃ
ಒಂದು ವಸ್ತುವನ್ನು ಮತ್ತೊಂದರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆ ಮಾಡುವಾಗ, ಅವೆರಡಿಗೂ ನಿಜವಾದ ಕಾರಣ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಹೋಲಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ಒಂದೇ ರೀತಿಯತನವು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಅಸಮಾನತೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಇದಾಗಿದೆ.
ಉಪಮೇಯಸ್ಯೋಪಮಾನಾದ್ ಏಕಾಂಶೇನ ಸಧರ್ಮತಾ । ಅಙ್ಗೀಕಾರ್ಯಾವಬೋಧಾಯ ಧೀಮತಾ ನಿರ್ವಿವಾದಿನಾ
ಒಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ವಿವೇಕಿಗಳಾದವರು ಹೋಲಿಕೆ ಮಾಡುವ ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವೆ ಭಾಗಶಃ ಮಾತ್ರ ಸಾಮ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಂದೇ ಎಂದು ಅಲ್ಲ.