ಸುಖದುಃಖಕಲಾಸ್ಪನ್ದೋ ಬನ್ಧೋ ಜೀವಸ್ಯ ನೇತರಃ । ತದಭಾವೋ ಹಿ ಮೋಕ್ಷಸ್ ಸ್ಯಾದ್ ಬೋಧಾತ್ ಸಮ್ಪದ್ಯತೇ ಚ ಸಃ
ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ಅಲೆಗಳು ಜೀವಿಗೆ ಬಂಧನವಾಗಿವೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ; ಅವು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ಮುಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಅದು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಸುಖದುಃಖದಶೇ ಯಾವದ್ ಆನೀತೇ ನೇನ್ದ್ರಿಯೈಶ್ ಶಠೈಃ । ತಾವತ್ ಸುಪ್ತಸಮಸ್ ಸೋಮ್ಯೋ ಜೀವಸ್ ತಿಷ್ಠತಿ ಶಾನ್ತವತ್
ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ದುಃಖದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮೋಸಗಾರ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಹೊರತರುವವರೆಗೆ, ಮೃದು ಜೀವನು ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವವನಂತೆ ಶಾಂತವಾಗಿ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಸುಖಮ್ ಆಲೋಕ್ಯ ವಾ ದುಃಖಮ್ ಅಕ್ಷಾನೀತಂ ಚಲದ್ವಪುಃ । ಸಮುತ್ಫಲತಿ ಜೀವೋ ಽನ್ತರ್ ದೃಷ್ಟೇನ್ದುರ್ ಇವ ತೋಯಧಿಃ
ಈ ಚಲಿಸುವ ದೇಹವು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ ಸುಖವೋ ದುಃಖವೋ ಕಂಡಾಗ, ಒಳಗಿನ ಆತ್ಮನು ಜಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಚಂದ್ರನಂತೆ ಹೊರಬರುತ್ತಾನೆ.
ಜೀವಃ ಕ್ಷುಭ್ಯತಿ ದೃಷ್ಟೇನ ಸಂವಿದಾಙ್ಗ ಸುಖಾದಿನಾ । ಆಮಿಷೇಣೇವ ಮಾರ್ಜಾರೋ ಮೌರ್ಖ್ಯಮ್ ಏವಾತ್ರ ಕಾರಣಮ್
ಜೀವನು ಸುಖಾದಿ ಅನುಭವದಿಂದ ಕಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಹಸಿವಿನ ಮೀನಿಗೆ ಬೆಂಕಿಯಂತೆ. ಇಲ್ಲಿ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಅಜ್ಞಾನವೇ.
ಬೋಧೇನ ಬೋಧ್ಯತೇ ಜೀವ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಾತ್ಮನಾತ್ಮನಾ । ಸುಖದುಃಖಾದಿ ನಾಸ್ತೀತಿ ತೇನಾಸೌ ಯಾತಿ ಸೋಮ್ಯತಾಮ್
ಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದಿಂದ ಜೀವನು ಬೆಳಗುತ್ತದೆ; ಆಗ ಸುಖ, ದುಃಖ ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಇಲ್ಲವೆಂದು ತಿಳಿದು, ಆತ್ಮ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ನ ಸತ್ ಸುಖಾದಿ ನೈತನ್ ಮೇ ಮುಧಾ ಚಾಯಮ್ ಅಹಂ ಸ್ಥಿತಃ । ಇತಿ ಜೀವಃ ಪ್ರಬುದ್ಧೋ ಽನ್ತರ್ ನಿರ್ವಾಣಂ ಯಾತಿ ಶಾಮ್ಯತಿ
ಸುಖಾದಿಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ನಾನು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರಿತ ಜೀವನು ಒಳಗಿನ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ಸುಖಾದಿವಸ್ತ್ವ್ ಅಸದ್ರೂಪಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ಬೋಧಸಂವಿದಾ । ನ ತದುನ್ಮುಖತಾಂ ಯಾತಿ ಜೀವಶ್ ಶಾಮ್ಯತಿ ಕೇವಲಮ್
ಆನಂದದಂತಹ ವಸ್ತುಗಳು ನಿಜವಲ್ಲವೆಂದು ಒಳಗಿನ ಅರಿವಿನಿಂದ ತಿಳಿದಾಗ, ಜೀವಿ ಅವುಗಳ ಕಡೆಗೆ ತಲೆಹಾಕದೆ ಸುಮ್ಮನಾಗಿಬಿಡುತ್ತಾನೆ.
ಸರ್ವಮ್ ಏವ ಚಿದಾಕಾಶಂ ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ಘನನಿಶ್ಚಯೇ । ಸ್ಥಿತಿಂ ಯಾತೇ ಶಮಂ ಯಾತಿ ಜೀವೋ ನಿಸ್ಸ್ನೇಹದೀಪವತ್
ಎಲ್ಲವೂ ಚೇತನಾಕಾಶವೇ, ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಎಂಬ ದೃಢ ನಂಬಿಕೆಯು ಬಂದಾಗ, ಜೀವಿ ಎಣ್ಣೆಯಿಲ್ಲದ ದೀಪದಂತೆ ಶಾಂತವಾಗಿಬಿಡುತ್ತಾನೆ.
ದೀಪವಚ್ ಛಮಮ್ ಆಯಾತಿ ಸುಖಾದಿಸ್ನೇಹಸಙ್ಕ್ಷಯೇ । ಸರ್ವಮ್ ಏಕಮ್ ಇತಿ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಜೀವೋ ದ್ವಿತ್ವಾವಿಭಾವನಾತ್
ಆನಂದ ಮೊದಲಾದವುಗಳ ಮೇಲಿನ ಆಸಕ್ತಿ ಕಡಿದುಹೋದಾಗ, ದೀಪದಂತೆ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತಾನೆ; ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಎಂದು ತಿಳಿದು, ಜೀವಿ ಎರಡು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಬಿಡುತ್ತಾನೆ.
ಸರ್ವಮ್ ಆಕಾಶಮ್ ಏವೇತಿ ಬುದ್ಧ್ವಾ ಕ್ಸೋಭಂ ನ ಗಚ್ಛತಿ । ಜೀವಶ್ ಶೂನ್ಯೇನ ಶೂನ್ಯಸ್ಯ ಕಃ ಕಿಲ ಕ್ಷೋಭವಿಭ್ರಮಃ
ಎಲ್ಲವೂ ಆಕಾಶವೇ ಎಂದು ಅರಿತಾಗ, ಜೀವಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಅಶಾಂತಿ ಬರುವುದಿಲ್ಲ; ಖಾಲಿಯೊಳಗೆ ಖಾಲಿಯಿದ್ದಾಗ, ಅಲ್ಲಿ ಯಾವ ಗೊಂದಲ ಅಥವಾ ಚಂಚಲತೆ ಇರಬಹುದು?
ಜೀವೇನೇದೃಗ್ವಿಧೇನೈವಂ ಯದ್ ಆ ಪ್ರಥಮಸರ್ಗತಃ । ಸ್ವಯಂ ಸಂವಿದಿತೋ ಮಾರ್ಗಸ್ ತೇನೈವಾದ್ಯಾಪಿ ಗಚ್ಛತಿ
ಮೊದಲ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದಲೇ ಜೀವವು ಈ ರೀತಿಯ ಅರಿವಿನೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಕೂಡ ಹೀಗೆ ಸಾಗುತ್ತಲೇ ಇದೆ.
ಸುಖಸಞ್ಚಾರಯೋಗ್ಯಾಸು ಜೀವೇ ಸರತಿ ನಾಡಿಷು । ದೇವಪುತ್ರ ಭವತ್ಯ್ ಏತದ್ ವೀರ್ಯವಿಚ್ಯವನಂ ಕಥಮ್
ದೇವಪುತ್ರನೇ, ಜೀವಶಕ್ತಿ ಸುಲಭವಾಗಿ ಹರಿಯಲು ಯೋಗ್ಯವಾದ ನಾಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಹಾಗಿದ್ದರೆ ಈ ಜೀವಶಕ್ತಿಯ ನಷ್ಟವು ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ?
ಜೀವಃ ಕ್ಷುಬ್ಧಯತಿ ಕ್ಷುಬ್ಧಃ ಪ್ರಾಣಾದಿಪವನಾವಲೀಮ್ । ಸಂವಿದಾಜ್ಞಾಂಶಮಾತ್ರೇಣ ಸೇನಾಮ್ ಇವ ಮಹೀಪತಿಃ
ಜೀವನು ಉದ್ವಿಗ್ನನಾದಾಗ, ತನ್ನ ಅರಿವಿನ ಅಲ್ಪ ಇಂಗಿತದಿಂದ ಪ್ರಾಣಾದಿ ವಾಯುಗಳ ಹರಿವನ್ನು ಉದ್ರೇಕಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಹೀಗೆಯೇ ರಾಜನು ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಕೇವಲ ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ ಚಲಾಯಿಸುವಂತೆ.
ವಾತಸ್ಪನ್ದೇನ ಮೇದೋಽನ್ತರ್ ಮಜ್ಜಾಸಾರಶ್ ಚ ಸ್ವಸ್ಥಿತಿಮ್ । ತ್ಯಜತ್ಯ್ ಅಮ್ಬ್ವಭ್ರಸೌಗನ್ಧ್ಯರಜಃಪತ್ತ್ರತೃಣಾದಿ ವ
ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಯಿಂದ ದೇಹದೊಳಗಿನ ಮೇದು, ಮಜ್ಜೆ ಮತ್ತು ಸಾರುಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡುತ್ತವೆ; ಇದು ಮೋಡಗಳು, ಸುಗಂಧ, ಧೂಳು, ಎಲೆ ಅಥವಾ ಹುಲ್ಲುಗಳು ಹಾರುವಂತೆ.
ಚಲಿತಂ ವಸ್ತ್ವ್ ಅಧೋ ಯಾತಿ ವಾರ್ಯಾದಿ ದಹನಾದಿ ಖಮ್ । ದೇಹಾನ್ ನಾಡೀಪ್ರಣಾಲೇನ ಶುಕ್ರಂ ಯಾತಿ ಬಹಿಸ್ಸ್ಥಿತಿಮ್
ಸ್ಥಳ ಬದಲಾಗಿದಾಗ, ನೀರು, ಬೆಂಕಿ, ಗಾಳಿ, ಆಕಾಶ ಎಲ್ಲವೂ ಕೆಳಗೆ ಹೋಗುತ್ತವೆ. ದೇಹದಲ್ಲಿರುವ ನಾಳಿಗಳ ಮೂಲಕ ವೀರ್ಯ ಕೂಡ ಹೊರಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ದೇವಪುತ್ರ ಮಹಾಜ್ಞೋ ಽಸಿ ವೇತ್ಸಿ ಪೂರ್ವಾಪರಂ ಸ್ಥಿತೇಃ । ಜ್ಞಾಯಸೇ ವಚನಾದ್ ಏವ ಸ್ವಭಾವೋ ಹಿ ಕಿಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ದೇವಪುತ್ರನೇ, ನೀನು ಬಹಳ ಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದೀಯ, ಇರುವಿಕೆಯ ಹಿಂದಿನದು ಮುಂದಿನದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅರಿತಿದ್ದೀಯ. ನಿನ್ನ ಮಾತಿನಿಂದಲೇ ಎಲ್ಲರೂ ನಿನ್ನನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು, ಹಾಗಾದರೆ ನಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೇಳಬೇಕೆಂದೇನು?
ಆದಿಸರ್ಗೇ ಯಥಾ ಯದ್ ಯತ್ ಸ್ಫುರಿತಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ । ಘಟಾವಟಪಟಾದ್ಯಾತ್ಮ ತಥೈವಾದ್ಯಾಪಿ ಚ ಸ್ಥಿತಮ್
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ಏನು ಏಳಿತೋ, ಅದೇ ಇಂದಿಗೂ ಇದೆ. ಅದು ಕುಂಭವಾಗಿರಲಿ, ಗುಡಿಸೆಯಾಗಿರಲಿ, ಬಟ್ಟೆಯಾಗಿರಲಿ, ಯಾವುದೇ ಆಗಿರಲಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಇದೆ.
ಕಾಕತಾಲೀಯವದ್ ವಾರಿಬುದ್ಬುದೋತ್ಪತ್ತಿನಾಶವತ್ । ಘುಣಾಕ್ಷರವದ್ ಉಚ್ಛೂನಂ ತಂ ಸ್ವಭಾವಂ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ
ಈ ಸ್ವಭಾವ crow ಹಣ್ಣು ಸೇರುವದು, ನೀರಿನ ಬುಬ್ಬುಳೆಯ ಹುಟ್ಟು-ನಾಶ, ಅಥವಾ ಹುಳು ಅಕ್ಷರ ಬರೆಯುವಂತೆಯೇ ಅಪ್ರಮೇಯ. ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇದನ್ನು ಹೀಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಸ್ಮಿನ್ ಸ್ವಭಾವವಶತೋ ಜಗತಿ ಪ್ರರೂಢೇ ದೇಹಾಸ್ ಸ್ಫುರನ್ತಿ ವಿವಿಧಾ ವಿವಿಧಾವಿಕಾರಾಃ । ಪ್ರಕ್ಷೀಣವಾಸನತಯಾ ನ ಭವನ್ತಿ ಕೇಚಿದ್ ಭೂಯೋ ಭವನ್ತಿ ಚ ಪುನಸ್ ತ್ವ್ ಇತರೇ ಘನಾಸ್ಥಾಃ
ಈ ಪ್ರಪಂಚ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಉದ್ಭವವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ವಿಧವಾದ ದೇಹಗಳು ಬಂದು, ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಕೆಲವರ ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳು ಕಡಿಮೆಯಾದಾಗ, ಅವು ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಇನ್ನಾವುದೋ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ವಾಸನೆಗಳು ಉಳಿದಿದ್ದರೆ, ಅವು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಬಂದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
ಆತ್ಮಸ್ವಭಾವವಶತೋ ಜಾತಂ ಜಗದ್ ಇದಂ ಮಹತ್ । ಸ್ಥಿತಿಂ ವಾಸನಯಾಭ್ಯೇತ್ಯ ಧರ್ಮಾಧರ್ಮವಶೇ ಸ್ಥಿತಮ್
ಈ ವಿಶಾಲ ಜಗತ್ತು ಆತ್ಮಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಉದಯವಾಗಿದೆ. ವಾಸನೆಗಳಿಂದ ಇದಕ್ಕೆ ಸ್ಥಿತಿ ದೊರೆತು, ಪುಣ್ಯ ಮತ್ತು ಪಾಪದ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟು ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ವಾಸನಾಂಶಂ ಸಮಾನೀಯ ಧರ್ಮಾಧರ್ಮೈರ್ ನ ಗೃಹ್ಯತೇ । ತತೋ ನ ಜಾಯತೇ ಮುಕ್ತ ಇತಿ ನೋ ದರ್ಶನಂ ಮುನೇ
ಯಾವಾಗ ವಾಸನೆಗಳ ಭಾಗವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆಗ ಅದು ಪುಣ್ಯ ಅಥವಾ ಪಾಪದಿಂದ ಹಿಡಿಯಲಾಗದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯು ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲ, ಮುನಿಯೇ.
ಅತ್ಯುದಾರಂ ಮಹಾರ್ಥಂ ಚ ವಕ್ಷಿ ತ್ವಂ ವದತಾಂ ವರ । ಅನುಭೂತಿಮ್ ಉಪಾರೂಢಂ ಗೂಢಂ ಚ ಪರಮಾರ್ಥವತ್
ನೀನು ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಶ್ರೇಷ್ಠನು, ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣವಾದ ಹಾಗೂ ಉದಾತ್ತವಾದ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೇಳಲಿದ್ದೀಯೆ. ಅದು ಆಳವಾದ ಅನುಭವವಾಗಿದ್ದು, ಗುಪ್ತವಾಗಿಯೂ ಪರಮಾರ್ಥವಾಗಿಯೂ ಇದೆ.
ತ್ವದ್ವಾಕ್ಯವಿಭವೇನಾದ್ಯ ಶ್ರುತೇನಾನೇನ ಸುನ್ದರ । ಪೀತೇನೇವೇನ್ದುನಾ ರಾಹುರ್ ಅನ್ತರ್ ಯಾತೋ ಽಸ್ಮಿ ಶೀತತಾಮ್
ನಿನ್ನ ಮಾತಿನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಇಂದು ಈ ಸುಂದರ ಉಪದೇಶವನ್ನು ಕೇಳಿ, ನನ್ನೊಳಗೆ ಚಳಿ ತುಂಬಿದೆ. ರಾಹು ಚಂದ್ರನನ್ನು ಕುಡಿಯುವಂತೆ, ನಾನು ಚಳಿಗಾಲಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವನಾಗಿದ್ದೇನೆ.
ತತ್ ಸಮಾಸೇನ ತಾಂ ತಾವದ್ ಆತ್ಮೋತ್ಪತ್ತಿಂ ವದಾಶು ಮೇ । ತತಶ್ ಶ್ರೋಷ್ಯಾಮಿ ಯತ್ನೇನ ಜ್ಞಾನಗರ್ಭಾಂ ಗಿರಂ ತವ
ಆದುದರಿಂದ, ದಯವಿಟ್ಟು ಈಗ ಸ್ವಯಂ ಹುಟ್ಟಿದ ಕಥೆಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳು. ನಂತರ ನಾನು ನಿನ್ನ ಜ್ಞಾನಪೂರ್ಣ ಮಾತನ್ನು ಯತ್ನಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಕೇಳುತ್ತೇನೆ.
ತೇನ ಪದ್ಮಜಪುತ್ರೇಣ ಮುನಿನಾ ನಾರದೇನ ತತ್ । ಕ್ವ ಕೃತಂ ವೀರ್ಯಮ್ ಆರ್ಯೇಣ ಕಥಯಾರ್ಯ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್
ಪದ್ಮಜನ ಪುತ್ರನಾದ ನಾರದ ಮುನಿಯವರು, ಆ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಎಲ್ಲಿಗೆ ತೋರಿದರು? ಮಹಾನೀಯನೇ, ಅದು ಹೇಗೆ ನಡೆದಿತ್ತೆಂದು ನಿಜವಾಗಿ ಹೇಳು.
ತತೋ ನಿಬಧ್ನತಾ ತೇನ ಮನೋಮತ್ತಮತಙ್ಗಜಮ್ । ವಿವೇಕವಿಪುಲಾಲಾನೇ ಶುದ್ಧಬುದ್ಧಿವರತ್ರಯಾ
ನಂತರ, ಆ ಮಹಾತ್ಮನು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹುಚ್ಚು ಆನೆಯಂತೆ ಕಟ್ಟಿಹಾಕಿದನು, ಶುದ್ಧ ಬುದ್ಧಿಯ ಮೂರು ಬಗ್ಗೆಯು ಮತ್ತು ವಿವೇಕದ ದೊಡ್ಡ ಅಂಕುಶದಿಂದ.
ತದ್ ವೀರ್ಯಂ ಕಲ್ಪಕಾಲಾಗ್ನಿಗಲಿತೇನ್ದುದ್ರವೋಪಮಮ್ । ರಸಾನಾಂ ಪಾರತಾದೀನಾಂ ದಿವ್ಯಾನಾಮ್ ಅನುಜಂ ನವಮ್
ಅದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಾಲಾಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಕರಗಿದ ಚಂದ್ರನ ಹಸಿರು ರಸದಂತಿರುವ ಶಕ್ತಿಯು, ಪಾರದಿಯಂತಹ ದಿವ್ಯ ರಸಗಳ中新ಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಮಗುವಿನಂತೆ ಇದೆ.
ಮುನಿನಾ ಪಾರ್ಶ್ವಗೇ ಕುಮ್ಭೇ ಸ್ಫಾಟಿಕೇ ವಿಸರದ್ರುಚೌ । ಅದ್ರುತೇ ವಿದ್ರುತಾಕಾರಂ ಚನ್ದ್ರೇ ಚನ್ದ್ರಮ್ ಇವಾರ್ಪಿತಮ್
ಆ ಮಹರ್ಷಿಯವರು ಆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿದ್ದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಸ್ಪಟಿಕದ ಪಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ, ಚಲನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಹಾಗೂ ಹರಿದುಹೋಗುವ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಚಂದ್ರನ ಮೇಲೆ ಚಂದ್ರನನ್ನು ಇಟ್ಟಂತೆ ಇರಿಸಿದರು.
ರತ್ನಶೈಲೈರ್ ವೃತಃ ಕಾನ್ತೈಸ್ ತಲೇ ಪಾರ್ಶ್ವೇಷು ಚಾಭಿತಃ । ಗಮ್ಭೀರಕುಕ್ಷಿಸ್ ಸುದೃಢಶ್ ಚಾಚಲಾಹನನಕ್ಷಮಃ
ಅದು ಸುತ್ತಲೂ ಮತ್ತು ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿಯೂ ಸುಂದರ ರತ್ನಪರ್ವತಗಳಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು; ಆ ಪಾತ್ರೆಗೆ ಆಳವಾದ ಹೊಳವು, ದೃಢತೆ ಇದ್ದು, ಪರ್ವತದ ಹೊಡೆತವನ್ನೂ ಸಹ ತಡೆಯುವ ಶಕ್ತಿ ಇತ್ತು.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಿತೇನ ಕ್ಷೀರೇಣ ಸ ಕುಮ್ಭಸ್ ತೇನ ಪೂರಿತಃ । ಅಮೃತಾಪೂರಭಿನ್ನೇನ ವಿಧಿನೇವಾಮೃತಾರ್ಣವಃ
ಆ ಪಾತ್ರೆಯನ್ನು ಮಹರ್ಷಿಯವರು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಿದ ಹಾಲಿನಿಂದ ತುಂಬಿದರು; ಅದು ಅಮೃತದಿಂದ ತುಂಬಿ ಹರಿಯುವಂತೆ, ಅಮೃತ ಸಾಗರದಂತಿತ್ತು.