ನ ಪತತ್ಯ್ ಅವಟೇ ಜನ್ತುರ್ ವಿಷಯಾಸಙ್ಗರೂಪಿಣಿ । ಕಃ ಕಿಲ ಜ್ಞಾತಸರಣಿಶ್ ಶ್ವಭ್ರೇ ಸಮನುಧಾವತಿ
ವಿಷಯಾಸಕ್ತಿಯ ರೂಪದ ಅಗುಳಿಗೆ ಜಂತು ಬಿದ್ದುದಿಲ್ಲ; ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತಿಳಿದವನು ಯಾರು ಆ ಗಹ್ವರವನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತಾನೆ?
ಸಚ್ಛಾಸ್ತ್ರಸಾಧುವೃತ್ತಾನಾಮ್ ಅವಿರೋಧಿನಿ ಕರ್ಮಣಿ । ರಮತೇ ಧೀರ್ ಯಥಾಪ್ರಾಪ್ತೇ ಸಾಧ್ವೀವಾನ್ತಃಪುರಾಜಿರೇ
ನಿಜವಾದ ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸದಾಚಾರಿಗಳಿಗೆ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲದ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಹೇಗೆಂದರೆ, ಒಬ್ಬ ಸತಿ ತನ್ನ ಮನೆ ಒಳಗಡೆ ಬಂದಂತೆ ಆನಂದಿಸುವಂತೆ.
ಜಗತಾಂ ಕೋಟಿಲಕ್ಷ್ಯೇಷು ಯಾವನ್ತಃ ಪರಮಾಣವಃ । ತೇಷಾಮ್ ಏಕೈಕಶೋ ಽನ್ತಸ್ಸ್ಥಾನ್ ಸರ್ಗಾನ್ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಅಸರ್ಗಧೀಃ
ಅನೇಕ ಜಗತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟೋ ಅನುವುಗಳು ಇದ್ದರೂ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅನುವಿನೊಳಗೂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ.
ಮೋಕ್ಷೋಪಾಯಾವಬೋಧೇನ ಶುದ್ಧಾನ್ತಃಕರಣಂ ಜನಮ್ । ನ ಖೇದಯತಿ ಭೋಗೌಘೋ ನ ಚಾನನ್ದಯತಿ ಕ್ವಚಿತ್
ಮೋಕ್ಷದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅರಿತು ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾಗಿರುವವನಿಗೆ ಭೋಗಗಳ ಹೊಳೆ ನೋವನ್ನುಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾವಾಗಲೂ ಆನಂದವನ್ನೂ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಪರಮಾಣೌ ಪರಮಾಣೌ ಸರ್ಗವರ್ಗಾ ನಿರರ್ಗಲಮ್ । ಯೇ ಪತನ್ತ್ಯ್ ಉತ್ಪತನ್ತ್ಯ್ ಅಮ್ಬುವೀಚಿವತ್ ತಾನ್ ಸ ಪಶ್ಯತಿ
ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅನುವಿನೊಳಗೂ, ನೀರಿನ ಅಲೆಗಳಂತೆ ಏರುತ್ತಾ ಇಳಿಯುತ್ತಿರುವ ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಅವನು ಅಡ್ಡಿಯಿಲ್ಲದೆ ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
ನ ದ್ವೇಷ್ಟಿ ಸಮ್ಪ್ರವೃತ್ತಾನಿ ನ ನಿವೃತ್ತಾನಿ ಕಾಙ್ಕ್ಷತಿ । ಕಾರ್ಯಾಣ್ಯ್ ಏಷ ಪ್ರಬುದ್ಧೋ ಽಪಿ ನಿಷ್ಪ್ರಬುದ್ಧ ಇವ ದ್ರುಮಃ
ಯಾವ ಕಾರ್ಯಗಳು ನಡೆಯುತ್ತವೆಯೋ ಅವನ್ನು ಅವನು ದ್ವೇಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮುಗಿದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಬಯಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ; ಎಚ್ಚರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಮರದಂತೆ ನಿರ್ಲಿಪ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ದೃಶ್ಯತೇ ಲೋಕಸಾಮಾನ್ಯೋ ಯಥಾಪ್ರಾಪ್ತಾನುವೃತ್ತಿಮಾನ್ । ಇಷ್ಟಾನಿಷ್ಟಫಲಪ್ರಾಪ್ತೌ ಹೃದಯೇನಾಪರಾಜಿತಃ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಬರುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಂತೆ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇಷ್ಟವಾದ ಫಲ ಸಿಕ್ಕರೂ ಅಥವಾ ಇಷ್ಟವಲ್ಲದ ಫಲ ಸಿಕ್ಕರೂ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸೋಲದೇ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಬುದ್ಧ್ವೇದಮ್ ಅಖಿಲಂ ಶಾಸ್ತ್ರಂ ವಾಚಯಿತ್ವಾ ವಿವೇಚ್ಯ ವಾ । ಅನುಭೂಯತ ಏವೈತನ್ ನ ತೂಕ್ತಂ ವರಶಾಪವತ್
ಈ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಓದಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡು, ಯಾರು ಇದನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೋ ಅವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಇದರ ಸತ್ಯತೆ ಗೊತ್ತಾಗುತ್ತದೆ; ಇದು ಕೇವಲ ಮಾತಿನಂತೆ, ವರ ಅಥವಾ ಶಾಪದಂತೆ ಅಲ್ಲ.
ಶಾಸ್ತ್ರಂ ಸುಬೋಧಮ್ ಏವೇದಂ ನಾನಾಲಙ್ಕಾರಭೂಷಿತಮ್ । ಕಾವ್ಯಂ ರಸಘನಂ ಚಾರು ದೃಷ್ಟಾನ್ತೈಃ ಪ್ರತಿಪಾದಕಮ್
ಈ ಶಾಸ್ತ್ರ ಸುಲಭವಾಗಿ ಅರ್ಥವಾಗುವದು, ವಿವಿಧ ಅಲಂಕಾರಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಕಾವ್ಯಮಯವಾಗಿಯೂ ರಸಪೂರ್ಣವಾಗಿಯೂ ಸುಂದರವಾಗಿ ಉದಾಹರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಬುಧ್ಯತೇ ಸ್ವಯಮ್ ಏವೇದಂ ಕಿಞ್ಚಿತ್ಪದಪದಾರ್ಥವಿತ್ । ಸ್ವಯಂ ಯಸ್ ತು ನ ವೇತ್ತೀದಂ ಶ್ರೋತವ್ಯಂ ತೇನ ಪಣ್ಡಿತಾತ್
ಪದಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿಯುವವನು ಇದನ್ನು ತಾನೇ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು; ಆದರೆ ಯಾರಿಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲವೋ ಅವರು ಪಂಡಿತರಿಂದ ಕೇಳಬೇಕು.
ಅಸ್ಮಿಞ್ ಶ್ರುತೇ ಮತೇ ಜ್ಞಾತೇ ತಪೋಧ್ಯಾನಜಪಾದಿಕಮ್ । ಮೋಕ್ಷಪ್ರಾಪ್ತೌ ತು ತಸ್ಯೇಹ ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಉಪಯುಜ್ಯತೇ
ಈ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಿ, ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡು, ಅನುಭವಿಸಿದ ಮೇಲೆ, ತಪಸ್ಸು, ಧ್ಯಾನ, ಜಪ ಮತ್ತು ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಉಪಯೋಗವಿಲ್ಲ.
ಏತಚ್ಛಾಸ್ತ್ರಘನಾಭ್ಯಾಸಾತ್ ಪೌನಃಪುನ್ಯೇನ ವೀಕ್ಷಿತಾತ್ । ಜನ್ತೋಃ ಪಾಣ್ಡಿತ್ಯಪೂರ್ವಂ ಹಿ ಚಿತ್ತಸಂಸ್ಕಾರಪೂರ್ವಕಮ್
ಈ ಮಹತ್ತಾದ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಓದಿ, ಚಿಂತನೆ ಮಾಡಿದಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾದ ಮೇಲೆ ಜ್ಞಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಹಂ ಜಗದ್ ಇತಿ ಪ್ರೌಢೋ ದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯಪಿಶಾಚಕಃ । ಪಿಶಾಚೋ ಽರ್ಕೋದಯೇನೇವ ಸ್ವಯಂ ಶಾಮ್ಯತ್ಯ್ ಅವಿಘ್ನತಃ
ನಾನು ಜಗತ್ತು ಎಂಬ ಬಲವಾದ ಭಾವನೆ— ನೋಡುವವನು ಮತ್ತು ನೋಡುವದನ್ನು ಹೋಲುವ ಪ್ರೇತದಂತೆ— ಸೂರ್ಯೋದಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರೇತವು ಹೇಗೆ ಅಳಿದುಹೋಗುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ, ತಡೆಯಿಲ್ಲದೆ ತಾನೇ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಭ್ರಮೋ ಜಗದ್ ಅಹಂ ಚೇತಿ ಸ್ಥಿತ ಏವೋಪಶಾಮ್ಯತಿ । ಸ್ವಪ್ನಮೋಹಃ ಪರಿಜ್ಞಾತ ಇವ ನೋ ರಮಯತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ನಾನು ಜಗತ್ತು ಎಂಬ ಭ್ರಮೆ ಇದ್ದರೂ ಅದು ಶಾಂತವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಕನಸು ಕನಸೇ ಎಂದು ತಿಳಿದ ಮೇಲೆ ಅದು ಹೇಗೆ ಆನಂದ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಹಾಗೆ.
ಯಥಾ ಸಙ್ಕಲ್ಪನಗರೇ ಪುಂಸೋ ಹರ್ಷವಿಷಾದಿತಾ । ನ ಬಾಧತೇ ತಥೈವಾನ್ತಃ ಪರಿಜ್ಞಾತೇ ಜಗದ್ಭ್ರಮೇ
ಯಾವಂತೆ ಕಲ್ಪನೆಯ ಊರಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಿಗೆ ಸಂತೋಷವೂ ದುಃಖವೂ ತೊಂದರೆ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಒಳಗೆ ಈ ಲೋಕದ ಮೋಹವನ್ನು ಅರಿತಾಗ ಅದು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ತೊಂದರೆ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಚಿತ್ರಸರ್ಪಃ ಪರಿಜ್ಞಾತೋ ನ ಸರ್ಪಭಯದೋ ಯಥಾ । ದೃಶ್ಯಸರ್ಪಃ ಪರಿಜ್ಞಾತಸ್ ತಥಾ ನ ಸುಖದುಃಖದಃ
ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಿಡಿಸಿದ ಹಾವನ್ನು ಹಾವು ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡಾಗ ಹಾವು ಭಯವನ್ನೇನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲವಲ್ಲ, ಹೀಗೆಯೇ ಈ ಲೋಕವನ್ನು ಅರಿತಾಗ ಅದು ಸಂತೋಷವನ್ನಾಗಲಿ ದುಃಖವನ್ನಾಗಲಿ ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಪರಿಜ್ಞಾನೇನ ಸರ್ಪತ್ವಂ ಚಿತ್ರಸರ್ಪಸ್ಯ ನಶ್ಯತಿ । ಯಥಾ ತಥೈವ ಸಂಸಾರಸ್ ಸ್ಥಿತ ಏವೋಪಶಾಮ್ಯತಿ
ಅರಿವಿನಿಂದ ಚಿತ್ರಹಾವಿನ ಹಾವುತನವೇ ಮಾಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದೇ ರೀತಿ ಈ ಸಂಸಾರ ಇದ್ದರೂ, ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅದು ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸುಮನಃಪಲ್ಲವಾಮರ್ಷೇ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ವ್ಯತಿಕರೋ ಭವೇತ್ । ಪರಮಾರ್ಥಪದಪ್ರಾಪ್ತೌ ನ ತು ವ್ಯತಿಕರೋ ಽಸ್ತಿ ನಃ
ಹೂವಿನ ಕೋಮಲ ಎಲೆಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದಾಗ ಸ್ವಲ್ಪ ಅಡಚಣೆ ಆಗಬಹುದು; ಆದರೆ ಪರಮಾರ್ಥ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ಮೇಲೆ ನಮಗೆ ಯಾವ ಅಡಚಣೆಯೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಗಚ್ಛತ್ಯ್ ಅವಯವಸ್ಪನ್ದಸ್ ಸುಮನಃಪತ್ರಮರ್ದನೇ । ಇಹ ಧೀಮಾತ್ರಬೋಧಸ್ ತು ನಾಙ್ಗಾವಯವಬೋಧನಮ್
ಹೂವಿನ ಹಾಳೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿದಾಗ ಅದರ ಭಾಗಗಳು ಚಲಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿಯ ಅರಿವು ಶುದ್ಧ ಬುದ್ಧಿಯದ್ದೇ ಆಗಿದ್ದು, ದೇಹದ ಅಂಗಗಳ ಅರಿವಲ್ಲ.
ಸುಖಾಸನೋಪವಿಷ್ಟೇನ ಯಥಾಸಮ್ಭವಮ್ ಅಶ್ನತಾ । ಭೋಗಜಾಲಂ ಸದಾಚಾರವಿರುದ್ಧೇಷು ನ ತಿಷ್ಠತಾ
ಆಸನದಲ್ಲಿ ಸುಖವಾಗಿ ಕುಳಿತು, ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ತಿನ್ನುತ್ತಾ, ಸದಾಚಾರಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಭೋಗಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗದೆ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಯಥಾಕ್ಷಣಂ ಯಥಾದೇಶಂ ಪ್ರವಿಚಾರಯತಾ ಸುಖಮ್ । ಯಥಾಸಮ್ಭವಸತ್ಸಙ್ಗಮ್ ಇದಂ ಶಾಸ್ತ್ರಮ್ ಅಥೇತರತ್
ಯಾವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯಾವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸುಖವಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಶೀಲಿಸಿ, ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಸತ್ಸಂಗವನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ, ಈ ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನೂ ಇತರ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನೂ ತಿಳಿಯಬಹುದು.
ಆಸಾದ್ಯತೇ ಮಹಾಜ್ಞಾನಬೋಧಸ್ ಸಂಸಾರಶಾನ್ತಿದಃ । ಸ ಭೂಯೋ ಯೇನ ನಾಯಾತಿ ಯೋನಿಯನ್ತ್ರಪ್ರಪೀಡನಮ್
ಮಹಾ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುವ ಅರಿವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ಅದು ಸಂಸಾರದ ದುಃಖವನ್ನು ಶಮನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ; ಆ ಅರಿವಿನಿಂದ ಮತ್ತೆ ಜನನ-ಮರಣದ ಸಂಕಟಕ್ಕೆ ಬೀಳುವುದಿಲ್ಲ.
ಏತಾವತ್ಯ್ ಏವ ಯೇ ಭೂತಾ ಭೋಗಾನ್ ಪ್ರಾಪ್ಯ ರಸೇ ಸ್ಥಿತಾಃ । ಸ್ವಮಾತೃವಿಷ್ಠಾಕ್ರಿಮಯಃ ಕೀರ್ತನೀಯಾ ನ ತೇ ಽಧಮಾಃ
ಯಾವ ಜೀವಿಗಳು ಭೋಗಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ ಆನಂದದಲ್ಲಿ ತಲ್ಲೀನರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ತಮ್ಮ ತಾಯಿಯ ದೇಹದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವರಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರನ್ನು ಹೀನರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು.
ಶೃಣು ತಾವದ್ ಇದಾನೀಂ ತ್ವಂ ಕಥ್ಯಮಾನಮ್ ಇಮಂ ಮಯಾ । ರಾಘವ ಜ್ಞಾನವಿಸ್ತಾರಂ ಬುದ್ಧಿಸಾರತರಾನ್ತರಮ್
ರಾಘವ, ಈಗ ನಾನು ತಿಳಿಸುವ ಜ್ಞಾನವಿಸ್ತಾರ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಭೇದಗಳನ್ನು ನೀನು ಗಮನಿಸಿ ಕೇಳು.
ಯಯೇದಂ ಶ್ರೂಯತೇ ಶಾಸ್ತ್ರಂ ತಾಂ ತು ವಿಸ್ತರತಶ್ ಶೃಣು । ವಿಚಾರ್ಯತೇ ಯಥಾರ್ಥೋ ಽಯಂ ಯಯಾ ಚ ಪರಿಭಾಷಯಾ
ಈ ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ನೀನು ಕೇಳು; ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾವ ವಿವರಣೆಯಿಂದ ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೋ.
ಯೇನೇಹಾನನುಭೂತೇ ಽರ್ಥೇ ದೃಷ್ಟೇನಾರ್ಥಾವಬೋಧನಮ್ । ಬೋಧೋಪಕಾರಫಲದಂ ತಂ ದೃಷ್ಟಾನ್ತಂ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ
ಕಾಣದ ವಿಷಯವನ್ನು ಕಂಡ ಉದಾಹರಣೆಯಿಂದ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯವಾಗುವ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಫಲ ನೀಡುವುದನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಉದಾಹರಣೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ದೃಷ್ಟಾನ್ತೇನ ವಿನಾ ರಾಮ ನಾಪೂರ್ವೋ ಽರ್ಥೋ ಽವಬುಧ್ಯತೇ । ಯಥಾ ದೀಪಂ ವಿನಾ ರಾತ್ರೌ ಭಾಣ್ಡೋಪಸ್ಕರಣಂ ಗೃಹೇ
ರಾಮಾ, ಉದಾಹರಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ಮೊದಲು ಗೊತ್ತಿಲ್ಲದ ವಿಷಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹೇಗೆ ರಾತ್ರಿ ದೀಪವಿಲ್ಲದೆ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಪಾತ್ರೆಗಳನ್ನೂ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನೂ ಕಾಣಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವೋ, ಹೀಗೇ.
ಯೈರ್ ಯೈಃ ಕಾಕುತ್ಸ್ಥ ದೃಷ್ಟಾನ್ತೈಸ್ ತ್ವಂ ಮಯೇಹಾವಬೋಧ್ಯಸೇ । ಸರ್ವೇ ಸಕಾರಣಾಸ್ ತೇ ಹಿ ಪ್ರಾಪ್ಯಂ ತು ಸದ್ ಅಕಾರಣಮ್
ಕಾಕುತ್ಥಸ, ನಾನಿನ್ನು ಬೋಧಿಸಲು ಬಳಸುವ ಎಲ್ಲ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಗೂ ಕಾರಣವಿದೆ. ಯಾವುದು ಸಾಧಿಸಬೇಕೋ ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಸಾಧ್ಯ, ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಎಂದಿಗೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಉಪಮಾನೋಪಮೇಯಾನಾಂ ಕಾರ್ಯಕಾರಣತೋದಿತಾ । ವರ್ಜಯಿತ್ವಾ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಸರ್ವೇಷಾಮ್ ಏವ ವಿದ್ಯತೇ
ಉಪಮೆ ಮತ್ತು ಉಪಮಾನದ ಸಂಬಂಧ ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಪರಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಎಲ್ಲದರಲ್ಲಿಯೂ ಇದು ಇದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮೋಪದೇಶದೃಷ್ಟಾನ್ತೋ ಯಸ್ಯ ವೇಹ ಹಿ ಕಥ್ಯತೇ । ಏಕದೇಶಸಧರ್ಮತ್ವಂ ತತ್ರಾತಃ ಪರಿಗೃಹ್ಯತೇ
ಬ್ರಹ್ಮನ ಬಗ್ಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಉದಾಹರಣೆ ನೀಡಿದಾಗ, ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಭಾಗಶಃ ಸಾಮ್ಯವನ್ನೇ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.