ಹೃದಯಂ ನಾವಲುಮ್ಪನ್ತಿ ಭೀಮಾಸ್ ಸಂಸೃತಿಭೀತಯಃ । ಪುರಸ್ಸ್ಥಿತಮ್ ಅಪಿ ಪ್ರಾಜ್ಞಂ ಮಹೋಪಲಮ್ ಇವಾಖವಃ
ಜಗತ್ತಿನ ಭಯಗಳು ಎಷ್ಟು ಭಯಾನಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವು ಜ್ಞಾನಿಯ ಹೃದಯವನ್ನು ಕದಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವು ಎದುರಲ್ಲೇ ನಿಂತರೂ, ಹಕ್ಕಿಗಳು ದೊಡ್ಡ ಕಲ್ಲನ್ನು ಕದಡುವಂತಿಲ್ಲ.
ಕಥಂ ಸ್ಯಾದ್ ಆದಿತಾ ಜನ್ಮಕರ್ಮಣೋರ್ ದೈವಪುಂಸ್ತ್ವಯೋಃ । ಇತ್ಯಾದಿಸಂಶಯಗಣಶ್ ಶಾಮ್ಯತ್ಯ್ ಅಹ್ನಿ ಯಥಾ ತಮಃ
ಜನ್ಮ ಮತ್ತು ಕರ್ಮ ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ? ವಿಧಿ ಮತ್ತು ಪುರುಷಾರ್ಥವೇನು? ಇಂತಹ ಎಲ್ಲ ಸಂಶಯಗಳು ಬೆಳಗಿನ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಕತ್ತಲೆ ಹೋದಂತೆ ದೂರವಾಗುತ್ತವೆ.
ಸರ್ವಥಾ ಸರ್ವಭಾವೇಷು ಸಙ್ಗತಿರ್ ಹ್ಯ್ ಉಪಶಾಮ್ಯತಿ । ಯಾಮಿನ್ಯಾಮ್ ಇವ ಯಾತಾಯಾಂ ಪ್ರಜ್ಞಾಲೋಕ ಉಪಾಗತೇ
ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯ ಎಲ್ಲ ಸಂಗತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಬಂಧನವು ಜ್ಞಾನರಶ್ಮಿ ಉದಯವಾದಾಗ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ, ಹಗಲು ಬರುವಾಗ ರಾತ್ರಿಯು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವಂತೆ.
ಸಮುದ್ರಸ್ಯೇವ ಗಾಮ್ಭೀರ್ಯಂ ಸ್ಥೈರ್ಯಂ ಮೇರೋರ್ ಇವ ಸ್ಥಿರಮ್ । ಅನ್ತಶ್ಶೀತಲತಾ ಚೇನ್ದೋರ್ ಇವೋದೇತಿ ವಿಚಾರಿಣಃ
ವಿಚಾರಶೀಲನಲ್ಲಿ ಸಮುದ್ರದ ಆಳತೆ, ಮೆರುಪರ್ವತದ ಸ್ಥಿರತೆ, ಚಂದ್ರನಂತ ಒಳಗಿನಿಂದ ಶಾಂತತೆ—allವು ಉದಯವಾಗುತ್ತವೆ.
ಸಾ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತತಾ ತಸ್ಯ ಶನೈಃ ಪರಿಣತಿಂ ಗತಾ । ಶಾನ್ತಾಶೇಷವಿಕಲ್ಪಸ್ಯ ಭವತ್ಯ್ ಆವಿಶ್ಯ ಯೋಗಿನಃ
ಅವನಲ್ಲಿ ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಪಕ್ವವಾಗುತ್ತದೆ; ಎಲ್ಲ ಸಂಶಯಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತಗೊಂಡಿರುವ ಯೋಗಿಗೆ ಅದು ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಅಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವಾರ್ಥಶೀತಲಾ ಶುದ್ಧಾ ಪರಮಾಲೋಕದಾ ಸುಧೀಃ । ಪರಂ ಪ್ರಕಾಶಮ್ ಆಯಾತಿ ಜ್ಯೋತ್ಸ್ನೇವ ಸಕಲೈನ್ದವೀ
ಅವನ ಬುದ್ಧಿ ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳಿಗೂ ತಂಪಾಗಿದ್ದು, ಶುದ್ಧವಾಗಿದ್ದು, ಪರಮ ಬೆಳಕನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ; ಅದು ಪೂರ್ಣಚಂದ್ರನ ಬೆಳಕು ಹಬ್ಬಿದಂತೆ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ.
ಹೃದ್ಯಾಕಾಶೇ ವಿವೇಕಾರ್ಕೇ ಶಮಾಲೋಕಿನಿ ನಿರ್ಮಲೇ । ಅನರ್ಥಸಾರ್ಥಕರ್ತಾರೋ ನೋದ್ಯನ್ತಿ ಕಲಿಕೇತವಃ
ಮನಸ್ಸಿನ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ವಿವೇಕ ಎಂಬ ಸೂರ್ಯನು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ಶಾಂತಿಯ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಶುದ್ಧವಾಗಿರುವಾಗ, ದುಃಖದ ಬೀಜಗಳು ಅಲ್ಲಿ ಮೊಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಶಾಮ್ಯನ್ತಿ ಶುದ್ಧಿಮ್ ಆಯಾನ್ತಿ ಸೌಮ್ಯಾಸ್ ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ಸೂನ್ನತೇ । ಅಚಞ್ಚಲೇ ಜಡಾಸ್ ತೃಷ್ಣಾಶ್ ಶರದೀವಾಭ್ರಮಾಲಿಕಾಃ
ಬಯಕೆಗಳು ಶಾಂತವಾಗುತ್ತವೆ, ಶುದ್ಧವಾಗುತ್ತವೆ, ಮೃದುವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿನಮ್ರವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ; ಅವು ಅಚಲವಾಗಿಯೂ ಜಡವಾಗಿಯೂ ಶರದೃತುವಿನ ಮೋಡಗಳ ಗುಂಪುಗಳಂತೆ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಯತ್ಕಿಞ್ಚನಕರೀ ಕ್ರೂರಾ ಗ್ರಾಮ್ಯತಾ ವಿನಿವರ್ತತೇ । ದೀನಾನನಾ ಪಿಶಾಚಾನಾಂ ಲೀಲೇವ ದಿವಸಾಗಮೇ
ಯಾವುದೇ ಕ್ರೂರವಾದ ಕೆಲಸದಿಂದ ಹಳ್ಳಿಗತನ ದೂರವಾಗುತ್ತದೋ, ಅದು ಹಗಲು ಬಂದು ದುಃಖಿತ ಮುಖದ ಪಿಶಾಚಿಗಳನ್ನು ಓಡಿಸುವಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಧರ್ಮಭಿತ್ತೌ ಭೃಶಂ ಲಗ್ನಾಂ ಧಿಯಂ ಧೈರ್ಯಧುರಂ ಗತಾಮ್ । ಆಧಯೋ ನ ವಿಲುಮ್ಪನ್ತಿ ವಾತಾಶ್ ಚಿತ್ರಲತಾಮ್ ಇವ
ಧರ್ಮದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬಲವಾಗಿ ನೆಟ್ಟ ಮನಸ್ಸು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದರೆ, ದುಃಖಗಳು ಅದನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಹೇಗೆಂದರೆ, ಗಾಳಿಗಳು ಅದ್ಭುತವಾದ ಬೆಳ್ಳಿಯನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡದಂತೆ.
ನ ಪತತ್ಯ್ ಅವಟೇ ಜನ್ತುರ್ ವಿಷಯಾಸಙ್ಗರೂಪಿಣಿ । ಕಃ ಕಿಲ ಜ್ಞಾತಸರಣಿಶ್ ಶ್ವಭ್ರೇ ಸಮನುಧಾವತಿ
ವಿಷಯಾಸಕ್ತಿಯ ರೂಪದ ಅಗುಳಿಗೆ ಜಂತು ಬಿದ್ದುದಿಲ್ಲ; ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತಿಳಿದವನು ಯಾರು ಆ ಗಹ್ವರವನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತಾನೆ?
ಸಚ್ಛಾಸ್ತ್ರಸಾಧುವೃತ್ತಾನಾಮ್ ಅವಿರೋಧಿನಿ ಕರ್ಮಣಿ । ರಮತೇ ಧೀರ್ ಯಥಾಪ್ರಾಪ್ತೇ ಸಾಧ್ವೀವಾನ್ತಃಪುರಾಜಿರೇ
ನಿಜವಾದ ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸದಾಚಾರಿಗಳಿಗೆ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲದ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಹೇಗೆಂದರೆ, ಒಬ್ಬ ಸತಿ ತನ್ನ ಮನೆ ಒಳಗಡೆ ಬಂದಂತೆ ಆನಂದಿಸುವಂತೆ.
ಜಗತಾಂ ಕೋಟಿಲಕ್ಷ್ಯೇಷು ಯಾವನ್ತಃ ಪರಮಾಣವಃ । ತೇಷಾಮ್ ಏಕೈಕಶೋ ಽನ್ತಸ್ಸ್ಥಾನ್ ಸರ್ಗಾನ್ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಅಸರ್ಗಧೀಃ
ಅನೇಕ ಜಗತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟೋ ಅನುವುಗಳು ಇದ್ದರೂ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅನುವಿನೊಳಗೂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ.
ಮೋಕ್ಷೋಪಾಯಾವಬೋಧೇನ ಶುದ್ಧಾನ್ತಃಕರಣಂ ಜನಮ್ । ನ ಖೇದಯತಿ ಭೋಗೌಘೋ ನ ಚಾನನ್ದಯತಿ ಕ್ವಚಿತ್
ಮೋಕ್ಷದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅರಿತು ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾಗಿರುವವನಿಗೆ ಭೋಗಗಳ ಹೊಳೆ ನೋವನ್ನುಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾವಾಗಲೂ ಆನಂದವನ್ನೂ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಪರಮಾಣೌ ಪರಮಾಣೌ ಸರ್ಗವರ್ಗಾ ನಿರರ್ಗಲಮ್ । ಯೇ ಪತನ್ತ್ಯ್ ಉತ್ಪತನ್ತ್ಯ್ ಅಮ್ಬುವೀಚಿವತ್ ತಾನ್ ಸ ಪಶ್ಯತಿ
ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅನುವಿನೊಳಗೂ, ನೀರಿನ ಅಲೆಗಳಂತೆ ಏರುತ್ತಾ ಇಳಿಯುತ್ತಿರುವ ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಅವನು ಅಡ್ಡಿಯಿಲ್ಲದೆ ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
ನ ದ್ವೇಷ್ಟಿ ಸಮ್ಪ್ರವೃತ್ತಾನಿ ನ ನಿವೃತ್ತಾನಿ ಕಾಙ್ಕ್ಷತಿ । ಕಾರ್ಯಾಣ್ಯ್ ಏಷ ಪ್ರಬುದ್ಧೋ ಽಪಿ ನಿಷ್ಪ್ರಬುದ್ಧ ಇವ ದ್ರುಮಃ
ಯಾವ ಕಾರ್ಯಗಳು ನಡೆಯುತ್ತವೆಯೋ ಅವನ್ನು ಅವನು ದ್ವೇಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮುಗಿದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಬಯಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ; ಎಚ್ಚರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಮರದಂತೆ ನಿರ್ಲಿಪ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ದೃಶ್ಯತೇ ಲೋಕಸಾಮಾನ್ಯೋ ಯಥಾಪ್ರಾಪ್ತಾನುವೃತ್ತಿಮಾನ್ । ಇಷ್ಟಾನಿಷ್ಟಫಲಪ್ರಾಪ್ತೌ ಹೃದಯೇನಾಪರಾಜಿತಃ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಬರುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಂತೆ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇಷ್ಟವಾದ ಫಲ ಸಿಕ್ಕರೂ ಅಥವಾ ಇಷ್ಟವಲ್ಲದ ಫಲ ಸಿಕ್ಕರೂ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸೋಲದೇ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಬುದ್ಧ್ವೇದಮ್ ಅಖಿಲಂ ಶಾಸ್ತ್ರಂ ವಾಚಯಿತ್ವಾ ವಿವೇಚ್ಯ ವಾ । ಅನುಭೂಯತ ಏವೈತನ್ ನ ತೂಕ್ತಂ ವರಶಾಪವತ್
ಈ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಓದಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡು, ಯಾರು ಇದನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೋ ಅವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಇದರ ಸತ್ಯತೆ ಗೊತ್ತಾಗುತ್ತದೆ; ಇದು ಕೇವಲ ಮಾತಿನಂತೆ, ವರ ಅಥವಾ ಶಾಪದಂತೆ ಅಲ್ಲ.
ಶಾಸ್ತ್ರಂ ಸುಬೋಧಮ್ ಏವೇದಂ ನಾನಾಲಙ್ಕಾರಭೂಷಿತಮ್ । ಕಾವ್ಯಂ ರಸಘನಂ ಚಾರು ದೃಷ್ಟಾನ್ತೈಃ ಪ್ರತಿಪಾದಕಮ್
ಈ ಶಾಸ್ತ್ರ ಸುಲಭವಾಗಿ ಅರ್ಥವಾಗುವದು, ವಿವಿಧ ಅಲಂಕಾರಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಕಾವ್ಯಮಯವಾಗಿಯೂ ರಸಪೂರ್ಣವಾಗಿಯೂ ಸುಂದರವಾಗಿ ಉದಾಹರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಬುಧ್ಯತೇ ಸ್ವಯಮ್ ಏವೇದಂ ಕಿಞ್ಚಿತ್ಪದಪದಾರ್ಥವಿತ್ । ಸ್ವಯಂ ಯಸ್ ತು ನ ವೇತ್ತೀದಂ ಶ್ರೋತವ್ಯಂ ತೇನ ಪಣ್ಡಿತಾತ್
ಪದಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿಯುವವನು ಇದನ್ನು ತಾನೇ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು; ಆದರೆ ಯಾರಿಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲವೋ ಅವರು ಪಂಡಿತರಿಂದ ಕೇಳಬೇಕು.
ಅಸ್ಮಿಞ್ ಶ್ರುತೇ ಮತೇ ಜ್ಞಾತೇ ತಪೋಧ್ಯಾನಜಪಾದಿಕಮ್ । ಮೋಕ್ಷಪ್ರಾಪ್ತೌ ತು ತಸ್ಯೇಹ ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಉಪಯುಜ್ಯತೇ
ಈ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಿ, ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡು, ಅನುಭವಿಸಿದ ಮೇಲೆ, ತಪಸ್ಸು, ಧ್ಯಾನ, ಜಪ ಮತ್ತು ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಉಪಯೋಗವಿಲ್ಲ.
ಏತಚ್ಛಾಸ್ತ್ರಘನಾಭ್ಯಾಸಾತ್ ಪೌನಃಪುನ್ಯೇನ ವೀಕ್ಷಿತಾತ್ । ಜನ್ತೋಃ ಪಾಣ್ಡಿತ್ಯಪೂರ್ವಂ ಹಿ ಚಿತ್ತಸಂಸ್ಕಾರಪೂರ್ವಕಮ್
ಈ ಮಹತ್ತಾದ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಓದಿ, ಚಿಂತನೆ ಮಾಡಿದಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾದ ಮೇಲೆ ಜ್ಞಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಹಂ ಜಗದ್ ಇತಿ ಪ್ರೌಢೋ ದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯಪಿಶಾಚಕಃ । ಪಿಶಾಚೋ ಽರ್ಕೋದಯೇನೇವ ಸ್ವಯಂ ಶಾಮ್ಯತ್ಯ್ ಅವಿಘ್ನತಃ
ನಾನು ಜಗತ್ತು ಎಂಬ ಬಲವಾದ ಭಾವನೆ— ನೋಡುವವನು ಮತ್ತು ನೋಡುವದನ್ನು ಹೋಲುವ ಪ್ರೇತದಂತೆ— ಸೂರ್ಯೋದಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರೇತವು ಹೇಗೆ ಅಳಿದುಹೋಗುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ, ತಡೆಯಿಲ್ಲದೆ ತಾನೇ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಭ್ರಮೋ ಜಗದ್ ಅಹಂ ಚೇತಿ ಸ್ಥಿತ ಏವೋಪಶಾಮ್ಯತಿ । ಸ್ವಪ್ನಮೋಹಃ ಪರಿಜ್ಞಾತ ಇವ ನೋ ರಮಯತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ನಾನು ಜಗತ್ತು ಎಂಬ ಭ್ರಮೆ ಇದ್ದರೂ ಅದು ಶಾಂತವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಕನಸು ಕನಸೇ ಎಂದು ತಿಳಿದ ಮೇಲೆ ಅದು ಹೇಗೆ ಆನಂದ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಹಾಗೆ.
ಯಥಾ ಸಙ್ಕಲ್ಪನಗರೇ ಪುಂಸೋ ಹರ್ಷವಿಷಾದಿತಾ । ನ ಬಾಧತೇ ತಥೈವಾನ್ತಃ ಪರಿಜ್ಞಾತೇ ಜಗದ್ಭ್ರಮೇ
ಯಾವಂತೆ ಕಲ್ಪನೆಯ ಊರಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಿಗೆ ಸಂತೋಷವೂ ದುಃಖವೂ ತೊಂದರೆ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಒಳಗೆ ಈ ಲೋಕದ ಮೋಹವನ್ನು ಅರಿತಾಗ ಅದು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ತೊಂದರೆ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಚಿತ್ರಸರ್ಪಃ ಪರಿಜ್ಞಾತೋ ನ ಸರ್ಪಭಯದೋ ಯಥಾ । ದೃಶ್ಯಸರ್ಪಃ ಪರಿಜ್ಞಾತಸ್ ತಥಾ ನ ಸುಖದುಃಖದಃ
ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಿಡಿಸಿದ ಹಾವನ್ನು ಹಾವು ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡಾಗ ಹಾವು ಭಯವನ್ನೇನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲವಲ್ಲ, ಹೀಗೆಯೇ ಈ ಲೋಕವನ್ನು ಅರಿತಾಗ ಅದು ಸಂತೋಷವನ್ನಾಗಲಿ ದುಃಖವನ್ನಾಗಲಿ ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಪರಿಜ್ಞಾನೇನ ಸರ್ಪತ್ವಂ ಚಿತ್ರಸರ್ಪಸ್ಯ ನಶ್ಯತಿ । ಯಥಾ ತಥೈವ ಸಂಸಾರಸ್ ಸ್ಥಿತ ಏವೋಪಶಾಮ್ಯತಿ
ಅರಿವಿನಿಂದ ಚಿತ್ರಹಾವಿನ ಹಾವುತನವೇ ಮಾಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದೇ ರೀತಿ ಈ ಸಂಸಾರ ಇದ್ದರೂ, ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅದು ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸುಮನಃಪಲ್ಲವಾಮರ್ಷೇ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ವ್ಯತಿಕರೋ ಭವೇತ್ । ಪರಮಾರ್ಥಪದಪ್ರಾಪ್ತೌ ನ ತು ವ್ಯತಿಕರೋ ಽಸ್ತಿ ನಃ
ಹೂವಿನ ಕೋಮಲ ಎಲೆಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದಾಗ ಸ್ವಲ್ಪ ಅಡಚಣೆ ಆಗಬಹುದು; ಆದರೆ ಪರಮಾರ್ಥ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ಮೇಲೆ ನಮಗೆ ಯಾವ ಅಡಚಣೆಯೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಗಚ್ಛತ್ಯ್ ಅವಯವಸ್ಪನ್ದಸ್ ಸುಮನಃಪತ್ರಮರ್ದನೇ । ಇಹ ಧೀಮಾತ್ರಬೋಧಸ್ ತು ನಾಙ್ಗಾವಯವಬೋಧನಮ್
ಹೂವಿನ ಹಾಳೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿದಾಗ ಅದರ ಭಾಗಗಳು ಚಲಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿಯ ಅರಿವು ಶುದ್ಧ ಬುದ್ಧಿಯದ್ದೇ ಆಗಿದ್ದು, ದೇಹದ ಅಂಗಗಳ ಅರಿವಲ್ಲ.
ಸುಖಾಸನೋಪವಿಷ್ಟೇನ ಯಥಾಸಮ್ಭವಮ್ ಅಶ್ನತಾ । ಭೋಗಜಾಲಂ ಸದಾಚಾರವಿರುದ್ಧೇಷು ನ ತಿಷ್ಠತಾ
ಆಸನದಲ್ಲಿ ಸುಖವಾಗಿ ಕುಳಿತು, ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ತಿನ್ನುತ್ತಾ, ಸದಾಚಾರಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಭೋಗಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗದೆ ಇರುತ್ತಾನೆ.