ತೇ ಶೂನ್ಯವಾದಿನಸ್ ತ್ವ್ ಅನ್ಯೇ ಶೂನ್ಯತ್ವದೃಢಭಾವನಾಃ । ವ್ಯೋಮ್ನಶ್ ಶೂನ್ಯತರಂ ಸರ್ವಂ ಜಗದ್ ಇತ್ಯ್ ಆಸ್ಥಯೋಜ್ಝಿತಾಃ
ಇನ್ನೊಬ್ಬರು, ಶೂನ್ಯತೆಯನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ನಂಬಿರುವವರು, ಈ ಜಗತ್ತು ಆಕಾಶಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಖಾಲಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ.
ಏಕಮ್ ಆಕಾಶಮ್ ಏವೋಚ್ಚೈರ್ ಆಕಾಶವಿಶದಾಶಯಾಃ । ಪಶ್ಯನ್ತಿ ರಾಮ ನಾತ್ಮಾನಂ ಜಗದಾದಿ ಚ ವಾ ಪೃಥಕ್
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಆಕಾಶದಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಒಬ್ಬನೇ ಆಕಾಶವನ್ನೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ರಾಮಾ, ತಮನ್ನೂ, ಜಗತ್ತನ್ನೂ, ಅದರ ಮೂಲವನ್ನೂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಎಂದು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.
ಶಿಲಾಕುಡ್ಯೇನ ನಿರ್ಯಾನ್ತಿ ನಭಸೇವಾನಿರೋಧಿತಮ್ । ಶಸ್ತ್ರಾನಿಲೈರ್ ನ ಭಿದ್ಯನ್ತೇ ನಭೋಭಾಗಾ ಇವಾಚಲಾಃ
ಅವರು ಕಲ್ಲಿನ ಗೋಡೆಯನ್ನೂ ದಾಟಿ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಆಕಾಶವೂ ಅವರನ್ನು ತಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ; ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳೂ ಗಾಳಿಯೂ ಅವರನ್ನು ತೊಡೆದುಹೋಗಲಾರವು, ಹೇಗೆಂದರೆ ಪರ್ವತಗಳು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಏನೂ ಆಗದೆ ಇರುವಂತೆಯೇ.
ಸುಮೇರುವಿಪುಲಾಕಾರಾ ಅಪ್ಯ್ ಆದಿತ್ಯಾಂಶುರೇಣುಷು । ಬಿಸತನ್ತುಷು ಮೇಘೇಷು ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ಪರಮಾಣುವತ್
ಅವರು ಸುವರ್ಣಪರ್ವತದಷ್ಟು ದೊಡ್ಡವರಾಗಿದ್ದರೂ, ಸೂರ್ಯಕಿರಣಗಳಲ್ಲಿ, ಧೂಳಿನ ಕಣಗಳಲ್ಲಿ, ತಾಮರದ ನಾರುಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಮೋಡಗಳಲ್ಲಿ ಅಣುವಿನಂತೆ ಇದ್ದಾರೆ.
ಶೂನ್ಯತ್ವಮ್ ಇವ ಸಂಯಾತಾಶ್ ಶೂನ್ಯತಾಬದ್ಧಭಾವನಾಃ । ಶೂನ್ಯಾ ಇವ ನಭೋಭಾಗಾಶ್ ಶೂನ್ಯೇ ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ವಿಜ್ವರಮ್
ಅವರು ಖಾಲಿತನದ ಭಾವನೆಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದು, ಖಾಲಿತನದಂತೆಯೇ ಆಗುತ್ತಾರೆ; ಆಕಾಶದ ಭಾಗಗಳು ಖಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ, ಅವರು ಖಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಾಕುಲತೆ ಇಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಶೂನ್ಯೇ ಚ ವಿದಿತಾತ್ಮಾನೋ ಭಾವಯನ್ತಿ ಯಥೈವ ಯತ್ । ತತ್ ತಥೈವಾಶು ಪಶ್ಯನ್ತಿ ದೃಢಭಾವನಯಾ ಸ್ವಯಾ
ಆ ಖಾಲಿತನದಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರಿತವರು ಏನು ಯೋಚಿಸಿದರೂ ಅದನ್ನು ಧೃಢವಾಗಿ ಧ್ಯಾನಿಸಿದರೆ, ಅದನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಹಾಗೆಯೇ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.
ದೃಢಭಾವಾನುಸನ್ಧಾನಾದ್ ವಿಮೂಢಾ ಅಪಿ ರಾಘವ । ವಿಷಂ ನಯನ್ತ್ಯ್ ಅಮೃತತಾಮ್ ಅಮೃತಂ ವಿಷತಾಮ್ ಅಪಿ
ರಾಘವ, ದೃಢವಾದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಯಾರು ಯೋಚನೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಮೂಢರಾಗಿದ್ದರೂ ಕೂಡ ವಿಷವನ್ನೇ ಅಮೃತವನ್ನಾಗಿ, ಅಮೃತವನ್ನೇ ವಿಷವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಬಹುದು.
ಏವಂ ಯಥಾ ಯಥೈವೇಹ ಭಾವ್ಯತೇ ದೃಢಭಾವನಮ್ । ಭೂಯತೇ ಹಿ ತಥೈವಾಶು ತದ್ ಏತ್ಯ್ ಆಲೋಕಿತಂ ಪುನಃ
ಇಲ್ಲಿ ಯಾವದನ್ನು ದೃಢನಿಶ್ಚಯದಿಂದ ಯೋಚನೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೋ, ಅದೇ ಬೇಗನೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ನೋಡಲಾಗಿದೆ.
ಸತ್ಯಭಾವೇನ ದೃಷ್ಟೋ ಽಯಂ ದೇಹೋ ದೇಹೋ ಭವತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ದೃಷ್ಟಸ್ ತ್ವ್ ಅಸತ್ಯಭಾವೇನ ವ್ಯೋಮತಾಂ ಯಾತಿ ದೇಹಕಃ
ಈ ದೇಹವನ್ನು ನಿಜವೆಂಬ ಭಾವದಿಂದ ನೋಡಿದರೆ ಅದು ದೇಹವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅಸತ್ಯವೆಂಬ ಭಾವದಿಂದ ನೋಡಿದರೆ ಅದು ಆಕಾಶದಂತಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಣಿಮಾದಿಪದಪ್ರಾಪ್ತೌ ಜ್ಞಾನಯುಕ್ತಿರ್ ಇತಿ ಶ್ರುತಾ । ಭವತೈಷಾಧುನಾ ರಾಮ ಯುಕ್ತಿಮ್ ಅನ್ಯಾಮ್ ಇಮಾಂ ಶೃಣು
ಅಣಿಮಾದಿ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಈಗ ರಾಮಾ, ಇನ್ನೊಂದು ವಿಧಾನವನ್ನು ಕೇಳು.
ರೇಚಕಾಭ್ಯಾಸಯೋಗೇನ ಜೀವಃ ಕುಣ್ಡಲಿನೀಗೃಹಾತ್ । ಉದ್ಧೃತ್ಯ ಯೋಜ್ಯತೇ ವಾಯಾವ್ ಆಮೋದಃ ಕುಸುಮಾದ್ ಇವ
ಉಸಿರನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಜೀವನು ಕುಂಡಲಿನಿಯ ಮನೆಯಿಂದ ಎಳೆದು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟು, ಹೂವಿನಿಂದ ಸುಗಂಧ ಹೊರಬರುವಂತೆ ವಾಯುವಿನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ತ್ಯಜ್ಯತೇ ವಿಗತಸ್ಪನ್ದೋ ದೇಹೋ ಽಯಂ ಕಾಷ್ಠಲೋಷ್ಟವತ್ । ದೇಹೇ ವಿಜೀವೇ ವಿಮಣೌ ವಂಶೇ ಚ ಕ ಇವಾದರಃ
ಈ ದೇಹವು ಚಲನೆ ಇಲ್ಲದೆ ಮರದ ತುಂಡು ಅಥವಾ ಮಣ್ಣಿನ ತುಂಡಿನಂತೆ ಬಿಟ್ಟುಹೋಗುತ್ತದೆ; ದೇಹದಲ್ಲಿ ಜೀವ ಇಲ್ಲದಾಗ, ಖಾಲಿ ದೇಹ, ಬೊಮ್ಮಲು ಅಥವಾ ಯಂತ್ರವನ್ನು ಯಾರು ಗೌರವದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾರೆ?
ಸ್ಥಾವರೇ ಜಙ್ಗಮೇ ವಾಪಿ ಯಥಾಭಿಮತಯೇಚ್ಛಯಾ । ಭೋಕ್ತುಂ ತತ್ಸಮ್ಪದಂ ಸಮ್ಯಗ್ ಜೀವೋ ಽನ್ತರ್ ವಿನಿವೇಶ್ಯತೇ
ತಾನೇ ಇಚ್ಛಿಸಿದಂತೆ, ಸ್ಥಾವರವಾಗಿರಲಿ ಚರವಾಗಿರಲಿ, ಯಾವ ರೂಪದ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕೆಂಬ ಆಸೆಯಿಂದ ಜೀವನು ಆ ರೂಪದೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಇತಿ ಸಿದ್ಧಿಶ್ರಿಯಂ ಭುಕ್ತ್ವಾ ಸ್ಥಿತಂ ಚೇತ್ ತದ್ ವಪುಃ ಪುನಃ । ಪ್ರವಿಶ್ಯತೇ ಸ್ವಮ್ ಅನ್ಯದ್ ವಾ ಯದ್ ಯಥಾತ್ರಾಭಿರೋಚತೇ
ಹೀಗೆ ಅತಿಶಯ ಶಕ್ತಿಯ ವೈಭವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ಮೇಲೆ, ಮನಸ್ಸು ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಹಳೆಯ ದೇಹವನ್ನಾಗಲಿ, ಬೇರೆ ದೇಹವನ್ನಾಗಲಿ ಮತ್ತೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ.
ದೇಹಾದ್ ಅಯಾತಯಾ ವಿಷ್ವಗ್ ವ್ಯಾಪ್ತವತ್ಯಾ ಚ ಖಾನಿಲಮ್ । ಸಂವಿದಾ ಜಗದ್ ಆಪೂರ್ಯ ಸಮ್ಪೂರ್ಣಂ ಸ್ಥೀಯತೇ ಽಥ ವಾ
ದೇಹದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯನ್ನು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡು, ಆ ಚೈತನ್ಯವು ಜಗತ್ತನ್ನೆಲ್ಲಾ ತುಂಬಿ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೆಲೆಸಬಹುದು.
ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಸದಾಭ್ಯುದಿತಮ್ ಉಜ್ಝಿತದೋಷಮ್ ಈಶಂ ಯದ್ ಯದ್ ಯಥಾ ಸಮಭಿವಾಞ್ಛತಿ ಚಿತ್ಪ್ರಕಾಶಃ । ಪ್ರಾಪ್ನೋತಿ ತತ್ ತದ್ ಅಚಿರೇಣ ತಥೈವ ರಾಮ ಸಮ್ಪತ್ಪದಂ ವಿದುರ್ ಅನಾವರಣತ್ವಮ್ ಏವ
ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿರುವ, ದೋಷರಹಿತವಾದ, ಪರಮಾಧಿಕಾರಿಯಂತಿರುವ ಆ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಅರಿತು, ಅದು ಏನು ಹಂಬಲಿಸುತ್ತದೋ, ರಾಮಾ, ಅದನ್ನು ಬೇಗನೆ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನೇ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅಡ್ಡಿಯಿಲ್ಲದ ಸಂಪತ್ತಿನ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಣಿಮಾದಿಗುಣೈಶ್ವರ್ಯಯುಕ್ತಾ ಸಾ ನೃಪಮಾನಿನೀ । ಏವಂ ಬಭೂವ ಚೂಡಾಲಾ ಘನಾಭ್ಯಾಸವತೀ ಸತೀ
ಅಣಿಮಾದಿ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ರಾಜಕೀಯ ಗೌರವವನ್ನೂ ಹೊಂದಿದ್ದ ಚೂಡಾಲಾ, ಸದಾ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರಳಾಗಿ ಇತ್ತು.
ಜಗಾಮಾಕಾಶಮಾರ್ಗೇಣ ವಿವೇಶಾಮ್ಬುಧಿಕೋಟರಮ್ । ಚಚಾರ ವಸುಧಾಪೀಠೇ ಗಙ್ಗೇವಾಮಲಶೀತಲಾ
ಅವಳು ಆಕಾಶದ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸಿ, ಸಮುದ್ರದ ಆಳಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೂ ಗಂಗೆಯಂತೆ ಶುಭ್ರವಾಗಿಯೂ ತಂಪಾಗಿಯೂ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಳು.
ಕ್ಷಣಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಗತಾ ಭರ್ತುರ್ ವಕ್ಷಸಶ್ ಚೇತಸಸ್ ತಥಾ । ಸರ್ವೇಷೂವಾಸ ರಾಜ್ಯೇಷು ಲಕ್ಷ್ಮೀರ್ ಇವ ಜಗತ್ಸು ಚ
ಅವಳು ಕ್ಷಣಮಾತ್ರವೂ ತನ್ನ ಗಂಡನ ಹೃದಯದಿಂದ ಅಥವಾ ಎದೆಯಿಂದ ದೂರವಾಗಲಿಲ್ಲ; ಹೇಗೆ ರಾಜರ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುತ್ತಾಳೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಅವಳು ಸದಾ ಅವನ ಹೃದಯದಲ್ಲೇ ಇದ್ದಳು.
ಆಕಾಶಗಾಮಿನೀ ಶ್ಯಾಮಾ ವಿದ್ಯುದಾಲೋಲಭೂಷಣಾ । ಬಭ್ರಾಮ ಮೇಘಲೇಖೇವ ಗಿರಿಮಾಲಾ ಮಹೀತಲೇ
ಅವಳು ಕಪ್ಪಾಗಿ, ಮಿಂಚಿನಂತೆ ಮೆರೆದ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮೆಘರೇಖೆಯಂತೆ ಅಥವಾ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಪರ್ವತಮಾಲೆಯಂತೆ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು.
ಕಾಷ್ಠಂ ತೃಣೋಪಲಂ ಭೂಮಿಂ ಖಂ ವಾತಮ್ ಅನಲಂ ಜಲಮ್ । ನಿರ್ವಿಘ್ನಮ್ ಅವಿಶತ್ ಸರ್ವಂ ತನ್ತುರ್ ಮುಕ್ತಾಫಲಂ ಯಥಾ
ಅವಳು ಮರ, ಹುಲ್ಲು, ಕಲ್ಲು, ಭೂಮಿ, ಆಕಾಶ, ಗಾಳಿ, ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ನೀರಿನೊಳಗೆ ಯಾವುದೇ ಅಡಚಣೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಹಾರೆಯಲ್ಲಿನ ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾದುಹೋಗುವ ತಂತಿಯಂತೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು.
ಮೇರೋರ್ ಉಪರಿ ಶೃಙ್ಗಾಣಿ ಲೋಕಪಾಲಪುರಾಣಿ ಚ । ದಿಗ್ವ್ಯೋಮೋದರರನ್ಧ್ರಾಣಿ ವಿಜಹಾರ ಯಥಾಸುಖಮ್
ಅವಳು ಮೇರುವ ಶಿಖರಗಳ ಮೇಲೆ, ಲೋಕಪಾಲರ ಪುರಾತನ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ದಿಕ್ಕುಗಳೂ ಆಕಾಶದ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು.
ತಿರ್ಯಗ್ಭೂತಪಿಶಾಚಾದ್ಯೈಸ್ ಸಹ ನಾಗಾಮರಾಸುರೈಃ । ವಿದ್ಯಾಧರಾಪ್ಸರಸ್ಸಿದ್ಧೈರ್ ವ್ಯವಹಾರಂ ಚಕಾರ ಸಾ
ಆಕೆ ಹಾವುಗಳು, ದೇವತೆಗಳು, ಭೂತಗಳು, ಪಿಶಾಚಿಗಳು, ಗಂಧರ್ವರು, ಅಪ್ಸರಸರು, ಸಿದ್ಧರು ಮತ್ತು ಇತರ ಜಂತುಗಳ ಜೊತೆ ಸಹಜವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು.
ಯತ್ನೇನ ತಂ ಚ ಭರ್ತಾರಮ್ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಾಮೃತಂ ಪ್ರತಿ । ಬಹುಶೋ ಬೋಧಯಾಮ್ ಆಸ ಮಾತಾ ಬಾಲಮ್ ಇವಾತ್ಮಜಮ್
ತನ್ನ ಗಂಡನಿಗೆ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಅಮೃತವನ್ನು ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ, ಪುನಃ ಪುನಃ, ತಾಯಿ ಮಗನಿಗೆ ಬೋಧಿಸುವಂತೆ ಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು.
ನ ಚಾಸಾವ್ ಆಪ ತದ್ಭರ್ತಾ ರಾಜಾ ವಿಶ್ರಾನ್ತಿಮ್ ಆತ್ಮನಿ । ಮುಕ್ತಾಫಲಮ್ ಅಸಂಶ್ಲಿಷ್ಟಂ ಮುಕ್ತಾಫಲ ಇವಾತಲೇ
ಆ ರಾಜನು ತನ್ನೊಳಗೆ ನೆಮ್ಮದಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ; ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಮುತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಮುತ್ತಿಗೆ ಸೇರದಿರುವಂತೆ ಅವನು ಕೂಡ ತನ್ನೊಳಗೆ ಲೀನನಾಗಲಿಲ್ಲ.
ಏತಾವತಾಪಿ ಕಾಲೇನ ತಾಮ್ ಏವಂಗುಣಶಾಲಿನೀಮ್ । ಬಾಲೋ ವಿದ್ಯಾಮ್ ಇವ ನೃಪಶ್ ಚೂಡಾಲಾಂ ನ ವಿವೇದ ಸಃ
ಇಷ್ಟೊಂದು ಕಾಲವಾದರೂ, ಇಂತಹ ಗುಣಗಳಿರುವ ಚೂಡಾಲೆಯನ್ನು ಆ ರಾಜನು, knowledge ಅನ್ನು ಗುರುತಿಸದ ಮಗುವಿನಂತೆ, ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ.
ಕಲಾವಿದಗ್ಧಾ ಮುಗ್ಧಾ ಚ ಬಾಲೇಯಂ ಗೃಹಿಣೀ ಮಮ । ಇತ್ಯ್ ಏವ ಕೇವಲಂ ರಾಜಾ ಸ ಚೂಡಾಲಾಂ ವಿವೇದ ತಾಮ್
ಅವಳು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ನಿಪುಣಳಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವಳನ್ನು ನನ್ನ ಬಾಲ್ಯಪತ್ನಿ ಎಂದು ಮಾತ್ರ ರಾಜನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದನು, ಇನ್ನೇನು ಅಲ್ಲ.
ಸಾಪ್ಯ್ ಅಲಬ್ಧಾತ್ಮವಿಶ್ರಾನ್ತೇಸ್ ತಾಂ ಸಿದ್ಧಿಶ್ರಿಯಮ್ ಆತ್ಮನಃ । ದರ್ಶಯಾಮ್ ಆಸ ನೋ ರಾಜ್ಞಶ್ ಶೂದ್ರಸ್ಯೇವ ಮಖಕ್ರಿಯಾಮ್
ಅವಳು ತನ್ನ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯದೆ ಇದ್ದುದರಿಂದ, ತನ್ನ ಸಾಧನೆಯ ಮಹಿಮೆ ರಾಜನಿಗೆ ತೋರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಹೇಗೆಂದರೆ ಶೂದ್ರನು ಯಜ್ಞ ಮಾಡದಂತೆ.
ಮಹತ್ಯಾಸ್ ಸಿದ್ಧಯೋಗಿನ್ಯಾಸ್ ತಸ್ಯಾ ಅಪಿ ಶಿಖಿಧ್ವಜಃ । ಯತ್ನೇನ ಪ್ರಾಪ ನೋ ಬೋಧಂ ಬುಧ್ಯತೇ ಽನ್ಯಃ ಕಥಂ ಪ್ರಭೋ
ಅಷ್ಟು ಮಹಾನ್ ಯೋಗಿನಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಶಿಖಿಧ್ವಜನು ಬಹಳ ಪ್ರಯತ್ನಪಟ್ಟರೂ ಅವಳಿಂದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ; ಅವನು ಅರಿಯದೆ ಇದ್ದಾಗ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಹೇಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಪ್ರಭು?
ಉಪದೇಶಕ್ರಮೋ ನಾಮ ವ್ಯವಸ್ಥಾಮಾತ್ರಪಾಲನಮ್ । ಜ್ಞಪ್ತೇಸ್ ತು ಕಾರಣಂ ಶುದ್ಧಾ ಶಿಷ್ಯಪ್ರಜ್ಞೈವ ರಾಘವ
ಪಾಠದ ಕ್ರಮವೆಂಬುದು ಕೇವಲ ಒಂದು ರೂಢಿಯನ್ನು ಪಾಲಿಸುವಂತಿದೆ; ಆದರೆ, ರಾಘವ, ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದುದು ಶಿಷ್ಯನ ಶುದ್ಧ ಬುದ್ಧಿಯೇ.