ಬಿಸವಾಲವ್ರಣೇ ಭಿತ್ತಾವ್ ಉಪಲೇ ದಿವಿ ಭೂತಲೇ । ಸಾ ಯಥಾ ಯೋಜ್ಯತೇ ಯತ್ರ ತೇನ ನಿರ್ಯಾತ್ಯ್ ಅಲಂ ತಥಾ
ಹೆಸರಿನ ಹೂನರ, ಗೋಡೆಯ, ಕಲ್ಲಿನ, ಆಕಾಶದ ಅಥವಾ ಭೂಮಿಯೊಳಗೆ ಯಾವ ಕಡೆ ಇರಿಸಿದರೂ ಅದು ಅಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಅದು ಕೂಡ ಹಾಗೆಯೇ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ.
ಸಂವಿತ್ತಿಸ್ ಸೈವ ಯದ್ಯ್ ಅಙ್ಗ ರಸಾದಾನಾದ್ ಯಥಾಕ್ರಮಮ್ । ರಸೇನಾಪೂರ್ಣತಾಮ್ ಏತಿ ತನ್ ನೀಹಾರ ಇವಾಮ್ಬುನಾ
ಅದೇ ಅರಿವು, ಸ್ನೇಹಿತನೇ, ಕ್ರಮೇಣ ರಸವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾ, ನೀರಿನಿಂದ ಮಂಜು ತುಂಬುವಂತೆ, ಆ ರಸದಿಂದ ತುಂಬಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ರಸಪೂರ್ಣಾ ಯಮ್ ಆಕಾರಂ ಭಾವಯತ್ಯ್ ಆಶು ತತ್ ತಥಾ । ಧತ್ತೇ ಚಿತ್ರಕೃತೋ ಬುದ್ಧೌ ರೇಖಾ ರಾಮ ಯಥಾಕೃತಿಮ್
ರಾಮಾ, ಯಾವ ರೂಪವು ರಸದಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೋ, ಅದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತಕ್ಷಣವೇ ಆ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ. ಕಲಾವಿದನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ರೇಖೆ ಎಳೆಯುವಂತೆ ಅದು ಆ ಆಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ.
ದೃಢಭಾವವಶಾದ್ ಅನ್ತರ್ ಅಸ್ಥೀನ್ಯ್ ಆಪ್ನೋತಿ ಸಾ ತತಃ । ಮಾತೃಗರ್ಭನಿಷಣ್ಣೇವ ಸುಷಿಕ್ತೇವಾಙ್ಕುರಸ್ಥಿತಿಃ
ದೃಢವಾದ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಅದು ಒಳಗಿನ ಎಲುಬುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದು ತಾಯಿಯ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವಂತೆ, ಚೆನ್ನಾಗಿ ತೇವವಿರುವ ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಮೊಗ್ಗು ಬೆಳೆದು ನಿಲ್ಲುವಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾಭಿಮತಮ್ ಆಕಾರಂ ಪ್ರಮಾಣಂ ಚೇತಿ ರಾಘವ । ಜೀವಶಕ್ತಿರ್ ಅವಾಪ್ನೋತಿ ಸುಮೇರ್ವಾದಿ ತೃಣಾದಿ ವಾ
ರಾಘವ, ಜೀವಶಕ್ತಿ ಯಾವ ರೂಪವನ್ನೂ, ಯಾವ ಗಾತ್ರವನ್ನೂ ಬಯಸಿದರೂ ಅದನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅದು ಸುವರ್ಣಪರ್ವತದಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಬಹುದು, ಇಲ್ಲವೇ ಹುಲ್ಲಿನ ಎಲೆಗಿಂತಲೂ ಸಣ್ಣದಾಗಬಹುದು.
ಶ್ರುತಂ ತ್ವಯಾ ಯೋಗಸಾಧ್ಯಮ್ ಅಣಿಮಾದ್ಯರ್ಥಸಾಧನಮ್ । ಜ್ಞಾನಸಾಧ್ಯಮ್ ಇದಾನೀಂ ತ್ವಂ ಶೃಣು ಶ್ರವಣಭೂಷಣಮ್
ನೀನು ಈಗಾಗಲೇ ಯೋಗದಿಂದ ಪಡೆಯಬಹುದಾದ ಅಣಿಮಾದಿ ಶಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದ್ದೀಯೆ. ಈಗ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ದೊರೆಯುವ ಸಾಧನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳು, ಶ್ರೋತೃಮಣಿಗಳ ಅಲಂಕಾರನೇ.
ಏಕಂ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಅಸ್ತೀಹ ಶುದ್ಧಂ ಸೋಮ್ಯಮ್ ಅಲಕ್ಷಿತಮ್ । ಸೂಕ್ಷ್ಮಾತ್ ಸೂಕ್ಷ್ಮತರಂ ಶಾನ್ತಂ ನಾಜಗನ್ ನ ಜಗತ್ಕ್ರಿಯಾಃ
ಇಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ಶುದ್ಧವಾದ, ಮೃದು, ಎಲ್ಲಿಗೆ ಕಾಣದ ಚೈತನ್ಯ ಮಾತ್ರ ಇದೆ. ಅದು ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ನಿಶ್ಶಬ್ದ, ಸೃಷ್ಟಿ ಅಥವಾ ಲಯದಿಂದ ಕೂಡಲೇ ಸ್ಪರ್ಶವಾಗದು.
ತಚ್ ಚಿನೋತ್ಯ್ ಆತ್ಮನಾತ್ಮಾನಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪೋನ್ಮುಖತಾಂ ಗತಮ್ । ಯದಾ ತದಾ ಜೀವ ಇತಿ ಪ್ರೋಕ್ತಮ್ ಆಬಿಲತಾಂ ಗತಮ್
ಆ ಚೈತನ್ಯವು ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಒಲಿದುಕೊಂಡು ತಾನು ತಾನೇ ಆತ್ಮ ಎಂದು ತಿಳಿಯುವಾಗ, ಅದು ಅಶುದ್ಧಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿ ಜೀವ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ಅಸತ್ಯಮ್ ಏವ ಸಙ್ಕಲ್ಪಭ್ರಮೇಣೇದಂ ಶರೀರಕಮ್ । ಜೀವಃ ಪಶ್ಯತಿ ಮೂಢಾತ್ಮಾ ಬಾಲೋ ಯಕ್ಷಮ್ ಇವೋದ್ಧತಮ್
ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ, ಅಜ್ಞಾನಿ ಜೀವ ಈ ದೇಹವನ್ನು ನಿಜವಾದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಹಗುರಾದ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಭಯದಲ್ಲಿ ಯಕ್ಷನು ಕಾಣಿಸುವದೋ, ಹಾಗೆಯೇ.
ಯದಾ ತು ಜ್ಞಾನದೀಪೇನ ಸಮ್ಯಗಾಲೋಕ ಆಗತೇ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಮೋಹೋ ಜೀವಸ್ಯ ಕ್ಷೀಯತೇ ಶರದಭ್ರವತ್
ಆದರೆ ಜ್ಞಾನ ರೂಪದ ದೀಪದಿಂದ ಸತ್ಯದ ಬೆಳಕು ಬಂದಾಗ, ಜೀವನಲ್ಲಿರುವ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೋಹವು ಶರದೃತುವಿನ ಮೋಡಗಳಂತೆ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಶಾನ್ತಿಮ್ ಆಯಾತಿ ದೇಹೋ ಽಯಂ ಸರ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಸಙ್ಕ್ಷಯೇ । ತದಾ ರಾಘವ ನಿಶ್ಶೇಷಂ ದೀಪಸ್ ತೈಲಕ್ಷಯೇ ಯಥಾ
ರಾಘವ, ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ತೀರಿದಾಗ ಈ ದೇಹಕ್ಕೆ ಶಾಂತಿ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಎಣ್ಣೆ ಮುಗಿದಾಗ ದೀಪ ಹಾರುವಂತೆ, ದೇಹವೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ನಿದ್ರಾವ್ಯಪಗಮೇ ಜನ್ತುರ್ ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನಂ ನ ಪಶ್ಯತಿ । ಜೀವೋ ಹಿ ಭಾವಿತೇ ಸತ್ಯೇ ತಥಾ ದೇಹಂ ನ ಪಶ್ಯತಿ
ನಿದ್ರೆ ಹೋಗಿಬಿಟ್ಟಾಗ ಪ್ರಾಣಿ ಕನಸು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾಗೆಯೇ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತಾಗ ಆತ್ಮನು ದೇಹವನ್ನು ಕಾಣುವುದೇ ಇಲ್ಲ.
ಅತತ್ತ್ವೇ ತತ್ತ್ವಭಾವೇನ ಜೀವೋ ದೇಹಾವೃತಸ್ ಸ್ಥಿತಃ । ನಿರ್ದೇಹೋ ಭವತಿ ಶ್ರೀಮಾನ್ ಸುಖೀ ತತ್ತ್ವೈಕಭಾವನಾತ್
ಅಸತ್ಯವನ್ನು ಸತ್ಯವೆಂದು ಭಾವಿಸಿ ಆತ್ಮನು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಬಂಧಿತನಾಗಿ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಸತ್ಯವೊಂದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನಿಸಿದರೆ, ಅವನು ದೇಹವಿಲ್ಲದವನಾಗಿ, ಕೀರ್ತಿಯುತನಾಗಿ, ಸಂತೋಷದಿಂದಿರುತ್ತಾನೆ.
ಅನಾತ್ಮನಿ ಶರೀರಾದಾವ್ ಆತ್ಮಭಾವನಮ್ ಅಙ್ಗ ಯತ್ । ಸೂರ್ಯಾದ್ಯಾಲೋಕದುರ್ಭೇದಂ ಹಾರ್ದಂ ತದ್ ದಾರುಣಂ ತಮಃ
ಪ್ರಿಯನೇ, ದೇಹದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇತರ ಅನಾತ್ಮ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಭಾವನೆ ಮಾಡುವುದು, ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕು ಕೂಡ ತಲುಪಲಾಗದಂತಹ ದಟ್ಟವಾದ ಒಳಗಿನ ಕತ್ತಲೆಯಂತಿದೆ.
ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಏವಾತ್ಮಭಾವೇನ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ನಿರಞ್ಜನಮ್ । ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಅಮಲೋ ಽಸ್ಮೀತಿ ಜ್ಞಾನಾದಿತ್ಯೇನ ಪಶ್ಯತಿ
ಜ್ಞಾನ ರೂಪದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ಅವನು ತಾನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ, ಮಲಿನತೆ ಇಲ್ಲದ, ಶುದ್ಧವಾದ ಚೇತನ ಮಾತ್ರವೆಂದು, ಸ್ವಯಂನಲ್ಲಿ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ.
ಪ್ರತಿಮನ್ವನ್ತರಂ ರಾಮ ಬುದ್ಧತಾಮ್ ಅನುತಿಷ್ಠತಿ । ಕಲೌ ಹರಿರ್ ಅಮೇಯಾತ್ಮಾ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಆಶ್ರಿತ್ಯ ಕಾರಣಮ್
ರಾಮಾ, ಪ್ರತಿ ಯುಗದಲ್ಲಿಯೂ ಅವನು ಬುದ್ಧತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ, ಅಳವಡಿಸಲಾಗದ ಸ್ವಭಾವದ ಹರಿಯು, ಯಾವುದೋ ಕಾರಣವನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ತಸ್ಯ ಬುದ್ಧಾಭಿಧಾನಸ್ಯ ಮುನಿನಾಥಸ್ಯ ರಾಘವ । ಯೇ ಭಕ್ತಿಮನ್ತೋ ಧೀಮನ್ತೋ ಮೋಕ್ಷಮಾರ್ಗಾಭಿಕಾಙ್ಕ್ಷಿಣಃ
ರಾಘವ, ಬುದ್ಧ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆ ಮಹಾತ್ಮನನ್ನು, ಭಕ್ತಿಯುಳ್ಳವರು, ಬುದ್ಧಿವಂತರು ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬಯಸುವವರು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಶೂನ್ಯಂ ವಿಜ್ಞಾನಮಾತ್ರಂ ವಾ ಮಧ್ಯಂ ವಾ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಏತಯೋಃ । ಅಸ್ತೀತಿ ಹೇತೂಪನ್ಯಾಸೈರ್ ಬ್ರಹ್ಮ ವ್ಯಪದಿಶನ್ತಿ ತೇ
ಅವರು, ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾ, ಶೂನ್ಯ ಅಥವಾ ಶುದ್ಧ ಚೇತನ ಅಥವಾ ಈ ಎರಡರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಬ್ರಹ್ಮವೆಂದು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ.
ತೇಷಾಂ ಮಧ್ಯೇ ಹಿ ವಿಜ್ಞಾನವಿದೋ ದ್ವಿತ್ವೇ ಕ್ಷಯೀಕೃತೇ । ಜಗದ್ ಭ್ರಾನ್ತಿಪರಾಮರ್ಶಮಾತ್ರಂ ಪಶ್ಯನ್ತಿ ನೇತರತ್
ಅವರಲ್ಲಿ, ಯಾರು ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಅರಿತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ತೊಳೆದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಅನುಭವವೆಂದು ಮಾತ್ರ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೆಂದು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.
ಮಧ್ಯಂ ಮಾಧ್ಯಮಿಕಾಃ ಪ್ರಾಹುಃ ಕ್ಷಣಭಙ್ಗವಿದಃ ಪರೇ । ನ ಶೂನ್ಯಂ ನ ಚ ವಿಜ್ಞಾನಮ್ ಇದಂ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಮಧ್ಯಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವರು ಇದನ್ನು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿತಿಯೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಇನ್ನೊಬ್ಬರು, ಎಲ್ಲವೂ ಕ್ಷಣಿಕವೆಂದು ತಿಳಿದವರು, ಇದು ಶೂನ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ, ಚೈತನ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದಾರೆ.
ತೇ ಶೂನ್ಯವಾದಿನಸ್ ತ್ವ್ ಅನ್ಯೇ ಶೂನ್ಯತ್ವದೃಢಭಾವನಾಃ । ವ್ಯೋಮ್ನಶ್ ಶೂನ್ಯತರಂ ಸರ್ವಂ ಜಗದ್ ಇತ್ಯ್ ಆಸ್ಥಯೋಜ್ಝಿತಾಃ
ಇನ್ನೊಬ್ಬರು, ಶೂನ್ಯತೆಯನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ನಂಬಿರುವವರು, ಈ ಜಗತ್ತು ಆಕಾಶಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಖಾಲಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ.
ಏಕಮ್ ಆಕಾಶಮ್ ಏವೋಚ್ಚೈರ್ ಆಕಾಶವಿಶದಾಶಯಾಃ । ಪಶ್ಯನ್ತಿ ರಾಮ ನಾತ್ಮಾನಂ ಜಗದಾದಿ ಚ ವಾ ಪೃಥಕ್
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಆಕಾಶದಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಒಬ್ಬನೇ ಆಕಾಶವನ್ನೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ರಾಮಾ, ತಮನ್ನೂ, ಜಗತ್ತನ್ನೂ, ಅದರ ಮೂಲವನ್ನೂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಎಂದು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.
ಶಿಲಾಕುಡ್ಯೇನ ನಿರ್ಯಾನ್ತಿ ನಭಸೇವಾನಿರೋಧಿತಮ್ । ಶಸ್ತ್ರಾನಿಲೈರ್ ನ ಭಿದ್ಯನ್ತೇ ನಭೋಭಾಗಾ ಇವಾಚಲಾಃ
ಅವರು ಕಲ್ಲಿನ ಗೋಡೆಯನ್ನೂ ದಾಟಿ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಆಕಾಶವೂ ಅವರನ್ನು ತಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ; ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳೂ ಗಾಳಿಯೂ ಅವರನ್ನು ತೊಡೆದುಹೋಗಲಾರವು, ಹೇಗೆಂದರೆ ಪರ್ವತಗಳು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಏನೂ ಆಗದೆ ಇರುವಂತೆಯೇ.
ಸುಮೇರುವಿಪುಲಾಕಾರಾ ಅಪ್ಯ್ ಆದಿತ್ಯಾಂಶುರೇಣುಷು । ಬಿಸತನ್ತುಷು ಮೇಘೇಷು ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ಪರಮಾಣುವತ್
ಅವರು ಸುವರ್ಣಪರ್ವತದಷ್ಟು ದೊಡ್ಡವರಾಗಿದ್ದರೂ, ಸೂರ್ಯಕಿರಣಗಳಲ್ಲಿ, ಧೂಳಿನ ಕಣಗಳಲ್ಲಿ, ತಾಮರದ ನಾರುಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಮೋಡಗಳಲ್ಲಿ ಅಣುವಿನಂತೆ ಇದ್ದಾರೆ.
ಶೂನ್ಯತ್ವಮ್ ಇವ ಸಂಯಾತಾಶ್ ಶೂನ್ಯತಾಬದ್ಧಭಾವನಾಃ । ಶೂನ್ಯಾ ಇವ ನಭೋಭಾಗಾಶ್ ಶೂನ್ಯೇ ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ವಿಜ್ವರಮ್
ಅವರು ಖಾಲಿತನದ ಭಾವನೆಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದು, ಖಾಲಿತನದಂತೆಯೇ ಆಗುತ್ತಾರೆ; ಆಕಾಶದ ಭಾಗಗಳು ಖಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ, ಅವರು ಖಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಾಕುಲತೆ ಇಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಶೂನ್ಯೇ ಚ ವಿದಿತಾತ್ಮಾನೋ ಭಾವಯನ್ತಿ ಯಥೈವ ಯತ್ । ತತ್ ತಥೈವಾಶು ಪಶ್ಯನ್ತಿ ದೃಢಭಾವನಯಾ ಸ್ವಯಾ
ಆ ಖಾಲಿತನದಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರಿತವರು ಏನು ಯೋಚಿಸಿದರೂ ಅದನ್ನು ಧೃಢವಾಗಿ ಧ್ಯಾನಿಸಿದರೆ, ಅದನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಹಾಗೆಯೇ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.
ದೃಢಭಾವಾನುಸನ್ಧಾನಾದ್ ವಿಮೂಢಾ ಅಪಿ ರಾಘವ । ವಿಷಂ ನಯನ್ತ್ಯ್ ಅಮೃತತಾಮ್ ಅಮೃತಂ ವಿಷತಾಮ್ ಅಪಿ
ರಾಘವ, ದೃಢವಾದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಯಾರು ಯೋಚನೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಮೂಢರಾಗಿದ್ದರೂ ಕೂಡ ವಿಷವನ್ನೇ ಅಮೃತವನ್ನಾಗಿ, ಅಮೃತವನ್ನೇ ವಿಷವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಬಹುದು.
ಏವಂ ಯಥಾ ಯಥೈವೇಹ ಭಾವ್ಯತೇ ದೃಢಭಾವನಮ್ । ಭೂಯತೇ ಹಿ ತಥೈವಾಶು ತದ್ ಏತ್ಯ್ ಆಲೋಕಿತಂ ಪುನಃ
ಇಲ್ಲಿ ಯಾವದನ್ನು ದೃಢನಿಶ್ಚಯದಿಂದ ಯೋಚನೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೋ, ಅದೇ ಬೇಗನೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ನೋಡಲಾಗಿದೆ.
ಸತ್ಯಭಾವೇನ ದೃಷ್ಟೋ ಽಯಂ ದೇಹೋ ದೇಹೋ ಭವತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ದೃಷ್ಟಸ್ ತ್ವ್ ಅಸತ್ಯಭಾವೇನ ವ್ಯೋಮತಾಂ ಯಾತಿ ದೇಹಕಃ
ಈ ದೇಹವನ್ನು ನಿಜವೆಂಬ ಭಾವದಿಂದ ನೋಡಿದರೆ ಅದು ದೇಹವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅಸತ್ಯವೆಂಬ ಭಾವದಿಂದ ನೋಡಿದರೆ ಅದು ಆಕಾಶದಂತಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಣಿಮಾದಿಪದಪ್ರಾಪ್ತೌ ಜ್ಞಾನಯುಕ್ತಿರ್ ಇತಿ ಶ್ರುತಾ । ಭವತೈಷಾಧುನಾ ರಾಮ ಯುಕ್ತಿಮ್ ಅನ್ಯಾಮ್ ಇಮಾಂ ಶೃಣು
ಅಣಿಮಾದಿ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಈಗ ರಾಮಾ, ಇನ್ನೊಂದು ವಿಧಾನವನ್ನು ಕೇಳು.