ಶಾರೀರಸೋಮಸೂರ್ಯಾಗ್ನಿಸಙ್ಕ್ರಾನ್ತಿಜ್ಞೋ ಭವಾನಘ । ಅತ್ರ ಯೋಜನಲಕ್ಷಸ್ಥಂ ವಸ್ತು ಪಶ್ಯಸಿ ನಿಶ್ಯ್ ಅಪಿ । ಅತ್ರ ಸಙ್ಕ್ರಾನ್ತಿಕಾಲಾ ಹಿ ಬಾಹ್ಯಾಸ್ ತೃಣಸಮಾಸ್ ಸ್ಮೃತಾಃ
ಪಾಪರಹಿತನೇ, ನಿನ್ನಿಗೆ ದೇಹ, ಚಂದ್ರ, ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಗ್ನಿಯ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳೆಲ್ಲ ತಿಳಿದಿವೆ. ಇಲ್ಲಿ, ನೀನು ರಾತ್ರಿ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ನೂರಾರು ಯೋಜನ ದೂರದ ವಸ್ತುವನ್ನು ನೋಡಬಹುದು. ಈ ಎಲ್ಲ ಬಾಹ್ಯ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳ ಕಾಲಗಳು ಹೊರಗಿನ ಹುಲ್ಲಿನ ತುದಿಯಷ್ಟು ಅಲ್ಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸಙ್ಕ್ರಾನ್ತಿಮ್ ಉತ್ತರಮ್ ಅಥಾಯನಮ್ ಅಙ್ಗ ಸಮ್ಯಕ್ಕಾಲಂ ತಥಾ ವಿಷುವತೀ ಯದಿ ದೇಹವಾತೈಃ । ಅನ್ತರ್ ಬಹಿಸ್ಸ್ಥಮ್ ಇವ ವೇತ್ಸಿ ಯಥಾನುಭೂತಂ ತಚ್ ಛೋಚಸೀಹ ನ ಪುನಃ ಪರಮ್ ಅಭ್ಯುಪೇತಃ
ದೇಹದ ವಾಯುಗಳಿಂದ, ಉತ್ತರಾಯಣ, ದಕ್ಷಿಣಾಯನ, ಸಮಕಾಲ, ವಿಷುವತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ನೀನು ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ ನಿಜವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿದಂತೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀಯೆ. ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೀನು ಇಲ್ಲಿ ದುಃಖಪಡುತ್ತೀಯಾದರೂ, ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೆ ದುಃಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಣುತಾಂ ಸ್ಥೂಲತಾಂ ಚಾಯಂ ಯಥಾ ಗಚ್ಛತಿ ಯೋಗಿನಾಮ್ । ದೇಹೋ ರಾಮ ತಥಾ ಸಮ್ಯಗ್ ವಕ್ಷ್ಯಮಾಣಮ್ ಇದಂ ಶೃಣು
ಯೋಗಿಗಳ ದೇಹವು ಹೇಗೆ ಸಣ್ಣದಾಗಿಯೂ ದೊಡ್ಡದಾಗಿಯೂ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು, ರಾಮನೇ, ನಾನು ನಿನಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಇದನ್ನು ಗಮನದಿಂದ ಕೇಳು.
ಹೃದ್ಯ್ ಅಬ್ಜಪತ್ತ್ರಕೋಶೋತ್ಥಃ ಪ್ರಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಆನಲಃ ಕಣಃ । ಹೇಮಭ್ರಮರವತ್ ಸಾನ್ಧ್ಯೇ ವಿದ್ಯುತ್ಕಣ ಇವಾಮ್ಬುದೇ
ಹೃದಯದ ಕಮಲದ ಹಾಳೆಯಿಂದ ಒಂದು ಅಗ್ನಿಕಣ ಹುಟ್ಟಿಬರುತ್ತದೆ. ಅದು ಸಂಧ್ಯೆಯ ಹೊತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹೊಳೆಯುವ ಹೊಳಪಿನಂತೆ, ಅಥವಾ ಮೋಡದಲ್ಲಿ ಮಿಂಚಿನಂತೆ, ಬಂಗಾರದ ಜೇನಿನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಸ ಪ್ರವರ್ಧನಸಂವಿತ್ತ್ಯಾ ವಾತ್ಯಯೇವಾಶು ವರ್ಧತೇ । ಸಂವಿದ್ರೂಪತಯಾ ನೂನಮ್ ಅರ್ಕವದ್ ಯಾತಿ ಚೋದಯಮ್
ಆ ಜ್ಞಾನವು ಬೆಳೆಯುವ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಗಾಳಿಹೋಗುವಂತೆ ಬೇಗನೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ; ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಚೇತನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಎತ್ತೆತ್ತ ಹತ್ತುತ್ತದೆ.
ಸನ್ಧ್ಯಾಭ್ರಪ್ರಥಮಾರ್ಕಾಭೋ ವೃದ್ಧಿಮ್ ಅಭ್ಯಾಗತಃ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಗಾಲಯತ್ಯ್ ಅಖಿಲಂ ಸಾಙ್ಗಂ ದೇಹಂ ಹೇಮ ಯಥಾನಲಃ
ಮುಗಿಲಿನ ನಡುವೆ ಮೊದಲು ಕಾಣಿಸುವ ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ; ಆ ಜ್ವಾಲೆಯು, ಬೆಂಕಿಯು ಚಿನ್ನವನ್ನು ಕರಗಿಸುವಂತೆ, ದೇಹದ ಎಲ್ಲ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಕರಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಜಲಸ್ಪರ್ಶಾಸಹೋ ಯುಕ್ತ್ಯಾ ಗಾಲಯತ್ಯ್ ಉಪಲಾದ್ಯ್ ಅಪಿ । ಬಾಹ್ಯ ಏವಾನಲಸ್ಪನ್ದ ಆನ್ತರಸ್ ತು ವಿಶೇಷತಃ
ನೀರಿನ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಕಲ್ಲನ್ನೂ ಕರಗಿಸಬಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಯು ಇದಲ್ಲದೆ ಬೇರೆ ಇಲ್ಲ; ಹೊರಗಿನ ಬೆಂಕಿಯು ಕೇವಲ ಹೊರಗೋಚಿಯಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಒಳಗಿನ ಬೆಂಕಿಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದೆ.
ಸ ಶರೀರದ್ರವಃ ಪಶ್ಚಾದ್ ವಿಧೂಯ ಕ್ವಾಪಿ ನೀಯತೇ । ಚಿತ್ಕ್ಷೋಭಿತೇನ ಪ್ರಾಣೇನ ನೀಹಾರೋ ವಾತ್ಯಯಾ ಯಥಾ
ಆ ದೇಹದ ರಸವು ನಂತರದಲ್ಲಿ ತೊಳೆದುಹೋಗಿ ಎಲ್ಲೋ ಕರೆದೊಯ್ಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಅದು ಚೇತನದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಮಂಜು ಗಾಳಿಯಿಂದ ಹಾರುವಂತೆ ಸಾಗುತ್ತದೆ.
ಆಧಾರನಾಡಿನಿರ್ಹೀನಾ ವ್ಯೋಮಸ್ಥೈವಾವಶಿಷ್ಯತೇ । ಶಕ್ತಿಃ ಕುಣ್ಡಲಿನೀ ವಹ್ನೇರ್ ಧೂಮಲೇಖೇವ ನಿರ್ಗತಾ
ಆಧಾರ ನಾಳಿಗಳು ಇಲ್ಲದಾಗ, ಕುಂಡಲಿನಿ ಶಕ್ತಿ ಮಾತ್ರ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಅದು ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಹೊಗೆರೇಖೆಯಂತೆ ಹೊರಬಂದಿರುತ್ತದೆ.
ಕ್ರೋಡೀಕೃತಮನೋಬುದ್ಧಿಮಯಜೀವಾದ್ಯಹಙ್ಕೃತಿಃ । ಅನ್ತಸ್ಸ್ಫುರಚ್ಚಮತ್ಕಾರಾ ಧೂಮಲೇಖೇವ ತಾಗರೀ
ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಅಹಂಕಾರವು, ಒಳಗೆ ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಹೊಗೆರೇಖೆಯಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ತಾಗರ ಮರದ ಹೊತ್ತಿರುವ ಹೊಗೆರೇಖೆಯಂತಿದೆ.
ಬಿಸವಾಲವ್ರಣೇ ಭಿತ್ತಾವ್ ಉಪಲೇ ದಿವಿ ಭೂತಲೇ । ಸಾ ಯಥಾ ಯೋಜ್ಯತೇ ಯತ್ರ ತೇನ ನಿರ್ಯಾತ್ಯ್ ಅಲಂ ತಥಾ
ಹೆಸರಿನ ಹೂನರ, ಗೋಡೆಯ, ಕಲ್ಲಿನ, ಆಕಾಶದ ಅಥವಾ ಭೂಮಿಯೊಳಗೆ ಯಾವ ಕಡೆ ಇರಿಸಿದರೂ ಅದು ಅಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಅದು ಕೂಡ ಹಾಗೆಯೇ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ.
ಸಂವಿತ್ತಿಸ್ ಸೈವ ಯದ್ಯ್ ಅಙ್ಗ ರಸಾದಾನಾದ್ ಯಥಾಕ್ರಮಮ್ । ರಸೇನಾಪೂರ್ಣತಾಮ್ ಏತಿ ತನ್ ನೀಹಾರ ಇವಾಮ್ಬುನಾ
ಅದೇ ಅರಿವು, ಸ್ನೇಹಿತನೇ, ಕ್ರಮೇಣ ರಸವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾ, ನೀರಿನಿಂದ ಮಂಜು ತುಂಬುವಂತೆ, ಆ ರಸದಿಂದ ತುಂಬಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ರಸಪೂರ್ಣಾ ಯಮ್ ಆಕಾರಂ ಭಾವಯತ್ಯ್ ಆಶು ತತ್ ತಥಾ । ಧತ್ತೇ ಚಿತ್ರಕೃತೋ ಬುದ್ಧೌ ರೇಖಾ ರಾಮ ಯಥಾಕೃತಿಮ್
ರಾಮಾ, ಯಾವ ರೂಪವು ರಸದಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೋ, ಅದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತಕ್ಷಣವೇ ಆ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ. ಕಲಾವಿದನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ರೇಖೆ ಎಳೆಯುವಂತೆ ಅದು ಆ ಆಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ.
ದೃಢಭಾವವಶಾದ್ ಅನ್ತರ್ ಅಸ್ಥೀನ್ಯ್ ಆಪ್ನೋತಿ ಸಾ ತತಃ । ಮಾತೃಗರ್ಭನಿಷಣ್ಣೇವ ಸುಷಿಕ್ತೇವಾಙ್ಕುರಸ್ಥಿತಿಃ
ದೃಢವಾದ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಅದು ಒಳಗಿನ ಎಲುಬುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದು ತಾಯಿಯ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವಂತೆ, ಚೆನ್ನಾಗಿ ತೇವವಿರುವ ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಮೊಗ್ಗು ಬೆಳೆದು ನಿಲ್ಲುವಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾಭಿಮತಮ್ ಆಕಾರಂ ಪ್ರಮಾಣಂ ಚೇತಿ ರಾಘವ । ಜೀವಶಕ್ತಿರ್ ಅವಾಪ್ನೋತಿ ಸುಮೇರ್ವಾದಿ ತೃಣಾದಿ ವಾ
ರಾಘವ, ಜೀವಶಕ್ತಿ ಯಾವ ರೂಪವನ್ನೂ, ಯಾವ ಗಾತ್ರವನ್ನೂ ಬಯಸಿದರೂ ಅದನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅದು ಸುವರ್ಣಪರ್ವತದಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಬಹುದು, ಇಲ್ಲವೇ ಹುಲ್ಲಿನ ಎಲೆಗಿಂತಲೂ ಸಣ್ಣದಾಗಬಹುದು.
ಶ್ರುತಂ ತ್ವಯಾ ಯೋಗಸಾಧ್ಯಮ್ ಅಣಿಮಾದ್ಯರ್ಥಸಾಧನಮ್ । ಜ್ಞಾನಸಾಧ್ಯಮ್ ಇದಾನೀಂ ತ್ವಂ ಶೃಣು ಶ್ರವಣಭೂಷಣಮ್
ನೀನು ಈಗಾಗಲೇ ಯೋಗದಿಂದ ಪಡೆಯಬಹುದಾದ ಅಣಿಮಾದಿ ಶಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದ್ದೀಯೆ. ಈಗ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ದೊರೆಯುವ ಸಾಧನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳು, ಶ್ರೋತೃಮಣಿಗಳ ಅಲಂಕಾರನೇ.
ಏಕಂ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಅಸ್ತೀಹ ಶುದ್ಧಂ ಸೋಮ್ಯಮ್ ಅಲಕ್ಷಿತಮ್ । ಸೂಕ್ಷ್ಮಾತ್ ಸೂಕ್ಷ್ಮತರಂ ಶಾನ್ತಂ ನಾಜಗನ್ ನ ಜಗತ್ಕ್ರಿಯಾಃ
ಇಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ಶುದ್ಧವಾದ, ಮೃದು, ಎಲ್ಲಿಗೆ ಕಾಣದ ಚೈತನ್ಯ ಮಾತ್ರ ಇದೆ. ಅದು ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ನಿಶ್ಶಬ್ದ, ಸೃಷ್ಟಿ ಅಥವಾ ಲಯದಿಂದ ಕೂಡಲೇ ಸ್ಪರ್ಶವಾಗದು.
ತಚ್ ಚಿನೋತ್ಯ್ ಆತ್ಮನಾತ್ಮಾನಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪೋನ್ಮುಖತಾಂ ಗತಮ್ । ಯದಾ ತದಾ ಜೀವ ಇತಿ ಪ್ರೋಕ್ತಮ್ ಆಬಿಲತಾಂ ಗತಮ್
ಆ ಚೈತನ್ಯವು ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಒಲಿದುಕೊಂಡು ತಾನು ತಾನೇ ಆತ್ಮ ಎಂದು ತಿಳಿಯುವಾಗ, ಅದು ಅಶುದ್ಧಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿ ಜೀವ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ಅಸತ್ಯಮ್ ಏವ ಸಙ್ಕಲ್ಪಭ್ರಮೇಣೇದಂ ಶರೀರಕಮ್ । ಜೀವಃ ಪಶ್ಯತಿ ಮೂಢಾತ್ಮಾ ಬಾಲೋ ಯಕ್ಷಮ್ ಇವೋದ್ಧತಮ್
ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ, ಅಜ್ಞಾನಿ ಜೀವ ಈ ದೇಹವನ್ನು ನಿಜವಾದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಹಗುರಾದ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಭಯದಲ್ಲಿ ಯಕ್ಷನು ಕಾಣಿಸುವದೋ, ಹಾಗೆಯೇ.
ಯದಾ ತು ಜ್ಞಾನದೀಪೇನ ಸಮ್ಯಗಾಲೋಕ ಆಗತೇ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಮೋಹೋ ಜೀವಸ್ಯ ಕ್ಷೀಯತೇ ಶರದಭ್ರವತ್
ಆದರೆ ಜ್ಞಾನ ರೂಪದ ದೀಪದಿಂದ ಸತ್ಯದ ಬೆಳಕು ಬಂದಾಗ, ಜೀವನಲ್ಲಿರುವ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೋಹವು ಶರದೃತುವಿನ ಮೋಡಗಳಂತೆ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಶಾನ್ತಿಮ್ ಆಯಾತಿ ದೇಹೋ ಽಯಂ ಸರ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಸಙ್ಕ್ಷಯೇ । ತದಾ ರಾಘವ ನಿಶ್ಶೇಷಂ ದೀಪಸ್ ತೈಲಕ್ಷಯೇ ಯಥಾ
ರಾಘವ, ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ತೀರಿದಾಗ ಈ ದೇಹಕ್ಕೆ ಶಾಂತಿ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಎಣ್ಣೆ ಮುಗಿದಾಗ ದೀಪ ಹಾರುವಂತೆ, ದೇಹವೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ನಿದ್ರಾವ್ಯಪಗಮೇ ಜನ್ತುರ್ ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನಂ ನ ಪಶ್ಯತಿ । ಜೀವೋ ಹಿ ಭಾವಿತೇ ಸತ್ಯೇ ತಥಾ ದೇಹಂ ನ ಪಶ್ಯತಿ
ನಿದ್ರೆ ಹೋಗಿಬಿಟ್ಟಾಗ ಪ್ರಾಣಿ ಕನಸು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾಗೆಯೇ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತಾಗ ಆತ್ಮನು ದೇಹವನ್ನು ಕಾಣುವುದೇ ಇಲ್ಲ.
ಅತತ್ತ್ವೇ ತತ್ತ್ವಭಾವೇನ ಜೀವೋ ದೇಹಾವೃತಸ್ ಸ್ಥಿತಃ । ನಿರ್ದೇಹೋ ಭವತಿ ಶ್ರೀಮಾನ್ ಸುಖೀ ತತ್ತ್ವೈಕಭಾವನಾತ್
ಅಸತ್ಯವನ್ನು ಸತ್ಯವೆಂದು ಭಾವಿಸಿ ಆತ್ಮನು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಬಂಧಿತನಾಗಿ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಸತ್ಯವೊಂದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನಿಸಿದರೆ, ಅವನು ದೇಹವಿಲ್ಲದವನಾಗಿ, ಕೀರ್ತಿಯುತನಾಗಿ, ಸಂತೋಷದಿಂದಿರುತ್ತಾನೆ.
ಅನಾತ್ಮನಿ ಶರೀರಾದಾವ್ ಆತ್ಮಭಾವನಮ್ ಅಙ್ಗ ಯತ್ । ಸೂರ್ಯಾದ್ಯಾಲೋಕದುರ್ಭೇದಂ ಹಾರ್ದಂ ತದ್ ದಾರುಣಂ ತಮಃ
ಪ್ರಿಯನೇ, ದೇಹದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇತರ ಅನಾತ್ಮ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಭಾವನೆ ಮಾಡುವುದು, ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕು ಕೂಡ ತಲುಪಲಾಗದಂತಹ ದಟ್ಟವಾದ ಒಳಗಿನ ಕತ್ತಲೆಯಂತಿದೆ.
ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಏವಾತ್ಮಭಾವೇನ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ನಿರಞ್ಜನಮ್ । ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಅಮಲೋ ಽಸ್ಮೀತಿ ಜ್ಞಾನಾದಿತ್ಯೇನ ಪಶ್ಯತಿ
ಜ್ಞಾನ ರೂಪದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ಅವನು ತಾನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ, ಮಲಿನತೆ ಇಲ್ಲದ, ಶುದ್ಧವಾದ ಚೇತನ ಮಾತ್ರವೆಂದು, ಸ್ವಯಂನಲ್ಲಿ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ.
ಪ್ರತಿಮನ್ವನ್ತರಂ ರಾಮ ಬುದ್ಧತಾಮ್ ಅನುತಿಷ್ಠತಿ । ಕಲೌ ಹರಿರ್ ಅಮೇಯಾತ್ಮಾ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಆಶ್ರಿತ್ಯ ಕಾರಣಮ್
ರಾಮಾ, ಪ್ರತಿ ಯುಗದಲ್ಲಿಯೂ ಅವನು ಬುದ್ಧತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ, ಅಳವಡಿಸಲಾಗದ ಸ್ವಭಾವದ ಹರಿಯು, ಯಾವುದೋ ಕಾರಣವನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ತಸ್ಯ ಬುದ್ಧಾಭಿಧಾನಸ್ಯ ಮುನಿನಾಥಸ್ಯ ರಾಘವ । ಯೇ ಭಕ್ತಿಮನ್ತೋ ಧೀಮನ್ತೋ ಮೋಕ್ಷಮಾರ್ಗಾಭಿಕಾಙ್ಕ್ಷಿಣಃ
ರಾಘವ, ಬುದ್ಧ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆ ಮಹಾತ್ಮನನ್ನು, ಭಕ್ತಿಯುಳ್ಳವರು, ಬುದ್ಧಿವಂತರು ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬಯಸುವವರು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಶೂನ್ಯಂ ವಿಜ್ಞಾನಮಾತ್ರಂ ವಾ ಮಧ್ಯಂ ವಾ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಏತಯೋಃ । ಅಸ್ತೀತಿ ಹೇತೂಪನ್ಯಾಸೈರ್ ಬ್ರಹ್ಮ ವ್ಯಪದಿಶನ್ತಿ ತೇ
ಅವರು, ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾ, ಶೂನ್ಯ ಅಥವಾ ಶುದ್ಧ ಚೇತನ ಅಥವಾ ಈ ಎರಡರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಬ್ರಹ್ಮವೆಂದು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ.
ತೇಷಾಂ ಮಧ್ಯೇ ಹಿ ವಿಜ್ಞಾನವಿದೋ ದ್ವಿತ್ವೇ ಕ್ಷಯೀಕೃತೇ । ಜಗದ್ ಭ್ರಾನ್ತಿಪರಾಮರ್ಶಮಾತ್ರಂ ಪಶ್ಯನ್ತಿ ನೇತರತ್
ಅವರಲ್ಲಿ, ಯಾರು ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಅರಿತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ತೊಳೆದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಅನುಭವವೆಂದು ಮಾತ್ರ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೆಂದು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.
ಮಧ್ಯಂ ಮಾಧ್ಯಮಿಕಾಃ ಪ್ರಾಹುಃ ಕ್ಷಣಭಙ್ಗವಿದಃ ಪರೇ । ನ ಶೂನ್ಯಂ ನ ಚ ವಿಜ್ಞಾನಮ್ ಇದಂ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಮಧ್ಯಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವರು ಇದನ್ನು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿತಿಯೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಇನ್ನೊಬ್ಬರು, ಎಲ್ಲವೂ ಕ್ಷಣಿಕವೆಂದು ತಿಳಿದವರು, ಇದು ಶೂನ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ, ಚೈತನ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದಾರೆ.