ಚಿತಶ್ ಚೇತ್ಯೋನ್ಮುಖತ್ವೇನ ಲಾಭಸ್ ಸೈವ ಚ ಸಂಸೃತಿಃ । ನಿಶ್ಚೇತ್ಯಾಯಾಸ್ ತು ನೋ ಲಾಭೋ ನಿರ್ವಾಣಂ ಚ ತದ್ ಏವ ಹಿ
ಚೇತನವು ವಸ್ತುಗಳ ಕಡೆಗೆ ಮುಖಮಾಡಿದಾಗ ಅದನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಸಂಸಾರವೇ ಆಗಿದೆ; ಆದರೆ ವಸ್ತುಗಳ ಕಡೆಗೆ ಮನಸ್ಸು ಹೋಗದಿದ್ದರೆ, ಯಾವ ದೊರೆತುದೂ ಇಲ್ಲ, ಅದು ನಿಜವಾದ ಮುಕ್ತಿಯೇ.
ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಲಬ್ಧಸತ್ತಾಕಾವ್ ಏವಂ ಕುಡ್ಯಪ್ರಕಾಶವತ್ । ಅಗ್ನೀಷೋಮಾವ್ ಇಮೌ ವಿದ್ಧಿ ಸಮ್ಪೃಕ್ತೌ ದೇಹದೇಹಿನೌ
ಎರಡು ಗೋಡೆಗಳು ಪರಸ್ಪರವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುವಂತೆ, ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರ—ಅಂದರೆ ಚೇತನ ಮತ್ತು ಜಡತೆ—ಇವು ದೇಹ ಮತ್ತು ದೇಹಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಬೆರೆತು ಇರುವುದೆಂದು ತಿಳಿ.
ಅತಿಶಾಯಿನಿ ನಿರ್ವಾಣೇ ಜಾಡ್ಯೇ ಚೈವಾತಿಶಾಯಿನಿ । ಅಗ್ನೇಸ್ ಸೋಮಸ್ಯ ಚೈವಾಙ್ಗ ಸ್ಥಿತಿರ್ ಭವತಿ ಕೇವಲಾ
ಅತ್ಯಂತವಾದ ಮುಕ್ತಿಯಲ್ಲಿಯೂ, ಆಳವಾದ ಜಡತೆಯಲ್ಲಿಯೂ, ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ಸೋಮದ ಸ್ಥಿತಿ, ಪ್ರಿಯನೇ, ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಾಣೋ ಽಗ್ನಿರ್ ಉಷ್ಣಪ್ರಕೃತಿರ್ ಅಪಾನಶ್ ಶೀತಲಶ್ ಶಶೀ । ಛಾಯಾತಪವದ್ ಇತ್ಯ್ ಏತೌ ಸಂಸ್ಥಿತೌ ಮುಖಮಾರ್ಗಗೌ
ಪ್ರಾಣನು ಅಗ್ನಿಯಂತಿದ್ದು, ಅದರ ಸ್ವಭಾವ ಉಷ್ಣವಾಗಿದೆ; ಅಪಾನನು ಚಂದ್ರನಂತಿದ್ದು, ಶೀತಳ ಸ್ವಭಾವ ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಇಬ್ಬರೂ ನೆರಳು ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿನಂತೆ, ಬಾಯಿಯ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.
ಅಪಾನೇ ಶೀತಲೇ ಸತ್ತಾಮ್ ಏತ್ಯ್ ಉಷ್ಣಃ ಪ್ರಾಣಪಾವಕಃ । ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಮ್ ಇವಾದರ್ಶೇ ಸ ಚ ತಸ್ಮಿಂಸ್ ತಥೈವ ಹಿ
ಅಪಾನ ಶೀತಳವಾದಾಗ, ಪ್ರಾಣದ ಅಗ್ನಿ ಉಷ್ಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಹೇಗೆ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಹೀಗೆಯೇ ಅದು ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.
ಚಿದಗ್ನಿಃ ಪದ್ಮಯನ್ತ್ರಸ್ಥಂ ಸೋಮಂ ವಾರ್ಯಾತ್ಮಕಂ ತ್ವಿಷಾ । ಜನಯತ್ಯ್ ಅನುಭೂತ್ಯೇಹ ಕುಡ್ಯಾಲೋಕಂ ಯಥಾ ಬಹಿಃ
ಚೇತನೆಯ ಅಗ್ನಿ, ಕಮಲಯಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಇರುವ ನೀರಿನ ಸ್ವರೂಪದ ಸೋಮವನ್ನು ತನ್ನ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ—ಹಾಗೆ ಒಳಗಿನ ದೀಪದ ಬೆಳಕು ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಹೊರಗೆ ಬೀರುವಂತೆ.
ಸಂಸೃತ್ಯಾದೌ ಹಿ ಯಾ ಕಾಚಿತ್ ಸಂವಿಚ್ ಛೀತೋಷ್ಣರೂಪಿಣೀ । ಅಗ್ನೀಷೋಮಾಭಿಧಾಂ ಪ್ರಾಪ್ತಾ ಸೈವ ಸರ್ಗೋ ನೃಣಾಮ್ ಇಹ
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಅರಿವು ಉಷ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಶೈತ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನೇ ಇಲ್ಲಿ ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ಸೋಮ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದೇ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ.
ಯತ್ರ ಸೋಮಕಲಾ ಗ್ರಸ್ತಾ ಕ್ಷಣಂ ಸೂರ್ಯೇಣ ಷೋಡಶೀ । ಮುಖಾದ್ ವಿತಸ್ತಿಮಾತ್ರಾಗ್ರೇ ತತ್ರ ಬದ್ಧಪದೋ ಭವ
ಯಾವಾಗ ಸೋಮದ ಹದಿನಾರನೇ ಅಂಶವನ್ನು ಕ್ಷಣಮಾತ್ರ ಸೂರ್ಯನು ಹಿಡಿಯುತ್ತಾನೋ, ಬಾಯಿಯಿಂದ ಒಂದು ವಿಧಸ್ತಿಯಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಿ ನೀನು ದೃಢವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರು.
ನೂನಂ ಸೂರ್ಯಪದಂ ಪ್ರಾಪ್ತಸ್ ಸೋಮೋ ಯತ್ರ ಹೃದಮ್ಬರೇ । ನೂನಂ ಕೇವಲಯಾ ಸ್ಥಿತ್ಯಾ ತತ್ರ ಬದ್ಧಪದೋ ಭವ
ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ, ಹೃದಯದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸೋಮನು ತಲುಪಿರುವಾಗ, ಶುದ್ಧ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೀನು ಅಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರು.
ಔಷ್ಣ್ಯಮ್ ಅಗ್ನಿಶ್ ಚಿದ್ ಆದಿತ್ಯಶ್ ಶೈತ್ಯಂ ಸೋಮ ಉದಾಹೃತಃ । ಯತ್ರೈತೌ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಸ್ಥೌ ತತ್ರ ಬದ್ಧಪದೋ ಭವ
ಉಷ್ಣತೆ ಎಂದರೆ ಅಗ್ನಿ, ಅರಿವು ಎಂದರೆ ಸೂರ್ಯ, ಶೈತ್ಯ ಎಂದರೆ ಸೋಮ. ಈ ಎರಡೂ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ ಕಾಣುವ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ನೀನು ದೃಢವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರು.
ಶಾರೀರಸೋಮಸೂರ್ಯಾಗ್ನಿಸಙ್ಕ್ರಾನ್ತಿಜ್ಞೋ ಭವಾನಘ । ಅತ್ರ ಯೋಜನಲಕ್ಷಸ್ಥಂ ವಸ್ತು ಪಶ್ಯಸಿ ನಿಶ್ಯ್ ಅಪಿ । ಅತ್ರ ಸಙ್ಕ್ರಾನ್ತಿಕಾಲಾ ಹಿ ಬಾಹ್ಯಾಸ್ ತೃಣಸಮಾಸ್ ಸ್ಮೃತಾಃ
ಪಾಪರಹಿತನೇ, ನಿನ್ನಿಗೆ ದೇಹ, ಚಂದ್ರ, ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಗ್ನಿಯ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳೆಲ್ಲ ತಿಳಿದಿವೆ. ಇಲ್ಲಿ, ನೀನು ರಾತ್ರಿ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ನೂರಾರು ಯೋಜನ ದೂರದ ವಸ್ತುವನ್ನು ನೋಡಬಹುದು. ಈ ಎಲ್ಲ ಬಾಹ್ಯ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳ ಕಾಲಗಳು ಹೊರಗಿನ ಹುಲ್ಲಿನ ತುದಿಯಷ್ಟು ಅಲ್ಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸಙ್ಕ್ರಾನ್ತಿಮ್ ಉತ್ತರಮ್ ಅಥಾಯನಮ್ ಅಙ್ಗ ಸಮ್ಯಕ್ಕಾಲಂ ತಥಾ ವಿಷುವತೀ ಯದಿ ದೇಹವಾತೈಃ । ಅನ್ತರ್ ಬಹಿಸ್ಸ್ಥಮ್ ಇವ ವೇತ್ಸಿ ಯಥಾನುಭೂತಂ ತಚ್ ಛೋಚಸೀಹ ನ ಪುನಃ ಪರಮ್ ಅಭ್ಯುಪೇತಃ
ದೇಹದ ವಾಯುಗಳಿಂದ, ಉತ್ತರಾಯಣ, ದಕ್ಷಿಣಾಯನ, ಸಮಕಾಲ, ವಿಷುವತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ನೀನು ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ ನಿಜವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿದಂತೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀಯೆ. ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೀನು ಇಲ್ಲಿ ದುಃಖಪಡುತ್ತೀಯಾದರೂ, ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೆ ದುಃಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಣುತಾಂ ಸ್ಥೂಲತಾಂ ಚಾಯಂ ಯಥಾ ಗಚ್ಛತಿ ಯೋಗಿನಾಮ್ । ದೇಹೋ ರಾಮ ತಥಾ ಸಮ್ಯಗ್ ವಕ್ಷ್ಯಮಾಣಮ್ ಇದಂ ಶೃಣು
ಯೋಗಿಗಳ ದೇಹವು ಹೇಗೆ ಸಣ್ಣದಾಗಿಯೂ ದೊಡ್ಡದಾಗಿಯೂ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು, ರಾಮನೇ, ನಾನು ನಿನಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಇದನ್ನು ಗಮನದಿಂದ ಕೇಳು.
ಹೃದ್ಯ್ ಅಬ್ಜಪತ್ತ್ರಕೋಶೋತ್ಥಃ ಪ್ರಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಆನಲಃ ಕಣಃ । ಹೇಮಭ್ರಮರವತ್ ಸಾನ್ಧ್ಯೇ ವಿದ್ಯುತ್ಕಣ ಇವಾಮ್ಬುದೇ
ಹೃದಯದ ಕಮಲದ ಹಾಳೆಯಿಂದ ಒಂದು ಅಗ್ನಿಕಣ ಹುಟ್ಟಿಬರುತ್ತದೆ. ಅದು ಸಂಧ್ಯೆಯ ಹೊತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹೊಳೆಯುವ ಹೊಳಪಿನಂತೆ, ಅಥವಾ ಮೋಡದಲ್ಲಿ ಮಿಂಚಿನಂತೆ, ಬಂಗಾರದ ಜೇನಿನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಸ ಪ್ರವರ್ಧನಸಂವಿತ್ತ್ಯಾ ವಾತ್ಯಯೇವಾಶು ವರ್ಧತೇ । ಸಂವಿದ್ರೂಪತಯಾ ನೂನಮ್ ಅರ್ಕವದ್ ಯಾತಿ ಚೋದಯಮ್
ಆ ಜ್ಞಾನವು ಬೆಳೆಯುವ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಗಾಳಿಹೋಗುವಂತೆ ಬೇಗನೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ; ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಚೇತನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಎತ್ತೆತ್ತ ಹತ್ತುತ್ತದೆ.
ಸನ್ಧ್ಯಾಭ್ರಪ್ರಥಮಾರ್ಕಾಭೋ ವೃದ್ಧಿಮ್ ಅಭ್ಯಾಗತಃ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಗಾಲಯತ್ಯ್ ಅಖಿಲಂ ಸಾಙ್ಗಂ ದೇಹಂ ಹೇಮ ಯಥಾನಲಃ
ಮುಗಿಲಿನ ನಡುವೆ ಮೊದಲು ಕಾಣಿಸುವ ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ; ಆ ಜ್ವಾಲೆಯು, ಬೆಂಕಿಯು ಚಿನ್ನವನ್ನು ಕರಗಿಸುವಂತೆ, ದೇಹದ ಎಲ್ಲ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಕರಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಜಲಸ್ಪರ್ಶಾಸಹೋ ಯುಕ್ತ್ಯಾ ಗಾಲಯತ್ಯ್ ಉಪಲಾದ್ಯ್ ಅಪಿ । ಬಾಹ್ಯ ಏವಾನಲಸ್ಪನ್ದ ಆನ್ತರಸ್ ತು ವಿಶೇಷತಃ
ನೀರಿನ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಕಲ್ಲನ್ನೂ ಕರಗಿಸಬಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಯು ಇದಲ್ಲದೆ ಬೇರೆ ಇಲ್ಲ; ಹೊರಗಿನ ಬೆಂಕಿಯು ಕೇವಲ ಹೊರಗೋಚಿಯಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಒಳಗಿನ ಬೆಂಕಿಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದೆ.
ಸ ಶರೀರದ್ರವಃ ಪಶ್ಚಾದ್ ವಿಧೂಯ ಕ್ವಾಪಿ ನೀಯತೇ । ಚಿತ್ಕ್ಷೋಭಿತೇನ ಪ್ರಾಣೇನ ನೀಹಾರೋ ವಾತ್ಯಯಾ ಯಥಾ
ಆ ದೇಹದ ರಸವು ನಂತರದಲ್ಲಿ ತೊಳೆದುಹೋಗಿ ಎಲ್ಲೋ ಕರೆದೊಯ್ಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಅದು ಚೇತನದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಮಂಜು ಗಾಳಿಯಿಂದ ಹಾರುವಂತೆ ಸಾಗುತ್ತದೆ.
ಆಧಾರನಾಡಿನಿರ್ಹೀನಾ ವ್ಯೋಮಸ್ಥೈವಾವಶಿಷ್ಯತೇ । ಶಕ್ತಿಃ ಕುಣ್ಡಲಿನೀ ವಹ್ನೇರ್ ಧೂಮಲೇಖೇವ ನಿರ್ಗತಾ
ಆಧಾರ ನಾಳಿಗಳು ಇಲ್ಲದಾಗ, ಕುಂಡಲಿನಿ ಶಕ್ತಿ ಮಾತ್ರ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಅದು ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಹೊಗೆರೇಖೆಯಂತೆ ಹೊರಬಂದಿರುತ್ತದೆ.
ಕ್ರೋಡೀಕೃತಮನೋಬುದ್ಧಿಮಯಜೀವಾದ್ಯಹಙ್ಕೃತಿಃ । ಅನ್ತಸ್ಸ್ಫುರಚ್ಚಮತ್ಕಾರಾ ಧೂಮಲೇಖೇವ ತಾಗರೀ
ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಅಹಂಕಾರವು, ಒಳಗೆ ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಹೊಗೆರೇಖೆಯಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ತಾಗರ ಮರದ ಹೊತ್ತಿರುವ ಹೊಗೆರೇಖೆಯಂತಿದೆ.
ಬಿಸವಾಲವ್ರಣೇ ಭಿತ್ತಾವ್ ಉಪಲೇ ದಿವಿ ಭೂತಲೇ । ಸಾ ಯಥಾ ಯೋಜ್ಯತೇ ಯತ್ರ ತೇನ ನಿರ್ಯಾತ್ಯ್ ಅಲಂ ತಥಾ
ಹೆಸರಿನ ಹೂನರ, ಗೋಡೆಯ, ಕಲ್ಲಿನ, ಆಕಾಶದ ಅಥವಾ ಭೂಮಿಯೊಳಗೆ ಯಾವ ಕಡೆ ಇರಿಸಿದರೂ ಅದು ಅಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಅದು ಕೂಡ ಹಾಗೆಯೇ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ.
ಸಂವಿತ್ತಿಸ್ ಸೈವ ಯದ್ಯ್ ಅಙ್ಗ ರಸಾದಾನಾದ್ ಯಥಾಕ್ರಮಮ್ । ರಸೇನಾಪೂರ್ಣತಾಮ್ ಏತಿ ತನ್ ನೀಹಾರ ಇವಾಮ್ಬುನಾ
ಅದೇ ಅರಿವು, ಸ್ನೇಹಿತನೇ, ಕ್ರಮೇಣ ರಸವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾ, ನೀರಿನಿಂದ ಮಂಜು ತುಂಬುವಂತೆ, ಆ ರಸದಿಂದ ತುಂಬಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ರಸಪೂರ್ಣಾ ಯಮ್ ಆಕಾರಂ ಭಾವಯತ್ಯ್ ಆಶು ತತ್ ತಥಾ । ಧತ್ತೇ ಚಿತ್ರಕೃತೋ ಬುದ್ಧೌ ರೇಖಾ ರಾಮ ಯಥಾಕೃತಿಮ್
ರಾಮಾ, ಯಾವ ರೂಪವು ರಸದಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೋ, ಅದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತಕ್ಷಣವೇ ಆ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ. ಕಲಾವಿದನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ರೇಖೆ ಎಳೆಯುವಂತೆ ಅದು ಆ ಆಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ.
ದೃಢಭಾವವಶಾದ್ ಅನ್ತರ್ ಅಸ್ಥೀನ್ಯ್ ಆಪ್ನೋತಿ ಸಾ ತತಃ । ಮಾತೃಗರ್ಭನಿಷಣ್ಣೇವ ಸುಷಿಕ್ತೇವಾಙ್ಕುರಸ್ಥಿತಿಃ
ದೃಢವಾದ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಅದು ಒಳಗಿನ ಎಲುಬುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದು ತಾಯಿಯ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವಂತೆ, ಚೆನ್ನಾಗಿ ತೇವವಿರುವ ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಮೊಗ್ಗು ಬೆಳೆದು ನಿಲ್ಲುವಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾಭಿಮತಮ್ ಆಕಾರಂ ಪ್ರಮಾಣಂ ಚೇತಿ ರಾಘವ । ಜೀವಶಕ್ತಿರ್ ಅವಾಪ್ನೋತಿ ಸುಮೇರ್ವಾದಿ ತೃಣಾದಿ ವಾ
ರಾಘವ, ಜೀವಶಕ್ತಿ ಯಾವ ರೂಪವನ್ನೂ, ಯಾವ ಗಾತ್ರವನ್ನೂ ಬಯಸಿದರೂ ಅದನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅದು ಸುವರ್ಣಪರ್ವತದಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಬಹುದು, ಇಲ್ಲವೇ ಹುಲ್ಲಿನ ಎಲೆಗಿಂತಲೂ ಸಣ್ಣದಾಗಬಹುದು.
ಶ್ರುತಂ ತ್ವಯಾ ಯೋಗಸಾಧ್ಯಮ್ ಅಣಿಮಾದ್ಯರ್ಥಸಾಧನಮ್ । ಜ್ಞಾನಸಾಧ್ಯಮ್ ಇದಾನೀಂ ತ್ವಂ ಶೃಣು ಶ್ರವಣಭೂಷಣಮ್
ನೀನು ಈಗಾಗಲೇ ಯೋಗದಿಂದ ಪಡೆಯಬಹುದಾದ ಅಣಿಮಾದಿ ಶಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದ್ದೀಯೆ. ಈಗ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ದೊರೆಯುವ ಸಾಧನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳು, ಶ್ರೋತೃಮಣಿಗಳ ಅಲಂಕಾರನೇ.
ಏಕಂ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಅಸ್ತೀಹ ಶುದ್ಧಂ ಸೋಮ್ಯಮ್ ಅಲಕ್ಷಿತಮ್ । ಸೂಕ್ಷ್ಮಾತ್ ಸೂಕ್ಷ್ಮತರಂ ಶಾನ್ತಂ ನಾಜಗನ್ ನ ಜಗತ್ಕ್ರಿಯಾಃ
ಇಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ಶುದ್ಧವಾದ, ಮೃದು, ಎಲ್ಲಿಗೆ ಕಾಣದ ಚೈತನ್ಯ ಮಾತ್ರ ಇದೆ. ಅದು ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ನಿಶ್ಶಬ್ದ, ಸೃಷ್ಟಿ ಅಥವಾ ಲಯದಿಂದ ಕೂಡಲೇ ಸ್ಪರ್ಶವಾಗದು.
ತಚ್ ಚಿನೋತ್ಯ್ ಆತ್ಮನಾತ್ಮಾನಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪೋನ್ಮುಖತಾಂ ಗತಮ್ । ಯದಾ ತದಾ ಜೀವ ಇತಿ ಪ್ರೋಕ್ತಮ್ ಆಬಿಲತಾಂ ಗತಮ್
ಆ ಚೈತನ್ಯವು ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಒಲಿದುಕೊಂಡು ತಾನು ತಾನೇ ಆತ್ಮ ಎಂದು ತಿಳಿಯುವಾಗ, ಅದು ಅಶುದ್ಧಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿ ಜೀವ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ಅಸತ್ಯಮ್ ಏವ ಸಙ್ಕಲ್ಪಭ್ರಮೇಣೇದಂ ಶರೀರಕಮ್ । ಜೀವಃ ಪಶ್ಯತಿ ಮೂಢಾತ್ಮಾ ಬಾಲೋ ಯಕ್ಷಮ್ ಇವೋದ್ಧತಮ್
ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ, ಅಜ್ಞಾನಿ ಜೀವ ಈ ದೇಹವನ್ನು ನಿಜವಾದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಹಗುರಾದ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಭಯದಲ್ಲಿ ಯಕ್ಷನು ಕಾಣಿಸುವದೋ, ಹಾಗೆಯೇ.
ಯದಾ ತು ಜ್ಞಾನದೀಪೇನ ಸಮ್ಯಗಾಲೋಕ ಆಗತೇ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಮೋಹೋ ಜೀವಸ್ಯ ಕ್ಷೀಯತೇ ಶರದಭ್ರವತ್
ಆದರೆ ಜ್ಞಾನ ರೂಪದ ದೀಪದಿಂದ ಸತ್ಯದ ಬೆಳಕು ಬಂದಾಗ, ಜೀವನಲ್ಲಿರುವ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೋಹವು ಶರದೃತುವಿನ ಮೋಡಗಳಂತೆ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ.