ಸ್ವನಾಶೇ ನಾಸ್ತಿ ಕರ್ತೃತ್ವಮ್ ಇತ್ಯಾದ್ಯಾ ಯುಕ್ತಿವಾದಿನಃ । ಅವಜ್ಞಾಯ ಬಹಿಃ ಕಾರ್ಯಾಸ್ ಸ್ವಾನುಭೂತ್ಯಪಲಾಪಿನಃ
ತಾನೇ ನಾಶವಾಗುವುದರಲ್ಲಿ ಮಾಡುವಿಕೆಯಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುವವರು, ಹೊರಗಿನ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿ, ತಮ್ಮ ಅನುಭವವನ್ನೇ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವದ್ ಅಭಾವೋ ಽಪಿ ಪ್ರಮೈವ ರಘುನನ್ದನ । ಅಗ್ನ್ಯಭಾವೋ ಹಿ ಶೀತಸ್ಯ ಪ್ರಮಾಣಂ ಸರ್ವಜನ್ತುಷು
ರಘುವಂಶದ ಆನಂದ, ನೇರ ಅನುಭವದಂತೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದೂ ಸತ್ಯವಾದ ತಿಳಿವಳಿಕೆ; ಬೆಂಕಿಯಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಶೀತವಿದೆ ಎಂಬುದು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೂ ಪೂರಕವಾದ ಸಾಕ್ಷಿ.
ಅಗ್ನೇರ್ ಧೂಮತಯಾ ಭಾಗೋ ಯಃ ಪ್ರಯಾತಿ ಪಯೋದತಾಮ್ । ಸದ್ರೂಪಪರಿಣಾಮೇನ ತದ್ ಅಗ್ನಿಸ್ ಸೋಮಕಾರಣಮ್
ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ಹೊಗೆಯಾಗಿ, ಆ ಭಾಗವು ಮೋಡದ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದ, ಆ ಅಗ್ನಿಯೇ ಚಂದ್ರನಾಗುವ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಗ್ನಿರ್ ನಾಶಾತ್ಮಕತಯಾ ಶೈತ್ಯಾದ್ ಅಪ್ತಾಂ ಪ್ರಯಾತಿ ಯತ್ । ವಿನಾಶಪರಿಣಾಮೇನ ತದ್ ಅಗ್ನಿಸ್ ಸೋಮಕಾರಣಮ್
ಅಗ್ನಿಯು ನಾಶವಾಗುವ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ತಣ್ಣನೆಯನ್ನೂ ನೀರನ್ನೂ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ನಾಶದಿಂದ ಬದಲಾದಾಗ, ಆ ಅಗ್ನಿಯೇ ಚಂದ್ರನಾಗುವ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಪ್ತಾಮ್ಬುಧಿಪಯಃ ಪೀತ್ವಾ ಧೂಮೋದ್ಗಾರೇಣ ವಾಡವಃ । ಪಯೋದತಾಂ ಪ್ರಯಾತೇನ ತದ್ ಏವ ಜನಯತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಸಪ್ತ ಸಾಗರಗಳ ನೀರನ್ನು ಕುಡಿಯುವ ವಾಡವ ಅಗ್ನಿ, ಹೊಗೆಯನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿ ಮೋಡದ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಆಗ 그것ರಿಂದಲೇ ಮೋಡವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಅರ್ಕಃ ಪೀತ್ವಾ ನಿಶಾನಾಥಮ್ ಅಮಾವಸ್ಯಾಂ ಪುನಃ ಪುನಃ । ಉದ್ಗಿರತ್ಯ್ ಅಮಲೇ ಪಕ್ಷೇ ಮೃಣಾಲಮ್ ಇವ ಸಾರಸಃ
ಸೂರ್ಯನು ಅಮಾವಾಸ್ಯೆಯಂದು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ರಾತ್ರಿ ಅಧಿಪತಿಯನ್ನು ಕುಡಿಯುತ್ತಾನೆ. ಶುಭ್ರ ಪಕ್ಷದಲ್ಲಿ, ಹಂಸವನ್ನು ಮೃಣಾಲದಿಂದ ಹೊರಹಾಕುವಂತೆ, ಅವನನ್ನು ಹೊರಹಾಕುತ್ತಾನೆ.
ಪೀತ್ವಾಮೃತೋಪಮಂ ಶೀತಂ ಪ್ರಾಣಸ್ ಸೋಮಂ ಮುಖಾಗ್ರಗಂ । ಅಬ್ಭಾಗಮ್ ಆಪೂರಯತಿ ಶರೀರೇ ಽಪಾನತಾಂ ಗತಃ
ಮೂಗಿನ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಅಮೃತದಂತೆ ತಂಪಾದ ಸೋಮವನ್ನು ಕುಡಿಯುವಾಗ, ಆ ಉಸಿರಾಟ ಅಪಾನವಾಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೇಹದ ಒಳಗಿನ ನೀರಿನ ಭಾಗವನ್ನು ತುಂಬುತ್ತದೆ.
ಜಲಾದ್ ಅಣುತಯಾ ಭಾಗೋ ಯಃ ಪ್ರಯಾತ್ಯ್ ಅರ್ಕರಶ್ಮಿತಾಮ್ । ಸದ್ರೂಪಪರಿಣಾಮೇನ ತಜ್ ಜಲಂ ವಹ್ನಿಕಾರಣಮ್
ನೀರಿನ ಒಂದು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಭಾಗವು ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣದ ರೂಪವನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ, ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಬೆಂಕಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ನಾಶಾತ್ಮಕತಯಾ ತೋಯಮ್ ಔಷ್ಣ್ಯಾದ್ ಯಾತಿ ಯದ್ ಅಗ್ನಿತಾಮ್ । ವಿನಾಶಪರಿಣಾಮೇನ ತತ್ ತೋಯಂ ವಹ್ನಿಕಾರಣಮ್
ನೀರಿಗೆ ನಾಶವಾಗುವ ಸ್ವಭಾವವಿದ್ದು, ಬಿಸಿಲಿನಿಂದ ಅದು ಬೆಂಕಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ನಾಶವಾದಾಗ ಆ ನೀರು ಬೆಂಕಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಗ್ನೇರ್ ವಿನಾಶೇ ಸದ್ರೂಪಃ ಪರಿಣಾಮೋ ನಿಶಾಕರಃ । ಇನ್ದೋರ್ ನಾಶೇ ನಿಘರ್ಷೋತ್ಥಪರಿಣಾಮೋ ಹುತಾಶನಃ
ಬೆಂಕಿ ನಾಶವಾದಾಗ, ಅದರ ಸ್ವರೂಪ ಉಳಿದ ಪರಿವರ್ತನೆ ಚಂದ್ರನಾಗುತ್ತದೆ. ಚಂದ್ರನು ನಾಶವಾದಾಗ, ಘರ್ಷಣೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಪರಿವರ್ತನೆ ಮತ್ತೆ ಬೆಂಕಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಹುತಾಶೋ ನಾಶಮ್ ಆಗತ್ಯ ಸೋಮೋ ಭವತಿ ವೈ ತಥಾ । ದಿವಸೋ ನಾಶಮ್ ಆಗತ್ಯ ರಾತ್ರಿರ್ ಭವತಿ ವೈ ಯಥಾ
ಹುಟ್ಟಿದ ಬೆಂಕಿ ನಾಶವಾದ ಮೇಲೆ ಅದು ಸೋಮವಾಗುತ್ತದೆ. ಹಗಲು ಮುಗಿದಾಗ ಅದು ರಾತ್ರಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ತಮಃಪ್ರಕಾಶಯೋಶ್ ಛಾಯಾತಪಯೋರ್ ದಿನರಾತ್ರಯೋಃ । ಮಧ್ಯೇ ವಿಲಕ್ಷಣಂ ರೂಪಂ ಪ್ರಾಜ್ಞೈರ್ ಅಪಿ ನ ಲಭ್ಯತೇ
ಕತ್ತಲು ಮತ್ತು ಬೆಳಕು, ನೆರಳು ಮತ್ತು ಬಿಸಿಲು, ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯ ನಡುವೆ ಇರುವ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ರೂಪವನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕೂಡ ಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಸನ್ಧಿರ್ ಅಪ್ಯ್ ಆಬಿಲೋ ಯಸ್ ಸ್ಯಾದ್ ಏತಯೋರ್ ಏವ ತದ್ ವಪುಃ । ಭಾವಾಭಾವೌ ಯಥೈಕಸ್ಯ ಶ್ಲಿಷ್ಟಾವ್ ಏತೌ ತಥೈವ ಹಿ
ಈ ಎರಡರ ನಡುವೆ ಇರುವ ಸಂಧಿಯೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ; ಅವುಗಳ ಸ್ವರೂಪವೇ ಹಾಗೆ. ಹೇಗೆ ಇರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಇರುವದಿಲ್ಲದಿಕೆ ಒಂದಾಗಿ ಸೇರಿವೆ, ಹೀಗೆಯೇ ಇವು ಎರಡು ಕೂಡ ಸೇರಿವೆ.
ದ್ವಾಭ್ಯಾಂ ಚೈತನ್ಯಜಾಡ್ಯಾಭ್ಯಾಂ ಭೂತಾನಿ ಪ್ರಸ್ಫುರನ್ತಿ ಹಿ । ಯಥಾ ತಮಃಪ್ರಕಾಶಾಭ್ಯಾಮ್ ಅಹೋರಾತ್ರಾ ಮಹೀತಲೇ
ಚೇತನ ಮತ್ತು ಜಡ ಎಂಬ ಎರಡು ಗುಣಗಳಿಂದೆಲ್ಲ ಭೂತಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಹೀಗೆಯೇ, ಕತ್ತಲು ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಚಿದ್ರೂಪಜಡರೂಪಾಭ್ಯಾಮ್ ಆರಬ್ಧೇಯಂ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತಿಃ । ಜಲಾಮೃತಾಭ್ಯಾಂ ಮಿಶ್ರಾಭ್ಯಾಂ ದ್ವಾಭ್ಯಾಂ ತನುರ್ ಇವೈನ್ದವೀ
ಈ ಲೋಕದ ಸ್ಥಿತಿ ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಜಡತ್ವ ಎರಡರ ಕೂಡಿಕೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗಿದೆ. ಹೇಗೆ ಚಂದ್ರನ ದೇಹವು ನೀರು ಮತ್ತು ಅಮೃತ ಎರಡರ ಮಿಶ್ರಣದಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೋ, ಹೀಗೆಯೇ.
ಪ್ರಕಾಶಮ್ ಅನಲಂ ಸೂರ್ಯಂ ಚಿದ್ರೂಪಂ ವಿದ್ಧಿ ರಾಘವ । ಜಡಾತ್ಮಕಂ ತಮೋರೂಪಂ ವಿದ್ಧಿ ಸೋಮಶರೀರಕಮ್
ರಾಘವ, ಬೆಂಕಿ, ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನು ಚೈತನ್ಯ ಸ್ವರೂಪವೆಂದು ತಿಳಿ. ಜಡಸ್ವಭಾವದ ಅಂಧಕಾರವನ್ನು ಚಂದ್ರನ ದೇಹವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಚಿತ್ಸೂರ್ಯೇ ನಿರ್ಮಲೇ ದೃಷ್ಟೇ ತಮೋ ನಶ್ಯೇದ್ ಭವಾಮಯಃ । ವ್ಯೋಮಸೂರ್ಯೇ ಬಹಿರ್ ದೃಷ್ಟೇ ಯಥಾ ಕೃಷ್ಣನಿಶಾತಮಃ
ನಿರ್ಮಲವಾದ ಚೈತನ್ಯ ಸೂರ್ಯನನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಭವಸಂಸಾರದ ಅಂಧಕಾರವು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ರಾತ್ರಿಯ ಕತ್ತಲೆ ಹೇಗೆ ಮಾಯವಾಗುತ್ತದೋ ಹಾಗೆಯೇ.
ಸೋಮದೇಹೇ ಜಡೇ ದೃಷ್ಟೇ ಚಿತ್ತೇಜೋ ಽಸತ್ಯವದ್ ಭವೇತ್ । ನಿಶೀಥೇ ವಿಲಸಚ್ಚನ್ದ್ರೇ ಯಥಾ ಸೌರಃ ಪ್ರಭಾಭರಃ
ಚಂದ್ರನ ಜಡ ದೇಹವನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಚೈತನ್ಯದ ಪ್ರಕಾಶವು ಅಸತ್ಯವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಚಂದ್ರನು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕು ಕಾಣಿಸದಿರುವಂತೆ.
ಸೋಮಂ ಪ್ರಕಟಯತ್ಯ್ ಅಗ್ನಿಶ್ ಚಿದ್ ದೇಹಂ ಸುಚಿರಪ್ರಭಾ । ಅಗ್ನಿಂ ಭಾಸಯತೀನ್ದುಶ್ ಚ ದೇಹಂ ಸ್ವಂ ರೂಪಮ್ ಅರ್ಪಯನ್
ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ಚಂದ್ರನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತಾನೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಚಿರಕಾಲದ ಬೆಳಕಿನಂತೆ ಚೇತನವು ದೇಹವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೆ, ಚಂದ್ರನು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ದೇಹಕ್ಕೆ ನೀಡುವುದರಿಂದ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಮಾನಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಚಿನ್ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯಾ ತ್ವ್ ಅನಾಭಾಸಾ ಕೇವಲಾ ನೋಪಲಭ್ಯತೇ । ಆಲೋಕ ಇವ ದೀಪೇನ ದೇಹೇನೈವಾವಗಮ್ಯತೇ
ಚೇತನವು ಕ್ರಿಯೆ ಇಲ್ಲದದು, ರೂಪವಿಲ್ಲದದು, ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿರುವಾಗ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ದೇಹದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ, ಹಗುರಿನಂತೆ ದೀಪದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅರಿಯಲ್ಪಡುವಂತೆ.
ಚಿತಶ್ ಚೇತ್ಯೋನ್ಮುಖತ್ವೇನ ಲಾಭಸ್ ಸೈವ ಚ ಸಂಸೃತಿಃ । ನಿಶ್ಚೇತ್ಯಾಯಾಸ್ ತು ನೋ ಲಾಭೋ ನಿರ್ವಾಣಂ ಚ ತದ್ ಏವ ಹಿ
ಚೇತನವು ವಸ್ತುಗಳ ಕಡೆಗೆ ಮುಖಮಾಡಿದಾಗ ಅದನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಸಂಸಾರವೇ ಆಗಿದೆ; ಆದರೆ ವಸ್ತುಗಳ ಕಡೆಗೆ ಮನಸ್ಸು ಹೋಗದಿದ್ದರೆ, ಯಾವ ದೊರೆತುದೂ ಇಲ್ಲ, ಅದು ನಿಜವಾದ ಮುಕ್ತಿಯೇ.
ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಲಬ್ಧಸತ್ತಾಕಾವ್ ಏವಂ ಕುಡ್ಯಪ್ರಕಾಶವತ್ । ಅಗ್ನೀಷೋಮಾವ್ ಇಮೌ ವಿದ್ಧಿ ಸಮ್ಪೃಕ್ತೌ ದೇಹದೇಹಿನೌ
ಎರಡು ಗೋಡೆಗಳು ಪರಸ್ಪರವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುವಂತೆ, ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರ—ಅಂದರೆ ಚೇತನ ಮತ್ತು ಜಡತೆ—ಇವು ದೇಹ ಮತ್ತು ದೇಹಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಬೆರೆತು ಇರುವುದೆಂದು ತಿಳಿ.
ಅತಿಶಾಯಿನಿ ನಿರ್ವಾಣೇ ಜಾಡ್ಯೇ ಚೈವಾತಿಶಾಯಿನಿ । ಅಗ್ನೇಸ್ ಸೋಮಸ್ಯ ಚೈವಾಙ್ಗ ಸ್ಥಿತಿರ್ ಭವತಿ ಕೇವಲಾ
ಅತ್ಯಂತವಾದ ಮುಕ್ತಿಯಲ್ಲಿಯೂ, ಆಳವಾದ ಜಡತೆಯಲ್ಲಿಯೂ, ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ಸೋಮದ ಸ್ಥಿತಿ, ಪ್ರಿಯನೇ, ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಾಣೋ ಽಗ್ನಿರ್ ಉಷ್ಣಪ್ರಕೃತಿರ್ ಅಪಾನಶ್ ಶೀತಲಶ್ ಶಶೀ । ಛಾಯಾತಪವದ್ ಇತ್ಯ್ ಏತೌ ಸಂಸ್ಥಿತೌ ಮುಖಮಾರ್ಗಗೌ
ಪ್ರಾಣನು ಅಗ್ನಿಯಂತಿದ್ದು, ಅದರ ಸ್ವಭಾವ ಉಷ್ಣವಾಗಿದೆ; ಅಪಾನನು ಚಂದ್ರನಂತಿದ್ದು, ಶೀತಳ ಸ್ವಭಾವ ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಇಬ್ಬರೂ ನೆರಳು ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿನಂತೆ, ಬಾಯಿಯ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.
ಅಪಾನೇ ಶೀತಲೇ ಸತ್ತಾಮ್ ಏತ್ಯ್ ಉಷ್ಣಃ ಪ್ರಾಣಪಾವಕಃ । ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಮ್ ಇವಾದರ್ಶೇ ಸ ಚ ತಸ್ಮಿಂಸ್ ತಥೈವ ಹಿ
ಅಪಾನ ಶೀತಳವಾದಾಗ, ಪ್ರಾಣದ ಅಗ್ನಿ ಉಷ್ಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಹೇಗೆ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಹೀಗೆಯೇ ಅದು ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.
ಚಿದಗ್ನಿಃ ಪದ್ಮಯನ್ತ್ರಸ್ಥಂ ಸೋಮಂ ವಾರ್ಯಾತ್ಮಕಂ ತ್ವಿಷಾ । ಜನಯತ್ಯ್ ಅನುಭೂತ್ಯೇಹ ಕುಡ್ಯಾಲೋಕಂ ಯಥಾ ಬಹಿಃ
ಚೇತನೆಯ ಅಗ್ನಿ, ಕಮಲಯಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಇರುವ ನೀರಿನ ಸ್ವರೂಪದ ಸೋಮವನ್ನು ತನ್ನ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ—ಹಾಗೆ ಒಳಗಿನ ದೀಪದ ಬೆಳಕು ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಹೊರಗೆ ಬೀರುವಂತೆ.
ಸಂಸೃತ್ಯಾದೌ ಹಿ ಯಾ ಕಾಚಿತ್ ಸಂವಿಚ್ ಛೀತೋಷ್ಣರೂಪಿಣೀ । ಅಗ್ನೀಷೋಮಾಭಿಧಾಂ ಪ್ರಾಪ್ತಾ ಸೈವ ಸರ್ಗೋ ನೃಣಾಮ್ ಇಹ
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಅರಿವು ಉಷ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಶೈತ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನೇ ಇಲ್ಲಿ ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ಸೋಮ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದೇ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ.
ಯತ್ರ ಸೋಮಕಲಾ ಗ್ರಸ್ತಾ ಕ್ಷಣಂ ಸೂರ್ಯೇಣ ಷೋಡಶೀ । ಮುಖಾದ್ ವಿತಸ್ತಿಮಾತ್ರಾಗ್ರೇ ತತ್ರ ಬದ್ಧಪದೋ ಭವ
ಯಾವಾಗ ಸೋಮದ ಹದಿನಾರನೇ ಅಂಶವನ್ನು ಕ್ಷಣಮಾತ್ರ ಸೂರ್ಯನು ಹಿಡಿಯುತ್ತಾನೋ, ಬಾಯಿಯಿಂದ ಒಂದು ವಿಧಸ್ತಿಯಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಿ ನೀನು ದೃಢವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರು.
ನೂನಂ ಸೂರ್ಯಪದಂ ಪ್ರಾಪ್ತಸ್ ಸೋಮೋ ಯತ್ರ ಹೃದಮ್ಬರೇ । ನೂನಂ ಕೇವಲಯಾ ಸ್ಥಿತ್ಯಾ ತತ್ರ ಬದ್ಧಪದೋ ಭವ
ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ, ಹೃದಯದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸೋಮನು ತಲುಪಿರುವಾಗ, ಶುದ್ಧ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೀನು ಅಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರು.
ಔಷ್ಣ್ಯಮ್ ಅಗ್ನಿಶ್ ಚಿದ್ ಆದಿತ್ಯಶ್ ಶೈತ್ಯಂ ಸೋಮ ಉದಾಹೃತಃ । ಯತ್ರೈತೌ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಸ್ಥೌ ತತ್ರ ಬದ್ಧಪದೋ ಭವ
ಉಷ್ಣತೆ ಎಂದರೆ ಅಗ್ನಿ, ಅರಿವು ಎಂದರೆ ಸೂರ್ಯ, ಶೈತ್ಯ ಎಂದರೆ ಸೋಮ. ಈ ಎರಡೂ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ ಕಾಣುವ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ನೀನು ದೃಢವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರು.