ಶಕ್ತಿರ್ ವಸ್ತುಸ್ವಭಾವಾಖ್ಯಾ ಯಥಾ ಸ್ಫುರತಿ ಯಾತ್ಮನಃ । ಸರ್ಗಾದಿನಾ ತಥೈವಾಸೌ ಸ್ಥಿತಿಂ ಯಾತೀತಿ ನಿಶ್ಚಯಃ
ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ವಭಾವಶಕ್ತಿ ಹೇಗೆ ತನ್ನಿಂದಲೇ ಪ್ರಕಾಶವಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲಕವೂ ಅದು ತನ್ನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ನಿಶ್ಚಿತ.
ಅವಸ್ತುತ್ವಾದ್ ಅವಿದ್ಯಾಯಾ ವಸ್ತುಶಕ್ತಿರ್ ಅಪಿ ಕ್ವಚಿತ್ । ಭಿದ್ಯತೇ ದೃಶ್ಯತೇ ಹ್ಯ್ ಅಙ್ಗ ವಸನ್ತೇ ಶಾರದಂ ಫಲಮ್
ಅಜ್ಞಾನವು ನಿಜವಾದ ವಸ್ತುವಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ವಾಸ್ತವ ವಸ್ತುವಿನ ಶಕ್ತಿ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿಭಜಿತವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಹೇಗೆಂದರೆ, ಪ್ರಿಯನೇ, ವಸಂತದಲ್ಲಿ ಶರದೃತುವಿನ ಹಣ್ಣು ಕಾಣಿಸುವಂತೆ.
ಸರ್ವಮ್ ಏವಂವಿಧಂ ಬ್ರಹ್ಮ ನಾನಾನಾನಾತಯಾನಯಾ । ದೃಶ್ಯತೇ ವ್ಯವಹಾರಾರ್ಥಂ ಕೇವಲಂ ಕಲ್ಪ್ಯತೇ ಸ್ಥಿತಿಃ
ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಇಂತಹ ಸ್ವಭಾವದ ಬ್ರಹ್ಮನೇ. ವಿಭಿನ್ನತೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲಕ, ಕೇವಲ ಲೋಕ ವ್ಯವಹಾರದ خاطر ಈ ಸ್ಥಿತಿ ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸೂಕ್ಷ್ಮಚ್ಛಿದ್ರಾದಿಗತ್ಯರ್ಥಂ ಪೂರಣಾರ್ಥಂ ಚ ಖಸ್ಯ ವಾ । ಅಣುತಾಂ ಸ್ಥೂಲತಾಂ ವಾಪಿ ಕಾಯೋ ಽಯಂ ನೀಯತೇ ಕಥಮ್
ಸೂಕ್ಷ್ಮ ರಂಧ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹಾದು ಹೋಗಲು ಅಥವಾ ಖಾಲಿ ಜಾಗವನ್ನು ತುಂಬಲು, ಈ ದೇಹವು ಹೇಗೆ ಸಣ್ಣದಾಗಬಹುದು ಅಥವಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಬಹುದು?
ಕಾಷ್ಠಕ್ರಕಚಯೋಶ್ ಶ್ಲೇಷಾದ್ ಯಥಾ ಚ್ಛೇದಃ ಪ್ರವರ್ತತೇ । ತಯೋಸ್ ಸಙ್ಘರ್ಷಣಾದ್ ಅಗ್ನಿಸ್ ಸ್ವಭಾವಾಜ್ ಜಾಯತೇ ತಥಾ
ಮರದ ತುಂಡು ಮತ್ತು ಅರಿವಳಿಯು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರುವಾಗ ಹೇಗೆ ಕತ್ತರಿಸುವುದು ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಅವೆರಡರ ಘರ್ಷಣೆಯಿಂದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಬೆಂಕಿಯೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಮಾಂಸಾಬ್ಜಯನ್ತ್ರಂ ಜಠರೇ ಸ್ಥಿತಂ ಶ್ಲಿಷ್ಟಮುಖಂ ಮಿಥಃ । ಊರ್ಧ್ವಾಧಸ್ಸಮ್ಮಿಲನ್ಮೂಲಂ ದ್ಯುಭೂಮ್ಯೋರ್ ಇವ ವೈ ತಲಮ್
ಹಾಗೆಯೇ ಹೊಟ್ಟೆಯೊಳಗಿನ ಮಾಂಸದ ಹೂವಿನಂತೆ ಇರುವ ಯಂತ್ರ, ಎರಡು ಬಾಯಿಗಳು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೆರಿದು, ಮೇಲೂ ಕೆಳಗೂ ಬೇರುಗಳು ಸೇರಿರುವಂತೆ, ಅದು ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮಧ್ಯದ ತಳಹದಿಯಂತಿದೆ.
ತಸ್ಯ ಕುಣ್ಡಲಿನೀ ಲಕ್ಷ್ಮೀರ್ ನಿಲೀನಾನ್ತರ್ ನಿಜಾಸ್ಪದೇ । ಪದ್ಮರಾಗಸಮುದ್ಗಸ್ಯ ಕೋಶೇ ಮುಕ್ತಾವಲೀ ಯಥಾ
ಅದರೊಳಗೆ ಕುಂಡಲಿನಿ ದೇವಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಗುಪ್ತವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾಳೆ, ಅದು ಹೂವಿನ ಬಣ್ಣದ ರತ್ನದ ಒಳಗಿನ ಮೊತ್ತದ ಹಾರದಂತಿದೆ.
ಆವರ್ತಫೇನಮಾಲೇವ ನಿತ್ಯಂ ಶಲಶಲಾಯತೇ । ದಣ್ಡಾಹತೇವ ಭುಜಗೀ ಸುಸನ್ನತವಿವರ್ತನಾ
ಅವಳು ಸದಾ ಸಣ್ಣ ಶಬ್ದದೊಂದಿಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅದು ನದಿಯು ಆವರ್ತವಾಗಿ ಫೇನದಂತೆ ಹರಿಯುವಂತೆ, ಅಥವಾ ದಂಡದಿಂದ ತಟ್ಟಿದ ಹಾವಿನಂತೆ ಸುಂದರವಾಗಿ ತಿರುಗುತ್ತಾಳೆ.
ದ್ಯಾವಾಪೃಥಿವ್ಯೋರ್ ಮಧ್ಯಸ್ಥಾ ಕ್ರಿಯೇವ ಸ್ಪನ್ದರೂಪಿಣೀ । ಸಂವಿನ್ಮಧುವಿಬೋಧೋತ್ಥಾ ಹೃತ್ಪದ್ಮಪುಟಷಟ್ಪದೀ
ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಚಟುವಟಿಕೆ ಹೀಗೇ ಕಂಪನದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತೋರುತ್ತದೆ. ಅವಳು ಅರಿವಿನ ಹನಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಮನಸ್ಸಿನ ಜೇನುಹುಳಿನಂತೆ ಹೃದಯದ ಕಮಲದ ಹೂವಿನ ಒಳಗೆ ವಾಸಮಾಡುತ್ತಾಳೆ.
ತತ್ ಸರ್ವಂ ಶಕ್ತಿಪದ್ಮಾದಿ ಬಾಹ್ಯೈರ್ ಆಭ್ಯನ್ತರೈಸ್ ಸದಾ । ಹೃದಿ ವ್ಯಾಧೂಯತೇ ವಾತೈರ್ ಅಭ್ರವೃನ್ದಮ್ ಇವಾಭಿತಃ
ಈ ಶಕ್ತಿ, ಕಮಲ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು, ಹೊರಗಿನವುಗಳಾಗಲಿ ಒಳಗಿನವುಗಳಾಗಲಿ, ಯಾವಾಗಲೂ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಗಾಳಿಯಿಂದ ಉಲಿಯಲ್ಪಡುವುದರಂತೆ, ಮೋಡದ ಗುಂಪು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಚಲಿಸುವಂತೆ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ.
ಯದ್ ಯದ್ ವ್ಯೋಮ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಅಙ್ಗ ಸ್ವಭಾವಾತ್ ತತ್ರ ವಾಯವಃ । ಪೇಲವಂ ಮೃದು ಯತ್ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ತತ್ ತತ್ ಪ್ರಚಲಯನ್ತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಯಾವೆಡೆ ಆಕಾಶ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಕಂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಗಾಳಿಗಳು ಚಲಿಸುತ್ತವೆ. ಯಾವುದು ನಾಜೂಕಾಗಿಯೂ ಮೃದುವಾಗಿಯೂ ಇರುತ್ತದೋ, ಅದನ್ನು ಆ ಗಾಳಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ.
ವಾತೈರ್ ಆಹನ್ಯಮಾನಂ ತತ್ ಪದ್ಮಾದಿ ತರಲಾಯತೇ । ಹೃದ್ಯ್ ಅನ್ಯೋಽನ್ಯನಿಕಾಷೇಣ ಪಲ್ಲವಾದಿ ಯಥಾ ತರೌ
ಗಾಳಿಯಿಂದ ತಟ್ಟಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಹೃದಯದೊಳಗಿನ ಕಮಲ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ಅಲುಗಾಡುತ್ತವೆ. ಮರದ ಎಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೊಗ್ಗುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಹೇಗೆ ಅಲುಗಾಡುತ್ತವೆಯೋ ಹಾಗೆ.
ದೇಹೋಷ್ಮಕಾರಣಂ ಸರ್ವರಸಾದಿಪಚನೋದ್ಯತಮ್ । ಜನಯತ್ಯ್ ಅಗ್ನಿಮ್ ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಸಙ್ಘರ್ಷಾದ್ ಘನವೇಣುವತ್
ಈ ದೇಹವು ಉಷ್ಣತೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದ್ದು, ಎಲ್ಲ ರುಚಿಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಲು ಸದಾ ತೊಡಗಿರುತ್ತದೆ. ದಟ್ಟವಾದ ಅಂಗಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಘರ್ಷಣೆಯಿಂದ, ಮರದ ಕಡ್ಡಿಗಳನ್ನು ಒರೆಸಿದಂತೆ, ಇದು ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಭಾವಶೀತಶೀತಾತ್ಮಾ ದೇಹಸ್ ತೇನೌಷ್ಣ್ಯಮ್ ಏತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಉದಿತೇನ ಸ ಸರ್ವಾಙ್ಗಂ ಭುವನಂ ಭಾನುನಾ ಯಥಾ
ದೇಹದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಅದು ತಂಪಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಆ ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಸಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಸೂರ್ಯನು ಜಗತ್ತನ್ನು ಬಿಸಿಮಾಡುವಂತೆ.
ಸರ್ವತೋ ವಿಸರದ್ರಶ್ಮಿ ತತ್ ತೇಜಸ್ ತಾರಕಾಕೃತಿ । ಹೃತ್ಪದ್ಮಹೇಮಭ್ರಮರೋ ಯೋಗಿನಾಂ ಚಿನ್ತ್ಯತಾಂ ಗತಮ್
ಆ ತೇಜಸ್ಸು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕಿರಣಗಳನ್ನು ಹರಡುತ್ತಾ ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಅದನ್ನು ಯೋಗಿಗಳು ಹೃದಯದ ಕಮಲದೊಳಗಿನ ಹೊಳೆಯುವ ಹಣ್ಣಹುಳುವಂತೆ ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು.
ತತ್ ಪ್ರಕಾಶಮಯಂ ಜ್ಞಾನಂ ಚಿನ್ತಿತಂ ಸತ್ ಪ್ರಯಚ್ಛತಿ । ಯೇನ ಯೋಜನಲಕ್ಷಸ್ಥಂ ವಸ್ತು ನಿಶ್ಯ್ ಅಪಿ ದೃಶ್ಯತೇ
ಆ ಪ್ರಕಾಶಸ್ವರೂಪವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಿದಾಗ, ಅದು ರಾತ್ರಿ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಲಕ್ಷ ಯೋಜನೆ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುವನ್ನೂ ಕಾಣುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಯಾಗ್ನೇರ್ ವಾಡವಸ್ಯೇವ ಜಲಂ ಸಂಶುಷ್ಕಮ್ ಇನ್ಧನಮ್ । ಮಾಂಸಪಙ್ಕಜಷಣ್ಡಾಢ್ಯಹೃತ್ಸರಃ ಕೋಶವಾಸಿನಃ
ಅಗ್ನಿಗೆ, ಸಮುದ್ರದೊಳಗಿನ ಅಗ್ನಿಗೆ ಹೀಗೆಯೇ, ಒಣಗಿದ ನೀರು ಇಂಧನವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೃದಯದ ಸರೋವರದಲ್ಲಿ ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ಕಮಲಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವವನಿಗೆ ಸಹ ಇದೇ ರೀತಿ ಇಂಧನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಅಬ್ಜಶೀತಲತ್ವಂ ತದ್ ಅಪಾನಾತ್ಮೇನ್ದುರ್ ಉಚ್ಯತೇ । ಇತೀನ್ದೋರ್ ಉತ್ಥಿತಸ್ ಸೋ ಽಗ್ನಿರ್ ಅಗ್ನೀಷೋಮೌ ಹಿ ದೇಹಕಃ
ಕಮಲದ ತಂಪು ಅಪಾನ ಎಂಬ ಚಂದ್ರನಂತೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಚಂದ್ರನಿಂದ ಈ ಅಗ್ನಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ದೇಹವೆಂದರೆ ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರನ ಸಂಗಮವೇ.
ಸರ್ವಮ್ ಊಷ್ಮಾತ್ಮಕಂ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ತೇಜೋಽರ್ಕಾಗ್ನ್ಯಭಿಧಂ ವಿದುಃ । ಶೀತಾತ್ಮಕಂ ಚ ಸೋಮಾಖ್ಯಮ್ ಆಭ್ಯಾಮ್ ಏವ ಕೃತಂ ಜಗತ್
ಎಲ್ಲವೂ ಉಷ್ಣ ಸ್ವಭಾವದ್ದಾಗಿದ್ದು, ಅದನ್ನು ಅಗ್ನಿ ಅಥವಾ ಸೂರ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಶೀತ ಸ್ವಭಾವವಿರುವುದನ್ನು ಚಂದ್ರ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಎರಡುಗಳಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತು ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದೆ.
ವಿದ್ಯಾವಿದ್ಯಾಸ್ವರೂಪೇಣ ಸರ್ವಂ ಸದಸದಾತ್ಮನಾ । ಜಗದ್ ದ್ವಯೇನ ನಿರ್ವೃತ್ತಂ ತದ್ ಏವೈವಂ ವಿಭಜ್ಯತೇ
ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಸತ್ತು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ, ಈ ಎರಡುಗಳಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತು ಉಂಟಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಜಗತ್ತು ಹೀಗೆ ವಿಭಜಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸಚ್ ಚಿತ್ ಪ್ರಕಾಶಂ ವಿದ್ಯಾದಿ ಸೂರ್ಯಮ್ ಅಗ್ನಿಂ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ । ಅಸಜ್ ಜಾಡ್ಯಂ ತಮೋ ಽವಿದ್ಯಾದ್ಯ್ ಆಹುಸ್ ಸೋಮಂ ಮಣೀಷಿಣಃ
ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವನ್ನೂ, ಜ್ಞಾನಪ್ರಕಾಶವನ್ನೂ ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಗ್ನಿಯಂತೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಜಡತೆ, ಅಜ್ಞಾನ, ಅಂಧಕಾರ ಇವುಗಳನ್ನು ಚಂದ್ರನೆಂದು ಪಂಡಿತರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಮನನಶೀಲನಾದವನೇ.
ವಹ್ನಿರ್ ವಾರ್ಯಾತ್ಮನಸ್ ಸೋಮಾದ್ ಉದೇತೀತಿ ಮುನೇ ಶ್ರುತಮ್ । ಸೋಮಸ್ಯೋತ್ಪತ್ತಿಮ್ ಅಧುನಾ ವದ ಮೇ ವದತಾಂ ವರ
ಮುನಿಯೇ, ಅಗ್ನಿ ನೀರಿನಿಂದ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಚಂದ್ರನು ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಕೇಳಿದ್ದೇವೆ. ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದ ನೀನು ಈಗ ಚಂದ್ರನ ಹುಟ್ಟಿನ ಬಗ್ಗೆ ನನಗೆ ವಿವರಿಸು.
ಅಗ್ನೀಷೋಮೌ ಮಿಥಃ ಕಾರ್ಯೇ ಕಾರಣೇ ಚ ಸ್ವಸಂಸ್ಥಿತೇಃ । ಪರ್ಯಾಯೇಣ ಸಮೌ ಚೈತೌ ಪ್ರಜಾಯೇತೇ ಪರಸ್ಪರಮ್
ಅಗ್ನಿಯೂ ಚಂದ್ರನೂ ತಾವು ತಾವು ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಫಲವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಇಬ್ಬರೂ ಪರಸ್ಪರದಿಂದಲೇ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಜನ್ಮಾಙ್ಗ ಬೀಜಾಙ್ಕುರವತ್ ತಥಾ ದಿವಸರಾತ್ರಿವತ್ । ಸ್ಥಿತಿಶ್ ಛಾಯಾತಪಸಮಾ ಕೇವಲಾ ಚೈತಯೋರ್ ಭವೇತ್
ಅವರ ಹುಟ್ಟು ಬೀಜ ಮತ್ತು ಮೊಳಕೆಯಂತೆ, ಅಥವಾ ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯಂತೆ. ಅವರಿರುವುದು ನೆರಳು ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿನಂತೆ, ಅಥವಾ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿಯೂ ಇರಬಹುದು.
ತುಲ್ಯಕಾಲೋಪಲಮ್ಭಾ ಹಿ ಮಿಥಶ್ ಛಾಯಾತಪಸ್ಥಿತಿಃ । ಕೇವಲೈಕೋಪಲಮ್ಭಾ ಸ್ಯಾತ್ ಸ್ಥಿತಿರ್ ದಿವಸರಾತ್ರಿವತ್
ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಕಾಣಿಸಿದರೆ, ಅದು ನೆರಳು ಮತ್ತು ಬೆಳಕು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇರುವಂತಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ಕಾಣಿಸಿದರೆ, ಅದು ಹಗಲು ಅಥವಾ ರಾತ್ರಿ ಒಂದೇ ಇದ್ದಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಕಾರ್ಯಕಾರಣಭಾವಶ್ ಚ ದ್ವಿವಿಧಃ ಕಥಿತೋ ಽನಯೋಃ । ಸದ್ರೂಪಪರಿಣಾಮೋತ್ಥೋ ವಿನಾಶಪರಿಣಾಮಜಃ
ಈ ಎರಡರ ನಡುವೆ ಕಾರಣ-ಫಲದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಎರಡು ರೀತಿಯದ್ದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಒಂದೇ ಸ್ವಭಾವದ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದ ಒಂದೊಂದು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೊಂದು ನಾಶದಿಂದ ಬರುವ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಏಕಸ್ಮಾದ್ ಯದ್ ದ್ವಿತೀಯಸ್ಯ ಸಮ್ಭವೋ ಽಙ್ಕುರಬೀಜವತ್ । ಕಾರ್ಯಕಾರಣಭಾವೋ ಽಸೌ ಸದ್ರೂಪಪರಿಣಾಮಜಃ
ಒಂದರಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ಹುಟ್ಟಿದರೆ, ಬೀಜದಿಂದ ಮೊಗ್ಗು ಹುಟ್ಟುವಂತೆ, ಆ ಕಾರಣ-ಫಲದ ಸಂಬಂಧ ಒಂದೇ ಸ್ವಭಾವದ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಏಕನಾಶೇ ದ್ವಿತೀಯಸ್ಯ ಯದ್ ಭಾವೋ ದಿನರಾತ್ರಿವತ್ । ಕಾರ್ಯಕಾರಣಭಾವೋ ಽಸೌ ವಿನಾಶಪರಿಣಾಮಜಃ
ಒಂದು ನಾಶವಾದಾಗ ಇನ್ನೊಂದು ಉಂಟಾದರೆ, ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿ ಬರುವಂತೆ, ಆ ಕಾರಣ-ಫಲದ ಸಂಬಂಧ ನಾಶದಿಂದ ಬರುವ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಸದ್ರೂಪಪರಿಣಾಮಸ್ಯ ಮೃದ್ಘಟಕ್ರಮಸಂಸ್ಥಿತೇಃ । ಅಕ್ಷೋಪಲಮ್ಭಾದ್ ಇತರತ್ ಪ್ರಮಾಣಂ ನೋಪಯುಜ್ಯತೇ
ಮಣ್ಣು ಹೂಡಿದ ಮಡಕೆ ರೂಪಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗುವ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ನೇರವಾಗಿ ಕಾಣದಿದ್ದರೆ ಬೇರೆ ಯಾವ ತಿಳಿವಳಿಕೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನೂ ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ.
ವಿನಾಶಪರಿಣಾಮಸ್ಯ ದಿನರಾತ್ರಿಕ್ರಮಸ್ಥಿತೇಃ । ಅಭಾವೋ ಽಪ್ಯ್ ಏಕವಸ್ತೂತ್ಥೋ ಗತೋ ಮುಖ್ಯಪ್ರಮಾಣತಾಮ್
ಹೋಗುವಿಕೆಯ ಬದಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿ, ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿ ಕ್ರಮದಂತೆ, ಒಂದೇ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಇಲ್ಲದಿರುವುದೂ ಮುಖ್ಯವಾದ ತಿಳಿವಳಿಕೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.