ತದಾ ಸಮಸ್ತಮ್ ಏವೇಮಂ ಖಂ ಪ್ಲಾವಯತಿ ದೇಹಕಮ್ । ನೀರನ್ಧ್ರಾ ಪವನಾಪೂರ್ಣಾ ಭಸ್ತ್ರೇವಾಮ್ಬುಗತಂ ನರಮ್
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಕಾಶ ದೇಹವನ್ನು ತುಂಬಿ ಹರಿದುಹೋಗುತ್ತದೆ; ಎಲ್ಲ ದಾರಿಗಳು ಮುಚ್ಚದೆ, ಗಾಳಿಯಿಂದ ತುಂಬಿ, ನೀರಿನಿಂದ ತುಂಬಿದ ಬಲ್ಬು ಹೀಗಿರುತ್ತದೆಯೋ ಹಾಗೆ ದೇಹವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಇತ್ಯಭ್ಯಾಸವಿಲಾಸೇನ ಯೋಗೇನ ವ್ಯೋಮಗಾಮಿತಾಮ್ । ಯೋಗಿನಃ ಪ್ರಾಪ್ನುವನ್ತ್ಯ್ ಉಚ್ಚೈರ್ ದೀನಾಸ್ ತೇ ಸುದಶಾಮ್ ಇವ
ಹೀಗೆ, ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಯೋಗದ ಆನಂದದಿಂದ, ಯೋಗಿಗಳು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ; ದುರ್ಬಲರಾದವರು ಅದನ್ನು ಕನಸಿನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಮಾತ್ರ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಬ್ರಹ್ಮನಾಡಿಪ್ರವಾಹೇಣ ಶಕ್ತಿಃ ಕುಣ್ಡಲಿನೀ ಯದಾ । ಬಹಿರ್ ಊರ್ಧ್ವಪ್ರವಾಹೇಣ ದ್ವಾದಶಾಙ್ಗುಲಮೂರ್ಧನಿ
ಯಾವಾಗ ಬ್ರಹ್ಮನಾಡಿಯ ಹರಿವಿನಿಂದ ಕುಂಡಲಿನಿ ಶಕ್ತಿ ಹೊರಗೆ ಮತ್ತು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಚಲಿಸಿ, ತಲೆಯ ಮೇಲಿನ ಹನ್ನೆರಡು ಬೆರಳಷ್ಟು ದೂರದ ಜಾಗವನ್ನು ತಲುಕುತ್ತದೆ.
ರೇಚಕೇನ ಪ್ರಯೋಗೇಣ ನಾಡ್ಯನ್ತರನಿರೋಧಿನಾ । ಮುಹೂರ್ತಂ ಸ್ಥಿತಿಮ್ ಆಪ್ನೋತಿ ತದಾ ವ್ಯೋಮಗದರ್ಶನಮ್
ಉಸಿರನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ, ಒಳಗಿನ ನಾಡಿಗಳನ್ನು ತಡೆದು, ಕ್ಷಣಕಾಲ ಶಾಂತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆಗ ಆಕಾಶದ ದರ್ಶನವಾಗುತ್ತದೆ.
ದರ್ಶನಂ ಕೀದೃಶಂ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ನಯನಾಂಶುಗಣಂ ವಿನಾ । ಅನ್ಯೇಷಾಮ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ಚ ತತ್ತ್ವಮ್ ಏವಂ ಕಥಂ ಭವೇತ್
ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಕಣ್ಣುಗಳ ಕಿರಣಗಳಿಲ್ಲದೆ ಈ ದರ್ಶನ ಯಾವ ರೀತಿಯದು? ಹಾಗೆಂದರೆ, ಇತರ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಸತ್ಯತೆಯೂ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ನ ಕೇಚನ ಮಹಾಬಾಹೋ ಭೂಚರೇಣ ನಭಶ್ಚರಾಃ । ಅದಿವ್ಯೈರ್ ಆಶ್ರಿತಾಜ್ಞಾನೈರ್ ದೃಶ್ಯನ್ತೇ ಪುರುಷೇನ್ದ್ರಿಯೈಃ
ಮಹಾಬಾಹುವೇ, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ, ದೈವಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದ ಮನುಷ್ಯರ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುವವರನ್ನು ಕಾಣಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ವಿಜ್ಞಾನಾದೂರಸಂಸ್ಥೇನ ಬುದ್ಧಿನೇತ್ರೇಣ ರಾಘವ । ದೃಶ್ಯನ್ತೇ ವ್ಯೋಮಗಾಸ್ ಸಿದ್ಧಾಸ್ ಸ್ವಪ್ನವತ್ ಸ್ವಾರ್ಥದಾ ಅಪಿ
ರಾಘವ, ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ಬುದ್ಧಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುವ ಸಿದ್ಧರು ಕನಸಿನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛಿತ ಫಲಗಳನ್ನು ನೀಡುವವರಾದರೂ.
ಸ್ವಪ್ನಾವಲೋಕನಂ ಯದ್ವತ್ ತದ್ವತ್ ಸಿದ್ಧಾವಲೋಕನಮ್ । ಕೇವಲೋ ಽಯಂ ವಿಶೇಷೋ ಯತ್ ಸಿದ್ಧಪ್ರಾಪ್ತೌ ಸ್ಥಿರಾರ್ಥತಾ
ಹೆಗಲಾದ ಕನಸುಗಳನ್ನು ನೋಡುವಂತೆ, ಸಿದ್ಧರನ್ನು ನೋಡುವುದೂ ಹಾಗೆಯೇ. ಆದರೆ, ಸಿದ್ಧತೆ ದೊರೆತಾಗ ಇಚ್ಛಿತ ಫಲದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರತೆ ಇರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದೇ ಮುಖ್ಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸ.
ಮುಖಾದ್ ಬಹಿರ್ ದ್ವಾದಶಾನ್ತೇ ರೇಚಕಾಭ್ಯಾಸಯುಕ್ತಿತಃ । ಪ್ರಾಣೇ ಚಿರಂ ಸ್ಥಿತಿಂ ನೀತೇ ಪ್ರವಿಶನ್ತ್ಯ್ ಅಪರಾಂ ಪುರೀಮ್
ಬಾಯಿಂದ ಹೊರಗೆ, ದ್ವಾದಶಾಂತವರೆಗೆ ಉಸಿರನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ, ಉಸಿರು ಅಲ್ಲಿ ಬಹುಕಾಲ ಉಳಿದರೆ, ಮತ್ತೊಂದು ನಗರಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ವದ ಸ್ವಭಾವಸ್ಯ ಕಥಂ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ನ ಚಲತಿ ಸ್ಥಿತಿಃ । ವಕ್ತಾರಸ್ ಸಾನುಕಮ್ಪಾ ಹಿ ದುಷ್ಪ್ರಶ್ನೇ ಽಪಿ ನ ಖೇದಿನಃ
ಬ್ರಹ್ಮನ್, ಸ್ವಭಾವದ ಸ್ಥಿತಿ ಹೇಗೆ ಅಚಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಳು. ದಯಾಳು ಮಾತಾಡುವವರು ಕಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಆಯಾಸಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಶಕ್ತಿರ್ ವಸ್ತುಸ್ವಭಾವಾಖ್ಯಾ ಯಥಾ ಸ್ಫುರತಿ ಯಾತ್ಮನಃ । ಸರ್ಗಾದಿನಾ ತಥೈವಾಸೌ ಸ್ಥಿತಿಂ ಯಾತೀತಿ ನಿಶ್ಚಯಃ
ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ವಭಾವಶಕ್ತಿ ಹೇಗೆ ತನ್ನಿಂದಲೇ ಪ್ರಕಾಶವಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲಕವೂ ಅದು ತನ್ನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ನಿಶ್ಚಿತ.
ಅವಸ್ತುತ್ವಾದ್ ಅವಿದ್ಯಾಯಾ ವಸ್ತುಶಕ್ತಿರ್ ಅಪಿ ಕ್ವಚಿತ್ । ಭಿದ್ಯತೇ ದೃಶ್ಯತೇ ಹ್ಯ್ ಅಙ್ಗ ವಸನ್ತೇ ಶಾರದಂ ಫಲಮ್
ಅಜ್ಞಾನವು ನಿಜವಾದ ವಸ್ತುವಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ವಾಸ್ತವ ವಸ್ತುವಿನ ಶಕ್ತಿ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿಭಜಿತವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಹೇಗೆಂದರೆ, ಪ್ರಿಯನೇ, ವಸಂತದಲ್ಲಿ ಶರದೃತುವಿನ ಹಣ್ಣು ಕಾಣಿಸುವಂತೆ.
ಸರ್ವಮ್ ಏವಂವಿಧಂ ಬ್ರಹ್ಮ ನಾನಾನಾನಾತಯಾನಯಾ । ದೃಶ್ಯತೇ ವ್ಯವಹಾರಾರ್ಥಂ ಕೇವಲಂ ಕಲ್ಪ್ಯತೇ ಸ್ಥಿತಿಃ
ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಇಂತಹ ಸ್ವಭಾವದ ಬ್ರಹ್ಮನೇ. ವಿಭಿನ್ನತೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲಕ, ಕೇವಲ ಲೋಕ ವ್ಯವಹಾರದ خاطر ಈ ಸ್ಥಿತಿ ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸೂಕ್ಷ್ಮಚ್ಛಿದ್ರಾದಿಗತ್ಯರ್ಥಂ ಪೂರಣಾರ್ಥಂ ಚ ಖಸ್ಯ ವಾ । ಅಣುತಾಂ ಸ್ಥೂಲತಾಂ ವಾಪಿ ಕಾಯೋ ಽಯಂ ನೀಯತೇ ಕಥಮ್
ಸೂಕ್ಷ್ಮ ರಂಧ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹಾದು ಹೋಗಲು ಅಥವಾ ಖಾಲಿ ಜಾಗವನ್ನು ತುಂಬಲು, ಈ ದೇಹವು ಹೇಗೆ ಸಣ್ಣದಾಗಬಹುದು ಅಥವಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಬಹುದು?
ಕಾಷ್ಠಕ್ರಕಚಯೋಶ್ ಶ್ಲೇಷಾದ್ ಯಥಾ ಚ್ಛೇದಃ ಪ್ರವರ್ತತೇ । ತಯೋಸ್ ಸಙ್ಘರ್ಷಣಾದ್ ಅಗ್ನಿಸ್ ಸ್ವಭಾವಾಜ್ ಜಾಯತೇ ತಥಾ
ಮರದ ತುಂಡು ಮತ್ತು ಅರಿವಳಿಯು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರುವಾಗ ಹೇಗೆ ಕತ್ತರಿಸುವುದು ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಅವೆರಡರ ಘರ್ಷಣೆಯಿಂದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಬೆಂಕಿಯೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಮಾಂಸಾಬ್ಜಯನ್ತ್ರಂ ಜಠರೇ ಸ್ಥಿತಂ ಶ್ಲಿಷ್ಟಮುಖಂ ಮಿಥಃ । ಊರ್ಧ್ವಾಧಸ್ಸಮ್ಮಿಲನ್ಮೂಲಂ ದ್ಯುಭೂಮ್ಯೋರ್ ಇವ ವೈ ತಲಮ್
ಹಾಗೆಯೇ ಹೊಟ್ಟೆಯೊಳಗಿನ ಮಾಂಸದ ಹೂವಿನಂತೆ ಇರುವ ಯಂತ್ರ, ಎರಡು ಬಾಯಿಗಳು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೆರಿದು, ಮೇಲೂ ಕೆಳಗೂ ಬೇರುಗಳು ಸೇರಿರುವಂತೆ, ಅದು ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮಧ್ಯದ ತಳಹದಿಯಂತಿದೆ.
ತಸ್ಯ ಕುಣ್ಡಲಿನೀ ಲಕ್ಷ್ಮೀರ್ ನಿಲೀನಾನ್ತರ್ ನಿಜಾಸ್ಪದೇ । ಪದ್ಮರಾಗಸಮುದ್ಗಸ್ಯ ಕೋಶೇ ಮುಕ್ತಾವಲೀ ಯಥಾ
ಅದರೊಳಗೆ ಕುಂಡಲಿನಿ ದೇವಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಗುಪ್ತವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾಳೆ, ಅದು ಹೂವಿನ ಬಣ್ಣದ ರತ್ನದ ಒಳಗಿನ ಮೊತ್ತದ ಹಾರದಂತಿದೆ.
ಆವರ್ತಫೇನಮಾಲೇವ ನಿತ್ಯಂ ಶಲಶಲಾಯತೇ । ದಣ್ಡಾಹತೇವ ಭುಜಗೀ ಸುಸನ್ನತವಿವರ್ತನಾ
ಅವಳು ಸದಾ ಸಣ್ಣ ಶಬ್ದದೊಂದಿಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅದು ನದಿಯು ಆವರ್ತವಾಗಿ ಫೇನದಂತೆ ಹರಿಯುವಂತೆ, ಅಥವಾ ದಂಡದಿಂದ ತಟ್ಟಿದ ಹಾವಿನಂತೆ ಸುಂದರವಾಗಿ ತಿರುಗುತ್ತಾಳೆ.
ದ್ಯಾವಾಪೃಥಿವ್ಯೋರ್ ಮಧ್ಯಸ್ಥಾ ಕ್ರಿಯೇವ ಸ್ಪನ್ದರೂಪಿಣೀ । ಸಂವಿನ್ಮಧುವಿಬೋಧೋತ್ಥಾ ಹೃತ್ಪದ್ಮಪುಟಷಟ್ಪದೀ
ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಚಟುವಟಿಕೆ ಹೀಗೇ ಕಂಪನದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತೋರುತ್ತದೆ. ಅವಳು ಅರಿವಿನ ಹನಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಮನಸ್ಸಿನ ಜೇನುಹುಳಿನಂತೆ ಹೃದಯದ ಕಮಲದ ಹೂವಿನ ಒಳಗೆ ವಾಸಮಾಡುತ್ತಾಳೆ.
ತತ್ ಸರ್ವಂ ಶಕ್ತಿಪದ್ಮಾದಿ ಬಾಹ್ಯೈರ್ ಆಭ್ಯನ್ತರೈಸ್ ಸದಾ । ಹೃದಿ ವ್ಯಾಧೂಯತೇ ವಾತೈರ್ ಅಭ್ರವೃನ್ದಮ್ ಇವಾಭಿತಃ
ಈ ಶಕ್ತಿ, ಕಮಲ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು, ಹೊರಗಿನವುಗಳಾಗಲಿ ಒಳಗಿನವುಗಳಾಗಲಿ, ಯಾವಾಗಲೂ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಗಾಳಿಯಿಂದ ಉಲಿಯಲ್ಪಡುವುದರಂತೆ, ಮೋಡದ ಗುಂಪು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಚಲಿಸುವಂತೆ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ.
ಯದ್ ಯದ್ ವ್ಯೋಮ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಅಙ್ಗ ಸ್ವಭಾವಾತ್ ತತ್ರ ವಾಯವಃ । ಪೇಲವಂ ಮೃದು ಯತ್ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ತತ್ ತತ್ ಪ್ರಚಲಯನ್ತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಯಾವೆಡೆ ಆಕಾಶ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಕಂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಗಾಳಿಗಳು ಚಲಿಸುತ್ತವೆ. ಯಾವುದು ನಾಜೂಕಾಗಿಯೂ ಮೃದುವಾಗಿಯೂ ಇರುತ್ತದೋ, ಅದನ್ನು ಆ ಗಾಳಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ.
ವಾತೈರ್ ಆಹನ್ಯಮಾನಂ ತತ್ ಪದ್ಮಾದಿ ತರಲಾಯತೇ । ಹೃದ್ಯ್ ಅನ್ಯೋಽನ್ಯನಿಕಾಷೇಣ ಪಲ್ಲವಾದಿ ಯಥಾ ತರೌ
ಗಾಳಿಯಿಂದ ತಟ್ಟಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಹೃದಯದೊಳಗಿನ ಕಮಲ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ಅಲುಗಾಡುತ್ತವೆ. ಮರದ ಎಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೊಗ್ಗುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಹೇಗೆ ಅಲುಗಾಡುತ್ತವೆಯೋ ಹಾಗೆ.
ದೇಹೋಷ್ಮಕಾರಣಂ ಸರ್ವರಸಾದಿಪಚನೋದ್ಯತಮ್ । ಜನಯತ್ಯ್ ಅಗ್ನಿಮ್ ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಸಙ್ಘರ್ಷಾದ್ ಘನವೇಣುವತ್
ಈ ದೇಹವು ಉಷ್ಣತೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದ್ದು, ಎಲ್ಲ ರುಚಿಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಲು ಸದಾ ತೊಡಗಿರುತ್ತದೆ. ದಟ್ಟವಾದ ಅಂಗಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಘರ್ಷಣೆಯಿಂದ, ಮರದ ಕಡ್ಡಿಗಳನ್ನು ಒರೆಸಿದಂತೆ, ಇದು ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಭಾವಶೀತಶೀತಾತ್ಮಾ ದೇಹಸ್ ತೇನೌಷ್ಣ್ಯಮ್ ಏತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಉದಿತೇನ ಸ ಸರ್ವಾಙ್ಗಂ ಭುವನಂ ಭಾನುನಾ ಯಥಾ
ದೇಹದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಅದು ತಂಪಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಆ ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಸಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಸೂರ್ಯನು ಜಗತ್ತನ್ನು ಬಿಸಿಮಾಡುವಂತೆ.
ಸರ್ವತೋ ವಿಸರದ್ರಶ್ಮಿ ತತ್ ತೇಜಸ್ ತಾರಕಾಕೃತಿ । ಹೃತ್ಪದ್ಮಹೇಮಭ್ರಮರೋ ಯೋಗಿನಾಂ ಚಿನ್ತ್ಯತಾಂ ಗತಮ್
ಆ ತೇಜಸ್ಸು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕಿರಣಗಳನ್ನು ಹರಡುತ್ತಾ ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಅದನ್ನು ಯೋಗಿಗಳು ಹೃದಯದ ಕಮಲದೊಳಗಿನ ಹೊಳೆಯುವ ಹಣ್ಣಹುಳುವಂತೆ ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು.
ತತ್ ಪ್ರಕಾಶಮಯಂ ಜ್ಞಾನಂ ಚಿನ್ತಿತಂ ಸತ್ ಪ್ರಯಚ್ಛತಿ । ಯೇನ ಯೋಜನಲಕ್ಷಸ್ಥಂ ವಸ್ತು ನಿಶ್ಯ್ ಅಪಿ ದೃಶ್ಯತೇ
ಆ ಪ್ರಕಾಶಸ್ವರೂಪವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಿದಾಗ, ಅದು ರಾತ್ರಿ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಲಕ್ಷ ಯೋಜನೆ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುವನ್ನೂ ಕಾಣುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಯಾಗ್ನೇರ್ ವಾಡವಸ್ಯೇವ ಜಲಂ ಸಂಶುಷ್ಕಮ್ ಇನ್ಧನಮ್ । ಮಾಂಸಪಙ್ಕಜಷಣ್ಡಾಢ್ಯಹೃತ್ಸರಃ ಕೋಶವಾಸಿನಃ
ಅಗ್ನಿಗೆ, ಸಮುದ್ರದೊಳಗಿನ ಅಗ್ನಿಗೆ ಹೀಗೆಯೇ, ಒಣಗಿದ ನೀರು ಇಂಧನವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೃದಯದ ಸರೋವರದಲ್ಲಿ ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ಕಮಲಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವವನಿಗೆ ಸಹ ಇದೇ ರೀತಿ ಇಂಧನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಅಬ್ಜಶೀತಲತ್ವಂ ತದ್ ಅಪಾನಾತ್ಮೇನ್ದುರ್ ಉಚ್ಯತೇ । ಇತೀನ್ದೋರ್ ಉತ್ಥಿತಸ್ ಸೋ ಽಗ್ನಿರ್ ಅಗ್ನೀಷೋಮೌ ಹಿ ದೇಹಕಃ
ಕಮಲದ ತಂಪು ಅಪಾನ ಎಂಬ ಚಂದ್ರನಂತೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಚಂದ್ರನಿಂದ ಈ ಅಗ್ನಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ದೇಹವೆಂದರೆ ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರನ ಸಂಗಮವೇ.
ಸರ್ವಮ್ ಊಷ್ಮಾತ್ಮಕಂ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ತೇಜೋಽರ್ಕಾಗ್ನ್ಯಭಿಧಂ ವಿದುಃ । ಶೀತಾತ್ಮಕಂ ಚ ಸೋಮಾಖ್ಯಮ್ ಆಭ್ಯಾಮ್ ಏವ ಕೃತಂ ಜಗತ್
ಎಲ್ಲವೂ ಉಷ್ಣ ಸ್ವಭಾವದ್ದಾಗಿದ್ದು, ಅದನ್ನು ಅಗ್ನಿ ಅಥವಾ ಸೂರ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಶೀತ ಸ್ವಭಾವವಿರುವುದನ್ನು ಚಂದ್ರ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಎರಡುಗಳಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತು ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದೆ.
ವಿದ್ಯಾವಿದ್ಯಾಸ್ವರೂಪೇಣ ಸರ್ವಂ ಸದಸದಾತ್ಮನಾ । ಜಗದ್ ದ್ವಯೇನ ನಿರ್ವೃತ್ತಂ ತದ್ ಏವೈವಂ ವಿಭಜ್ಯತೇ
ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಸತ್ತು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ, ಈ ಎರಡುಗಳಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತು ಉಂಟಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಜಗತ್ತು ಹೀಗೆ ವಿಭಜಿಸಲಾಗಿದೆ.