ಪ್ರಸುಪ್ತವಾಸನಾಃ ಕೇಚಿದ್ ಯಥಾ ಸ್ಥಾವರಜಾತಯಃ । ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಸನಾಃ ಕೇಚಿದ್ ಯಥಾ ನರಸುರಾದಯಃ
ಕೆಲವರು, ಸ್ಥಾವರ ಪ್ರಜೆಯಂತೆ, ಮೌನವಾಗಿರುವ ವಾಸನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ; ಇನ್ನು ಕೆಲವರು, ಮಾನವರು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳಂತೆ, ಜಾಗೃತ ವಾಸನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ವವಾಸನಾಬಿಲಾಃ ಕೇಚಿದ್ ಯಥಾ ವೈ ತಿರ್ಯಗಾದಯಃ । ಪ್ರಕ್ಷೀಣವಾಸನಾಃ ಕೇಚಿದ್ ಯಥೈತೇ ಮೋಕ್ಷಭಾಗಿನಃ
ಕೆಲವರು, ಪ್ರಾಣಿಗಳಂತೆ, ತಮ್ಮದೇ ವಾಸನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡಿರುತ್ತಾರೆ; ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು, ವಾಸನೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೊನೆಗೊಂಡಿರುವವರು, ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದಿರುತ್ತಾರೆ.
ಯಥಾಸ್ವಾಸ್ವ್ ಏವ ಸಂವಿತ್ಸು ಮನೋಬುದ್ಧ್ಯಾದಿಭಿಃ ಕೃತಾಃ । ಹಸ್ತಪಾದಾದಿಸಂಯುಕ್ತೈಃ ಸಞ್ಜ್ಞಾಃ ಪಞ್ಚಕರಾಶಿಭಿಃ
ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ, ಚೇತನವೇ ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಂಗಗಳ ಮೂಲಕ, ಕೈ ಕಾಲುಗಳೂ ಸೇರಿದಂತೆ, ಐದು ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ವಿವಿಧ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ.
ತಿರ್ಯಗಾದಿಭಿರ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನ್ಯೈರ್ ಅನ್ಯಾಸ್ ಸಞ್ಜ್ಞಾಃ ಪ್ರಕಲ್ಪಿತಾಃ । ಸ್ಥಾವರಾದಿಭಿರ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನ್ಯೈರ್ ಅನ್ಯಥಾ ಸಂವಿದಃ ಕೃತಾಃ
ಹಾಗೆಯೇ, ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಹೆಸರುಗಳು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತವೆ; ಗಿಡಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾವರಗಳಲ್ಲಿಯೂ, ಚೇತನವು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ.
ಇತಿ ಸಾಧೋ ಸ್ಫುರನ್ತೀಮೇ ಚಿತ್ರಾಃ ಪಞ್ಚಕರಾಶಯಃ । ರೂಪೈರ್ ಆದ್ಯನ್ತಮಧ್ಯೇಷು ಚಲಾಚಲಜಡಾಜಡೈಃ
ಆದುದರಿಂದ, ಮಹಾನಭಾವನೆ, ಈ ಐದು ಗುಂಪುಗಳು ಬಣ್ಣ ಬಣ್ಣವಾಗಿ, ಚಲಿಸುವವು, ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವವು, ಜೀವಂತವು, ಜಡವಾಗಿರುವವು ಎಂಬಂತೆ ಪ್ರಾರಂಭ, ಮಧ್ಯ, ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಏಷಾಮ್ ಏಕೋ ಹಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪಪರಮಾಣುರ್ ಮಹಾಮತೇ । ಬೀಜಮ್ ಆಕಾಶವೃಕ್ಷಾಣಾಂ ಸರ್ಗಾಣಾಂ ತೇಷ್ವ್ ಇಮಾನಿ ತು
ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, ಮಹಾಮತಿವಂತನೆ, ಒಂದು ಸಂಕಲ್ಪದ ಅಣುವೇ ಆಕಾಶವೃಕ್ಷಗಳ ಬೀಜವಾಗಿದ್ದು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣ್ಯ್ ಅಙ್ಗ ಪುಷ್ಪಾಣಿ ವಿಷಯಾಮೋದವನ್ತಿ ಹಿ । ಇಚ್ಛಾಭ್ರಮರ್ಯೋ ರಾಜನ್ತ್ಯೋ ಮಞ್ಜರ್ಯಶ್ ಚಞ್ಚಲಾಃ ಕ್ರಿಯಾಃ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಅಂಗಗಳ ಹೂವುಗಳು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ವಿಷಯಾಸಕ್ತಿಯ ಸುಗಂಧವಿದೆ. ಇಚ್ಛೆಗಳು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬೆಳ್ಳಕ್ಕಿಗಳು, ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಚಂಚಲವಾದ ಕೊಂಬೆಗಳು.
ಲೋಕಾನ್ತರಾಣಿ ಗುಚ್ಛಾನಿ ಗುಲ್ಮಾ ಮಲಯಮೇರವಃ । ಪಲ್ಲವಾನೀಹ ಜಲದಾ ಲತಾಲೀಲಾ ದಿಶೋ ದಶ
ಬೇರೆ ಲೋಕಗಳು ಗುಚ್ಚಗಳು, ಮಲಯಾ ಮತ್ತು ಮೇರೂ ಪರ್ವತಗಳು ಗಿಡಗುಡ್ಡಗಳು, ಇಲ್ಲಿ ಮೋಡಗಳು ಎಲೆಗಳು, ಹತ್ತು ದಿಕ್ಕುಗಳು ಲತೆಯ ಆಟಗಳು.
ವರ್ತಮಾನಾನಿ ಭೂತಾನಿ ಭವಿಷ್ಯನ್ತಿ ಚ ಯಾನಿ ತು । ಜಗನ್ತಿ ತಾನ್ಯ್ ಅಸಙ್ಖ್ಯಾನಿ ಫಲಾನಿ ರಘುನನ್ದನ
ಈಗಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿರುವವುಗಳೂ, ಅನೇಕ ಜಗತ್ತುಗಳೂ, ರಘುನಂದನ, ಅವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಫಲಗಳು.
ಏವಂಬೀಜಾಸ್ ತ ಏತೇ ಹಿ ರಾಮ ಪಞ್ಚಕಪಾದಪಾಃ । ಸ್ವಯಂ ಸ್ವಭಾವಾಜ್ ಜಾಯನ್ತೇ ಸ್ವಯಂ ನಶ್ಯನ್ತಿ ಕಾಲತಃ
ಈ ರೀತಿಯ ಬೀಜಗಳಿಂದ ಈ ಐದು ವಿಧದ ಮರಗಳು, ರಾಮಾ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ತಾನೇ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ.
ಸ್ವಯಂ ನಾನಾತ್ವಮ್ ಆಯಾನ್ತಿ ಚಿರಂ ಜಾಡ್ಯಾತ್ ಸ್ಫುರನ್ತಿ ಚ । ಸುವಿವಿಕ್ತಾಶ್ ಶಮಂ ಯಾನ್ತಿ ತರಙ್ಗಾ ಇವ ತೋಯಧೇಃ
ಅವುಗಳು ತಾವೇ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತವೆ, ಬಹುಕಾಲ ಜಡವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತವೆ, ಆಮೇಲೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಚೇತನವಾಗುತ್ತವೆ; ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡು, ಸಮುದ್ರದ ಅಲೆಗಳಂತೆ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತವೆ.
ಯತೋ ಯಾನ್ತಿ ಸಮುತ್ಸೇಧಂ ಯತೋ ಯಾನ್ತಿ ಶಮಂ ಸ್ವಯಮ್ । ಏತೇ ಜಾಡ್ಯವಿವೇಕಾಭ್ಯಾಂ ತರಙ್ಗಾ ಇವ ತೋಯಧೇಃ
ಅವುಗಳು ಎಲ್ಲಿಂದ ಎದ್ದು ಬರುತ್ತವೆಯೋ, ಎಲ್ಲಿಂದ ತಾವೇ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತವೆಯೋ, ಅವು ಜಡತೆ ಮತ್ತು ವಿವೇಕದಿಂದ, ಸಮುದ್ರದ ಅಲೆಗಳಂತೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತವೆ.
ಯೇ ವಿವೇಕವಶತೋ ಲಯಂ ಗತಾ ರಾಮ ಪಞ್ಚಕವಿಲಾಸರಾಶಯಃ । ತೇ ನ ಭೂಯ ಇಹ ಯಾನ್ತಿ ಸಂಸ್ಥಿತಿಂ ಪ್ರಭ್ರಮನ್ತಿ ಜಗತೀತರೇ ಮುಹುಃ
ರಾಮಾ, ವಿವೇಕದಿಂದ ಲಯವಾದ ಆ ಐದು ವಿಧದ ವಾಸನೆಗಳ ಆಟಗಳು ಮತ್ತೆ ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಉಳಿದವುಗಳು ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಅಲೆದಾಡುತ್ತವೆ.
ಏತತ್ ಪಞ್ಚಕಬೀಜಂ ಯತ್ ಕುಣ್ಡಲಿನ್ಯಾಂ ತದ್ ಅನ್ತರೇ । ಪ್ರಾಣಮಾರುತರೂಪೇಣ ತಸ್ಯಾಂ ಸ್ಫುರತಿ ಸರ್ವದಾ
ಈ ಐದು ವಿಧದ ಬೀಜಗಳು ಕುಂಡಲಿನಿಯ ಒಳಗಿದ್ದು, ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ವಾಯುವಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಅಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತಿರುತ್ತವೆ.
ಸಾನ್ತಃ ಕುಣ್ಡಲಿನೀ ಸ್ಪನ್ದಸ್ಪರ್ಶಸಂವಿತ್ಕಲಾಮಲಾ । ಕಲೋಕ್ತಾ ಕಲನೇನಾಶು ಕಥಿತಾ ಚೇತನೇನ ಚಿತ್
ಒಳಗಿನ ಕುಂಡಲಿನಿ ಕಂಪನ, ಸ್ಪರ್ಶ, ಅರಿವು ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧವಾಗಿದ್ದು, ಕಲೆಯ ಮೂಲಕ 'ಕಲೆ' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಚೇತನ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಇದನ್ನು ಬೇಗನೆ ಚೇತನ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಜೀವನಾಜ್ ಜೀವತಾಂ ಯಾತಾ ಮನನಾಚ್ ಚ ಮನಸ್ ಸ್ಥಿತಾ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ ಸೈವ ಸಙ್ಕಲ್ಪೋ ಬೋಧಾದ್ ಬುದ್ಧಿರ್ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಾ
ಜೀವದಿಂದ ಅದು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಜೀವಶಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಅದು ಮನಸ್ಸಾಗಿ ನೆಲೆಸುತ್ತದೆ; ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಅದು ಸಂಕಲ್ಪವಾಗುತ್ತದೆ; ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅದನ್ನು ಬುದ್ಧಿ ಎಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಹಙ್ಕಾರಕಲಾಂ ಯಾತಾ ಸೈಷಾ ಪುರ್ಯಷ್ಟಕಾಭಿಧಾ । ಸ್ಥಿತಾ ಕುಣ್ಡಲಿನೀ ದೇಹೇ ಜೀವಶಕ್ತಿರ್ ಅನುತ್ತಮಾ
ಅದು ಅಹಂಕಾರದ ಶಕ್ತಿಯಾಗುವ ಮೂಲಕ 'ಎಂಟು ಭಾಗಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹ' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಕುಂಡಲಿನಿ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಜೀವಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ.
ಅಪಾನತಾಮ್ ಉಪಾಗತ್ಯ ಸತತಂ ಪ್ರವಹತ್ಯ್ ಅಧಃ । ಸಮಾನನಾಮ್ನೀ ಮಧ್ಯಸ್ಥಾ ಉದಾನಾಖ್ಯೋಪರಿಸ್ಥಿತಾ
ಅದು ಅಪಾನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸದಾ ಕೆಳಗೆ ಹರಿಯುತ್ತದೆ; ಸಮಾನ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ; ಉದಾನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತದೆ.
ಅಧಸ್ ತ್ವ್ ಅಪಾನರೂಪೈವ ಮಧ್ಯೇ ಸೋಮ್ಯೈವ ಸರ್ವದಾ । ಪೃಷ್ಠಾದ್ ಉದಾನರೂಪೈವ ಪುಂಸಸ್ ಸ್ವಸ್ಥಸ್ಯ ತಿಷ್ಠತಿ
ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಪಾನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ; ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸದಾ ಸೋಮ ರೂಪದಲ್ಲಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ; ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅದು ಉದಾನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಆರೋಗ್ಯವಂತನಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವಯತ್ನಮ್ ಅಧೋ ಯಾತಾ ಯದಿ ಯತ್ನಾನ್ ನ ಧಾರ್ಯತೇ । ತತ್ ಪುಮಾನ್ ಮೃತಿಮ್ ಆಯಾತಿ ತಯಾ ನಿರ್ಗತಯಾ ಬಲಾತ್
ಎಲ್ಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿದ್ದರೂ ಅದು ಕೆಳಗೆ ಹೋಗಿ, ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ತಡೆಯಲಾಗದಿದ್ದರೆ, ಆ ರೀತಿ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಹೊರಹೋಗುವಾಗ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮರಣವು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಮಸ್ತೈವೋರ್ಧ್ವಮ್ ಆಯಾತಾ ಯದಿ ಯುಕ್ತ್ಯಾ ನ ಧಾರ್ಯತೇ । ತತ್ ಪುಮಾನ್ ಮೃತ್ಯುಮ್ ಆಯಾತಿ ತಯಾ ನಿರ್ಗತಯಾ ಬಲಾತ್
ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ, ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ತಡೆಯಲಾಗದಿದ್ದರೆ, ಆ ರೀತಿ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಹೊರಹೋಗುವಾಗ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮರಣವು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವಥಾತ್ಮನಿ ಚೇತ್ ತಿಷ್ಠೇತ್ ತ್ಯಕ್ತ್ವೋರ್ಧ್ವಾಧೋಗಮಾಗಮಮ್ । ತಜ್ ಜನ್ತೋರ್ ಜಾಯತೇ ವ್ಯಾಧಿರ್ ಮಲಮಾರುತರೋಧತಃ
ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಉಳಿದು, ಮೇಲೂ ಕೆಳಗೂ ಚಲನೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟರೆ, ಆ ಜೀವಿಗೆ ಮಲ ಮತ್ತು ವಾಯು ತಡೆಹಿಡಿಯುವುದರಿಂದ ರೋಗವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಾಮಾನ್ಯನಾಡೀವೈಧುರ್ಯಾತ್ ಸಾಮಾನ್ಯವ್ಯಾಧಿಸಮ್ಭವಃ । ಪ್ರಧಾನನಾಡೀವೈಧುರ್ಯಾತ್ ಪ್ರಧಾನವ್ಯಾಧಿಸಮ್ಭವಃ
ಸಾಮಾನ್ಯ ನಾಡಿಗಳಲ್ಲಿನ ಅಸಮತೋಲನದಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೋಗಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ; ಮುಖ್ಯ ನಾಡಿಗಳಲ್ಲಿನ ಅಸಮತೋಲನದಿಂದ ಮುಖ್ಯ ರೋಗಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಕಿಂವಿನಾಶಾಃ ಕಿಮುತ್ಪಾದಾಶ್ ಶರೀರೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ಮುನೀಶ್ವರ । ಆಧಯೋ ವ್ಯಾಧಯಶ್ ಚೈವ ಯಥಾವತ್ ಕಥಯಾಶು ಮೇ
ಮುನಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಈ ದೇಹದಲ್ಲಿ ನಾಶ ಮತ್ತು ಉತ್ಪತ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವೇನು? ದಯವಿಟ್ಟು ಬೇಗನೆ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾಗಿ ದುಃಖಗಳು ಮತ್ತು ರೋಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನನಗೆ ಹೇಳಿ.
ಆಧಯೋ ವ್ಯಾಧಯಶ್ ಚೈವ ದ್ವಯಂ ದುಃಖಸ್ಯ ಕಾರಣಮ್ । ತನ್ನಿವೃತ್ತಿಂ ಸುಖಂ ವಿದ್ಯಾತ್ ತತ್ಕ್ಷಯೋ ಮೋಕ್ಷ ಉಚ್ಯತೇ
ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಎರಡು вещಗಳು ದುಃಖಗಳು ಮತ್ತು ರೋಗಗಳು. ಅವುಗಳ ನಿವೃತ್ತಿಯೇ ಸುಖ, ಅವುಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೋಗುವದನ್ನು ಮುಕ್ತಿಯೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಮಿಥಃ ಕದಾಚಿಜ್ ಜಾಯೇತೇ ಕದಾಚಿತ್ ಸಮಮ್ ಏವ ತು । ಪರ್ಯಾಯೇಣ ಕದಾಚಿತ್ ತಾವ್ ಆಧಿವ್ಯಾಧೀ ಶರೀರಕೇ
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾಗುತ್ತಾ ಬರುತ್ತವೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ, ಮತ್ತೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಈ ದುಃಖವೂ ರೋಗವೂ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ದೇಹದುಃಖಂ ವಿದುರ್ ವ್ಯಾಧಿಮ್ ಆಧ್ಯಾಖ್ಯಂ ವಾಸನಾಮಯಮ್ । ಮೌರ್ಖ್ಯಮೂಲೇ ಹಿ ತೇ ವಿದ್ಯಾತ್ ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನಪರಿಕ್ಷಯೇ
ದೇಹದ ನೋವು ಎಂಬುದು ಮನಸ್ಸಿನ ಪೀಡನೆ ಎನ್ನುವ ರೋಗವೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಅಜ್ಞಾನವೇ ಮೂಲ, ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನ ಇಲ್ಲದಾಗ ಇದು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಅತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನವಶತಸ್ ಸ್ವೇನ್ದ್ರಿಯಾಕ್ರಮಣಂ ವಿನಾ । ಹೃದಿ ತಾನವಮ್ ಉಜ್ಝತ್ಸು ರಾಗದ್ವೇಷೇಷ್ವ್ ಅನಾರತಮ್
ಯಥಾರ್ಥ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ, ತಮ್ಮ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೇಲೆ ಹಿಡಿತವಿಲ್ಲದೆ, ಹೃದಯವು ಸದಾ ಆಸೆ-ದ್ವೇಷಗಳ ನಡುವೆ ತಲ್ಲಣಗೊಳ್ಳುತ್ತಾ, ಅವರು ಒಳಗಿಂದಲೇ ಆಯಾಸಪಡುತ್ತಾರೆ.
ಇದಂ ಪ್ರಾಪ್ತಮ್ ಇದಂ ನೇತಿ ಜಾಡ್ಯಾನ್ಧ್ಯಘನಮೋಹದಾಃ । ಆಧಯಸ್ ಸಮ್ಪ್ರವರ್ತನ್ತೇ ವರ್ಷಾಸು ಮಿಹಿಕಾ ಇವ
‘ಇದು ನನಗೆ ಸಿಕ್ಕಿತು’, ‘ಇದು ನನಗೆ ಸಿಗಲಿಲ್ಲ’ ಎಂಬ ಚಿಂತನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿ, ಜಡತೆ, ಅಂಧತೆ ಮತ್ತು ಗಾಢ ಮೋಹದಿಂದ ಆವರಿತರಾಗಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪೀಡನೆಗಳು ಮಳೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಂಜು ಹಬ್ಬುವಂತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಭೃಶಂ ಸ್ಫುರನ್ತೀಷ್ವ್ ಇಚ್ಛಾಸು ಮೌರ್ಖ್ಯಾಚ್ ಚೇತಸ್ಯ್ ಅನಿರ್ಜಿತೇ । ದುರನ್ನಾಭ್ಯವಹಾರೇಣ ದುರ್ದೇಶಾಕ್ರಮಣೇನ ಚ
ಬಲವಾದ ಆಸೆಗಳು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಎದ್ದೇಳುವಾಗ, ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಜಯಿಸದೆ ಇರುವಾಗ, ತಪ್ಪು ಆಹಾರ ಸೇವನೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಅಸಮಂಜಸವಾದ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಹೋಗುವುದರಿಂದ ದುಃಖಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.