ಕೇವಲಂ ಪಞ್ಚಕವಶಾದ್ ದೇಹಾದೌ ಚೇತನಾಭಿಧಾ । ಜಡಸ್ಪನ್ದಾಭಿಧಾ ವಾರಿ ಸ್ಥಾವರಾದೌ ಜಡಾಭಿಧಾ
ಈ ಐದು ಭಾಗಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ದೇಹದಲ್ಲಿಯೂ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅದನ್ನು 'ಚೇತನ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ನೀರಿನಂತಹವುಗಳಲ್ಲಿ 'ಜಡ ಚಲನೆ' ಎಂದು, ಸ್ಥಾವರಗಳಲ್ಲಿ 'ಜಡ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯಥಾಬ್ಧಿಷ್ವ್ ಅಮ್ಬ್ವ್ ಇತೋ ವೀಚಿರ್ ಇತಸ್ ತಲಮ್ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಪಞ್ಚಕೇಷು ತಥೇತಶ್ ಚಿಲ್ ಲೋಲರೂಪಾ ಜಡಾ ತ್ವ್ ಇತಃ
ಹೆಸರು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ನೀರು ಇಲ್ಲಿ, ಅಲೆ ಅಲ್ಲಿ, ತಳ ಮತ್ತೊಂದು ಕಡೆ ಇರುವಂತೆ, ಈ ಐದು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಚೇತನವು ಇಲ್ಲಿ ಚಂಚಲವಾಗಿ, ಅಲ್ಲಿ ಜಡವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಇತಸ್ ಸೋಮ್ಯ ಇತೋ ಲೋಲಃ ಕಿಮ್ ಅಬ್ಧಿರ್ ಇತಿ ನೋ ಯಥಾ । ವಿಕಲ್ಪಾರ್ಹಸ್ ತಥೈವೈತತ್ ಪಞ್ಚಕಂ ಹಿ ಜಡಾಜಡಮ್
ಹೆಸರು, ಇದು ಚಂದ್ರನೋ, ಇದು ಅಲೆಯೋ, ಇದು ಸಮುದ್ರವೋ ಎಂದು ಯಾರು ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡುತ್ತಾರೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಈ ಐದು ಭಾಗಗಳು ಜಡವೂ ಚೇತನವೂ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ ಹೀಗೆ ವಿಭಜನೆಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿವೆ.
ದೇಹಾದಿಪಞ್ಚಕಂ ಜೀವತ್ಸ್ಪನ್ದಿ ಶೈಲಾದಿಕಂ ಜಡಮ್ । ಸ್ಥಾವರಾದ್ಯ್ ಅನಿಲಸ್ಪನ್ದಿ ಸ್ವಭಾವವಶತೋ ಽನಘ
ದೇಹಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಐದು ಭಾಗಗಳು ಜೀವಂತವಾಗಿಯೂ ಚಲಿಸುವಂತೆಯೂ ಇರುತ್ತವೆ; ಬೆಟ್ಟಗಳಂತಹವುಗಳಲ್ಲಿ ಅವು ಜಡವಾಗಿವೆ. ಸ್ಥಾವರಗಳಲ್ಲಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವು ಸ್ವಭಾವದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ, ಪಾಪರಹಿತನೇ.
ನ ಚ ಪರ್ಯನುಯೋಕ್ತವ್ಯಾಸ್ ಸ್ವಭಾವಾ ರಘುನನ್ದನ । ಶೀತೋಷ್ಣಂ ಕಿಂ ಹಿಮಾಗ್ನ್ಯಾದಿ ವಕ್ತೇತಿ ಪರಿಹಸ್ಯತೇ
ರಘುವಂಶದ ಆನಂದವಾಗಿರುವ ರಾಮಾ, ಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದು ಬೇಡ. ಚಳಿ ಅಥವಾ ಬಿಸಿಲು, ಹಿಮ ಅಥವಾ ಬೆಂಕಿ—ಇವುಗಳನ್ನು 'ನೀನು ಯಾಕೆ ಹೀಗೆ?' ಎಂದು ಕೇಳುವುದು ವ್ಯರ್ಥ. ಅವುಗಳ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದು ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ.
ಗೃಹೀತವಾಸನಾಂಶಾನಾಂ ಪುಷ್ಟಭಾವವಿಕಾರಿಣಾಮ್ । ಸ್ಥಿತಯಃ ಪಞ್ಚಕಾನಾಂ ಹಿ ಯೋಗ್ಯಾಃ ಪರ್ಯನುಯೋಜನೇ
ಆದರೆ, ಯಾವವರು ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ವಾಸನೆಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಐದು ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ.
ವಾಸನಾಂಶವಿಪರ್ಯಸ್ತಾ ಇತೋ ನೇತುಮ್ ಇತಶ್ ಚ ತಾಃ । ಪುಂಸಾ ಪ್ರಾಜ್ಞೇನ ಶಕ್ಯನ್ತೇ ಸುಖಂ ಪರ್ಯನುಯೋಜಿನಾ
ಯಾರು ವಾಸನೆಗಳಿಂದ ಮಿಶ್ರಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತನು ಸುಲಭವಾಗಿ ವಿಚಾರಿಸಿ, ಈ ದಿಕ್ಕಿಗೆ ಅಥವಾ ಆ ದಿಕ್ಕಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಬಹುದು.
ಅಶುಭೇ ವಾ ಶುಭೇ ವಾಪಿ ತೇನ ಪರ್ಯನುಯೋಜ್ಯತೇ । ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಸನಂ ನಾನ್ಯತ್ ಪಞ್ಚಕಂ ಸುಪ್ತವಾಸನಮ್
ಹೀಗೆ ವಿಚಾರಿಸುವುದರಿಂದ, ಶುಭವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಅಶುಭವಾಗಿರಲಿ, ಎಚ್ಚರವಾದ ವಾಸನೆಗಳಿರುವವರನ್ನೇ ಮಾತ್ರ ವಿಚಾರಿಸಬಹುದು; ಉಳಿದ ಐದು ಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಅಂದರೆ ನಿದ್ರಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿರುವ ವಾಸನೆಗಳು, ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಒಳಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಯತ್ರ ಪರ್ಯನುಯೋಗಸ್ಯ ಫಲಂ ಸಮನುಭೂಯತೇ । ತತ್ರ ತಂ ಸಮ್ಪ್ರಯುಞ್ಜೀತ ನಾಕಾಶಂ ಮುಷ್ಟಿಭಿಃ ಕ್ಷಿಪೇತ್
ಯಾವುದೇ ವಿಚಾರದಿಂದ ಫಲ ಸಿಗುತ್ತದೋ, ಅಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಬೇಕು; ಶ್ರಮವನ್ನು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಹಾಳುಮಾಡಬಾರದು.
ತೃಣಾಗ್ರನಿಷ್ಠಾ ಮೇರ್ವಾದ್ಯಾಃ ಪಞ್ಚಕಾನಾಂ ಹಿ ರಾಶಯಃ । ವಿರಿಞ್ಚನಿಷ್ಠಾಃ ಕೀಟಾದ್ಯಾ ಏತೇ ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಾಃ
ಮೇರುಪರ್ವತದಿಂದ ಹುಲ್ಲಿನ ತುದಿವರೆಗಿನ ಎಲ್ಲವೂ ಐದು ಗುಣಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿವೆ; ಕೀಟಾದಿಗಳು, ಚಲಿಸುವವು ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವವು, ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿಯೇ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ.
ಪ್ರಸುಪ್ತವಾಸನಾಃ ಕೇಚಿದ್ ಯಥಾ ಸ್ಥಾವರಜಾತಯಃ । ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಸನಾಃ ಕೇಚಿದ್ ಯಥಾ ನರಸುರಾದಯಃ
ಕೆಲವರು, ಸ್ಥಾವರ ಪ್ರಜೆಯಂತೆ, ಮೌನವಾಗಿರುವ ವಾಸನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ; ಇನ್ನು ಕೆಲವರು, ಮಾನವರು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳಂತೆ, ಜಾಗೃತ ವಾಸನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ವವಾಸನಾಬಿಲಾಃ ಕೇಚಿದ್ ಯಥಾ ವೈ ತಿರ್ಯಗಾದಯಃ । ಪ್ರಕ್ಷೀಣವಾಸನಾಃ ಕೇಚಿದ್ ಯಥೈತೇ ಮೋಕ್ಷಭಾಗಿನಃ
ಕೆಲವರು, ಪ್ರಾಣಿಗಳಂತೆ, ತಮ್ಮದೇ ವಾಸನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡಿರುತ್ತಾರೆ; ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು, ವಾಸನೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೊನೆಗೊಂಡಿರುವವರು, ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದಿರುತ್ತಾರೆ.
ಯಥಾಸ್ವಾಸ್ವ್ ಏವ ಸಂವಿತ್ಸು ಮನೋಬುದ್ಧ್ಯಾದಿಭಿಃ ಕೃತಾಃ । ಹಸ್ತಪಾದಾದಿಸಂಯುಕ್ತೈಃ ಸಞ್ಜ್ಞಾಃ ಪಞ್ಚಕರಾಶಿಭಿಃ
ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ, ಚೇತನವೇ ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಂಗಗಳ ಮೂಲಕ, ಕೈ ಕಾಲುಗಳೂ ಸೇರಿದಂತೆ, ಐದು ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ವಿವಿಧ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ.
ತಿರ್ಯಗಾದಿಭಿರ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನ್ಯೈರ್ ಅನ್ಯಾಸ್ ಸಞ್ಜ್ಞಾಃ ಪ್ರಕಲ್ಪಿತಾಃ । ಸ್ಥಾವರಾದಿಭಿರ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನ್ಯೈರ್ ಅನ್ಯಥಾ ಸಂವಿದಃ ಕೃತಾಃ
ಹಾಗೆಯೇ, ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಹೆಸರುಗಳು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತವೆ; ಗಿಡಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾವರಗಳಲ್ಲಿಯೂ, ಚೇತನವು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ.
ಇತಿ ಸಾಧೋ ಸ್ಫುರನ್ತೀಮೇ ಚಿತ್ರಾಃ ಪಞ್ಚಕರಾಶಯಃ । ರೂಪೈರ್ ಆದ್ಯನ್ತಮಧ್ಯೇಷು ಚಲಾಚಲಜಡಾಜಡೈಃ
ಆದುದರಿಂದ, ಮಹಾನಭಾವನೆ, ಈ ಐದು ಗುಂಪುಗಳು ಬಣ್ಣ ಬಣ್ಣವಾಗಿ, ಚಲಿಸುವವು, ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವವು, ಜೀವಂತವು, ಜಡವಾಗಿರುವವು ಎಂಬಂತೆ ಪ್ರಾರಂಭ, ಮಧ್ಯ, ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಏಷಾಮ್ ಏಕೋ ಹಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪಪರಮಾಣುರ್ ಮಹಾಮತೇ । ಬೀಜಮ್ ಆಕಾಶವೃಕ್ಷಾಣಾಂ ಸರ್ಗಾಣಾಂ ತೇಷ್ವ್ ಇಮಾನಿ ತು
ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, ಮಹಾಮತಿವಂತನೆ, ಒಂದು ಸಂಕಲ್ಪದ ಅಣುವೇ ಆಕಾಶವೃಕ್ಷಗಳ ಬೀಜವಾಗಿದ್ದು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣ್ಯ್ ಅಙ್ಗ ಪುಷ್ಪಾಣಿ ವಿಷಯಾಮೋದವನ್ತಿ ಹಿ । ಇಚ್ಛಾಭ್ರಮರ್ಯೋ ರಾಜನ್ತ್ಯೋ ಮಞ್ಜರ್ಯಶ್ ಚಞ್ಚಲಾಃ ಕ್ರಿಯಾಃ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಅಂಗಗಳ ಹೂವುಗಳು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ವಿಷಯಾಸಕ್ತಿಯ ಸುಗಂಧವಿದೆ. ಇಚ್ಛೆಗಳು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬೆಳ್ಳಕ್ಕಿಗಳು, ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಚಂಚಲವಾದ ಕೊಂಬೆಗಳು.
ಲೋಕಾನ್ತರಾಣಿ ಗುಚ್ಛಾನಿ ಗುಲ್ಮಾ ಮಲಯಮೇರವಃ । ಪಲ್ಲವಾನೀಹ ಜಲದಾ ಲತಾಲೀಲಾ ದಿಶೋ ದಶ
ಬೇರೆ ಲೋಕಗಳು ಗುಚ್ಚಗಳು, ಮಲಯಾ ಮತ್ತು ಮೇರೂ ಪರ್ವತಗಳು ಗಿಡಗುಡ್ಡಗಳು, ಇಲ್ಲಿ ಮೋಡಗಳು ಎಲೆಗಳು, ಹತ್ತು ದಿಕ್ಕುಗಳು ಲತೆಯ ಆಟಗಳು.
ವರ್ತಮಾನಾನಿ ಭೂತಾನಿ ಭವಿಷ್ಯನ್ತಿ ಚ ಯಾನಿ ತು । ಜಗನ್ತಿ ತಾನ್ಯ್ ಅಸಙ್ಖ್ಯಾನಿ ಫಲಾನಿ ರಘುನನ್ದನ
ಈಗಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿರುವವುಗಳೂ, ಅನೇಕ ಜಗತ್ತುಗಳೂ, ರಘುನಂದನ, ಅವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಫಲಗಳು.
ಏವಂಬೀಜಾಸ್ ತ ಏತೇ ಹಿ ರಾಮ ಪಞ್ಚಕಪಾದಪಾಃ । ಸ್ವಯಂ ಸ್ವಭಾವಾಜ್ ಜಾಯನ್ತೇ ಸ್ವಯಂ ನಶ್ಯನ್ತಿ ಕಾಲತಃ
ಈ ರೀತಿಯ ಬೀಜಗಳಿಂದ ಈ ಐದು ವಿಧದ ಮರಗಳು, ರಾಮಾ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ತಾನೇ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ.
ಸ್ವಯಂ ನಾನಾತ್ವಮ್ ಆಯಾನ್ತಿ ಚಿರಂ ಜಾಡ್ಯಾತ್ ಸ್ಫುರನ್ತಿ ಚ । ಸುವಿವಿಕ್ತಾಶ್ ಶಮಂ ಯಾನ್ತಿ ತರಙ್ಗಾ ಇವ ತೋಯಧೇಃ
ಅವುಗಳು ತಾವೇ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತವೆ, ಬಹುಕಾಲ ಜಡವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತವೆ, ಆಮೇಲೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಚೇತನವಾಗುತ್ತವೆ; ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡು, ಸಮುದ್ರದ ಅಲೆಗಳಂತೆ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತವೆ.
ಯತೋ ಯಾನ್ತಿ ಸಮುತ್ಸೇಧಂ ಯತೋ ಯಾನ್ತಿ ಶಮಂ ಸ್ವಯಮ್ । ಏತೇ ಜಾಡ್ಯವಿವೇಕಾಭ್ಯಾಂ ತರಙ್ಗಾ ಇವ ತೋಯಧೇಃ
ಅವುಗಳು ಎಲ್ಲಿಂದ ಎದ್ದು ಬರುತ್ತವೆಯೋ, ಎಲ್ಲಿಂದ ತಾವೇ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತವೆಯೋ, ಅವು ಜಡತೆ ಮತ್ತು ವಿವೇಕದಿಂದ, ಸಮುದ್ರದ ಅಲೆಗಳಂತೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತವೆ.
ಯೇ ವಿವೇಕವಶತೋ ಲಯಂ ಗತಾ ರಾಮ ಪಞ್ಚಕವಿಲಾಸರಾಶಯಃ । ತೇ ನ ಭೂಯ ಇಹ ಯಾನ್ತಿ ಸಂಸ್ಥಿತಿಂ ಪ್ರಭ್ರಮನ್ತಿ ಜಗತೀತರೇ ಮುಹುಃ
ರಾಮಾ, ವಿವೇಕದಿಂದ ಲಯವಾದ ಆ ಐದು ವಿಧದ ವಾಸನೆಗಳ ಆಟಗಳು ಮತ್ತೆ ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಉಳಿದವುಗಳು ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಅಲೆದಾಡುತ್ತವೆ.
ಏತತ್ ಪಞ್ಚಕಬೀಜಂ ಯತ್ ಕುಣ್ಡಲಿನ್ಯಾಂ ತದ್ ಅನ್ತರೇ । ಪ್ರಾಣಮಾರುತರೂಪೇಣ ತಸ್ಯಾಂ ಸ್ಫುರತಿ ಸರ್ವದಾ
ಈ ಐದು ವಿಧದ ಬೀಜಗಳು ಕುಂಡಲಿನಿಯ ಒಳಗಿದ್ದು, ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ವಾಯುವಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಅಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತಿರುತ್ತವೆ.
ಸಾನ್ತಃ ಕುಣ್ಡಲಿನೀ ಸ್ಪನ್ದಸ್ಪರ್ಶಸಂವಿತ್ಕಲಾಮಲಾ । ಕಲೋಕ್ತಾ ಕಲನೇನಾಶು ಕಥಿತಾ ಚೇತನೇನ ಚಿತ್
ಒಳಗಿನ ಕುಂಡಲಿನಿ ಕಂಪನ, ಸ್ಪರ್ಶ, ಅರಿವು ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧವಾಗಿದ್ದು, ಕಲೆಯ ಮೂಲಕ 'ಕಲೆ' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಚೇತನ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಇದನ್ನು ಬೇಗನೆ ಚೇತನ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಜೀವನಾಜ್ ಜೀವತಾಂ ಯಾತಾ ಮನನಾಚ್ ಚ ಮನಸ್ ಸ್ಥಿತಾ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ ಸೈವ ಸಙ್ಕಲ್ಪೋ ಬೋಧಾದ್ ಬುದ್ಧಿರ್ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಾ
ಜೀವದಿಂದ ಅದು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಜೀವಶಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಅದು ಮನಸ್ಸಾಗಿ ನೆಲೆಸುತ್ತದೆ; ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಅದು ಸಂಕಲ್ಪವಾಗುತ್ತದೆ; ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅದನ್ನು ಬುದ್ಧಿ ಎಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಹಙ್ಕಾರಕಲಾಂ ಯಾತಾ ಸೈಷಾ ಪುರ್ಯಷ್ಟಕಾಭಿಧಾ । ಸ್ಥಿತಾ ಕುಣ್ಡಲಿನೀ ದೇಹೇ ಜೀವಶಕ್ತಿರ್ ಅನುತ್ತಮಾ
ಅದು ಅಹಂಕಾರದ ಶಕ್ತಿಯಾಗುವ ಮೂಲಕ 'ಎಂಟು ಭಾಗಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹ' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಕುಂಡಲಿನಿ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಜೀವಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ.
ಅಪಾನತಾಮ್ ಉಪಾಗತ್ಯ ಸತತಂ ಪ್ರವಹತ್ಯ್ ಅಧಃ । ಸಮಾನನಾಮ್ನೀ ಮಧ್ಯಸ್ಥಾ ಉದಾನಾಖ್ಯೋಪರಿಸ್ಥಿತಾ
ಅದು ಅಪಾನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸದಾ ಕೆಳಗೆ ಹರಿಯುತ್ತದೆ; ಸಮಾನ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ; ಉದಾನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತದೆ.
ಅಧಸ್ ತ್ವ್ ಅಪಾನರೂಪೈವ ಮಧ್ಯೇ ಸೋಮ್ಯೈವ ಸರ್ವದಾ । ಪೃಷ್ಠಾದ್ ಉದಾನರೂಪೈವ ಪುಂಸಸ್ ಸ್ವಸ್ಥಸ್ಯ ತಿಷ್ಠತಿ
ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಪಾನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ; ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸದಾ ಸೋಮ ರೂಪದಲ್ಲಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ; ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅದು ಉದಾನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಆರೋಗ್ಯವಂತನಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವಯತ್ನಮ್ ಅಧೋ ಯಾತಾ ಯದಿ ಯತ್ನಾನ್ ನ ಧಾರ್ಯತೇ । ತತ್ ಪುಮಾನ್ ಮೃತಿಮ್ ಆಯಾತಿ ತಯಾ ನಿರ್ಗತಯಾ ಬಲಾತ್
ಎಲ್ಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿದ್ದರೂ ಅದು ಕೆಳಗೆ ಹೋಗಿ, ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ತಡೆಯಲಾಗದಿದ್ದರೆ, ಆ ರೀತಿ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಹೊರಹೋಗುವಾಗ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮರಣವು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.