ಸರ್ವದಾ ಸರ್ವತಸ್ ಸತ್ಯಂ ಚಿತ್ಸಂವಿದ್ ವಿದ್ಯತೇ ಽನಘ । ಕಿಂ ತ್ವ್ ಅಸ್ಯಾ ಭೂತತನ್ಮಾತ್ರವಶಾದ್ ಅಭ್ಯುದಯಃ ಕ್ವಚಿತ್
ಓ ಪಾಪರಹಿತನೆ, ಜ್ಞಾನ ಯಾವಾಗಲೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇದೆ; ಆದರೆ, ಕೆಲವು ಕಡೆ ಅದು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವತ್ರ ವಿದ್ಯಮಾನಾ ಚಿದ್ ದೇಹೇಷು ತರಲಾಯತೇ । ಸರ್ವಗೋ ಽಪ್ಯ್ ಆತಪಸ್ ಸಾರರತ್ನೇಷ್ವ್ ಅತಿವಿಜೃಮ್ಭತೇ
ಜ್ಞಾನ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದ್ದರೂ, ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಚಂಚಲವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದ್ದರೂ, ಪ್ರಕಾಶದ ಮೂಲ ರತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಬಹಳವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ.
ಕ್ವಚಿನ್ ನಷ್ಟಂ ಕ್ವಚಿತ್ ಸುಪ್ತಂ ಕ್ವಚಿದ್ ಉಚ್ಛೂನತಾಂ ಗತಮ್ । ವಸ್ತು ವಸ್ತುನಿ ಯದ್ ದೃಷ್ಟಂ ತತ್ ಸ್ವಭಾವವಿಜೃಮ್ಭಿತಮ್
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದು ಕಾಣೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೊಮ್ಮೆ ಅದು ನಿದ್ರಿಸಿರುತ್ತದೆ, ಬೇರೆಡೆ ಅದು ತುಂಬಾ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಯಾವ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಏನು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೋ, ಅದು ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ರೂಪ.
ಏತದ್ ಭೂಯಃ ಕ್ರಮೇಣಾಹಂ ಶೃಣು ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ತೇ ಽನಘ । ದೇಹೇಷ್ವ್ ಏವ ಯಥೋದೇತಿ ಭೃಶಂ ಸಂವಿನ್ಮಯಃ ಕ್ರಮಃ
ಹೇ ಪಾಪರಹಿತನೇ, ನಾನು ಇದನ್ನು ಇನ್ನೂ ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಸಂವೇದನೆ ಹೇಗೆ ಕ್ರಮಕ್ರಮವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೀನು ಕೇಳು.
ಚೇತನಾಚೇತನಂ ಭೂತಜಾತಂ ವ್ಯೋಮ ತಥಾಖಿಲಮ್ । ಸರ್ವಂ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಸನ್ಮಾತ್ರಂ ಶೂನ್ಯಮಾತ್ರಂ ಯಥಾ ನಭಃ
ಚೇತನ ಮತ್ತು ಅಚೇತನ ಜೀವಿಗಳು ಹಾಗೂ ಆಕಾಶವೂ ಕೂಡ, ಎಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಸತ್ತೆಯಷ್ಟೇ; ಹೇಗೆ ಆಕಾಶ ಖಾಲಿತನ ಮಾತ್ರವೋ, ಹಾಗೆಯೇ.
ತದ್ ಧಿ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಸನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಅವಿಕಾರಾದ್ಯ್ ಅನಾಮಯಮ್ । ಕ್ವಚಿತ್ ಸ್ಥಿತಂ ಸಂವಿದೈವ ಕೃತತನ್ಮಾತ್ರಪಞ್ಚಕಮ್
ಅದು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಸತ್ತೆ, ಯಾವ ಬದಲಾವಣೆ ಇಲ್ಲದದು, ಯಾವುದೇ ದುಃಖವಿಲ್ಲದದು; ಕೆಲವಡೆ ಕೇವಲ ಸಂವೇದನೆ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಐದು ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದೆ.
ತತ್ ಪಞ್ಚಕಂ ಗತಂ ದ್ವಿತ್ವಂ ಲಿಕ್ಷಾದ್ಯನ್ತಂ ಸ್ವಸಂವಿದಾ । ಅನ್ತರ್ಭೂತವಿಕಾರಾದಿ ದೀಪಾದ್ ದೀಪಶತಂ ಯಥಾ
ಆ ಐದು ಭಾಗಗಳು ಎರಡಾಗಿ, ಅಣುವಿನ ಆರಂಭದಿಂದ ಅಂತ್ಯವರೆಗೆ, ಎಲ್ಲ ಬದಲಾವಣೆಗಳೊಡನೆ, ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅರಿವಿನೊಳಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಿವೆ. ಇದು ಒಂದು ದೀಪದಿಂದ ನೂರಾರು ದೀಪಗಳು ಬೆಳಗುವಂತೆ.
ಸ್ವಸತ್ತಾಮಾತ್ರಕೇಣೈವ ಸಙ್ಕಲ್ಪಲವರೂಪಿಣಾ । ಪಞ್ಚಕಾನಿ ವ್ರಜನ್ತೀಹ ದೇವತ್ವಂ ತಾನಿ ಕಾನಿಚಿತ್
ನಮ್ಮ ಸ್ವರೂಪದ ಸನ್ನಿಧಿಯೇ, ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಸಂಕಲ್ಪದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಈ ಐದು ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ದೇವತ್ವದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಕಾನಿಚಿತ್ ತಿರ್ಯಗಾದಿತ್ವಂ ಹೇಮಾದಿತ್ವಂ ಚ ಕಾನಿಚಿತ್ । ಕಾನಿಚಿದ್ ದೃಷದಾದಿತ್ವಂ ದ್ರವ್ಯಾದಿತ್ವಂ ಚ ಕಾನಿಚಿತ್
ಕೆಲವು ಪ್ರಾಣಿಗಳಾಗಿ, ಕೆಲವು ಬಂಗಾರದಂತಾಗಿ, ಕೆಲವು ಕಲ್ಲುಗಳಾಗಿ, ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ಬೇರೆ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
ಏವಂ ಹಿ ಪಞ್ಚಕಂ ಸ್ಪನ್ದಮಾತ್ರಂ ಜಗದ್ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಚಿತ್ಸಂವಿದ್ ಅತ್ರ ಸರ್ವತ್ರ ವಿದ್ಯತೇ ರಘುನನ್ದನ
ಈ ರೀತಿ, ಐದು ಭಾಗಗಳೂ ಕೇವಲ ಸ್ಪಂದನವಾಗಿಯೇ ಇರುವುದು ಜಗತ್ತು ಎಂದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಚೇತನ ಅರಿವು ಇದೆ, ರಘುವಂಶದ ಆನಂದ.
ಕೇವಲಂ ಪಞ್ಚಕವಶಾದ್ ದೇಹಾದೌ ಚೇತನಾಭಿಧಾ । ಜಡಸ್ಪನ್ದಾಭಿಧಾ ವಾರಿ ಸ್ಥಾವರಾದೌ ಜಡಾಭಿಧಾ
ಈ ಐದು ಭಾಗಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ದೇಹದಲ್ಲಿಯೂ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅದನ್ನು 'ಚೇತನ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ನೀರಿನಂತಹವುಗಳಲ್ಲಿ 'ಜಡ ಚಲನೆ' ಎಂದು, ಸ್ಥಾವರಗಳಲ್ಲಿ 'ಜಡ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯಥಾಬ್ಧಿಷ್ವ್ ಅಮ್ಬ್ವ್ ಇತೋ ವೀಚಿರ್ ಇತಸ್ ತಲಮ್ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಪಞ್ಚಕೇಷು ತಥೇತಶ್ ಚಿಲ್ ಲೋಲರೂಪಾ ಜಡಾ ತ್ವ್ ಇತಃ
ಹೆಸರು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ನೀರು ಇಲ್ಲಿ, ಅಲೆ ಅಲ್ಲಿ, ತಳ ಮತ್ತೊಂದು ಕಡೆ ಇರುವಂತೆ, ಈ ಐದು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಚೇತನವು ಇಲ್ಲಿ ಚಂಚಲವಾಗಿ, ಅಲ್ಲಿ ಜಡವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಇತಸ್ ಸೋಮ್ಯ ಇತೋ ಲೋಲಃ ಕಿಮ್ ಅಬ್ಧಿರ್ ಇತಿ ನೋ ಯಥಾ । ವಿಕಲ್ಪಾರ್ಹಸ್ ತಥೈವೈತತ್ ಪಞ್ಚಕಂ ಹಿ ಜಡಾಜಡಮ್
ಹೆಸರು, ಇದು ಚಂದ್ರನೋ, ಇದು ಅಲೆಯೋ, ಇದು ಸಮುದ್ರವೋ ಎಂದು ಯಾರು ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡುತ್ತಾರೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಈ ಐದು ಭಾಗಗಳು ಜಡವೂ ಚೇತನವೂ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ ಹೀಗೆ ವಿಭಜನೆಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿವೆ.
ದೇಹಾದಿಪಞ್ಚಕಂ ಜೀವತ್ಸ್ಪನ್ದಿ ಶೈಲಾದಿಕಂ ಜಡಮ್ । ಸ್ಥಾವರಾದ್ಯ್ ಅನಿಲಸ್ಪನ್ದಿ ಸ್ವಭಾವವಶತೋ ಽನಘ
ದೇಹಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಐದು ಭಾಗಗಳು ಜೀವಂತವಾಗಿಯೂ ಚಲಿಸುವಂತೆಯೂ ಇರುತ್ತವೆ; ಬೆಟ್ಟಗಳಂತಹವುಗಳಲ್ಲಿ ಅವು ಜಡವಾಗಿವೆ. ಸ್ಥಾವರಗಳಲ್ಲಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವು ಸ್ವಭಾವದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ, ಪಾಪರಹಿತನೇ.
ನ ಚ ಪರ್ಯನುಯೋಕ್ತವ್ಯಾಸ್ ಸ್ವಭಾವಾ ರಘುನನ್ದನ । ಶೀತೋಷ್ಣಂ ಕಿಂ ಹಿಮಾಗ್ನ್ಯಾದಿ ವಕ್ತೇತಿ ಪರಿಹಸ್ಯತೇ
ರಘುವಂಶದ ಆನಂದವಾಗಿರುವ ರಾಮಾ, ಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದು ಬೇಡ. ಚಳಿ ಅಥವಾ ಬಿಸಿಲು, ಹಿಮ ಅಥವಾ ಬೆಂಕಿ—ಇವುಗಳನ್ನು 'ನೀನು ಯಾಕೆ ಹೀಗೆ?' ಎಂದು ಕೇಳುವುದು ವ್ಯರ್ಥ. ಅವುಗಳ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದು ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ.
ಗೃಹೀತವಾಸನಾಂಶಾನಾಂ ಪುಷ್ಟಭಾವವಿಕಾರಿಣಾಮ್ । ಸ್ಥಿತಯಃ ಪಞ್ಚಕಾನಾಂ ಹಿ ಯೋಗ್ಯಾಃ ಪರ್ಯನುಯೋಜನೇ
ಆದರೆ, ಯಾವವರು ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ವಾಸನೆಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಐದು ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ.
ವಾಸನಾಂಶವಿಪರ್ಯಸ್ತಾ ಇತೋ ನೇತುಮ್ ಇತಶ್ ಚ ತಾಃ । ಪುಂಸಾ ಪ್ರಾಜ್ಞೇನ ಶಕ್ಯನ್ತೇ ಸುಖಂ ಪರ್ಯನುಯೋಜಿನಾ
ಯಾರು ವಾಸನೆಗಳಿಂದ ಮಿಶ್ರಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತನು ಸುಲಭವಾಗಿ ವಿಚಾರಿಸಿ, ಈ ದಿಕ್ಕಿಗೆ ಅಥವಾ ಆ ದಿಕ್ಕಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಬಹುದು.
ಅಶುಭೇ ವಾ ಶುಭೇ ವಾಪಿ ತೇನ ಪರ್ಯನುಯೋಜ್ಯತೇ । ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಸನಂ ನಾನ್ಯತ್ ಪಞ್ಚಕಂ ಸುಪ್ತವಾಸನಮ್
ಹೀಗೆ ವಿಚಾರಿಸುವುದರಿಂದ, ಶುಭವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಅಶುಭವಾಗಿರಲಿ, ಎಚ್ಚರವಾದ ವಾಸನೆಗಳಿರುವವರನ್ನೇ ಮಾತ್ರ ವಿಚಾರಿಸಬಹುದು; ಉಳಿದ ಐದು ಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಅಂದರೆ ನಿದ್ರಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿರುವ ವಾಸನೆಗಳು, ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಒಳಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಯತ್ರ ಪರ್ಯನುಯೋಗಸ್ಯ ಫಲಂ ಸಮನುಭೂಯತೇ । ತತ್ರ ತಂ ಸಮ್ಪ್ರಯುಞ್ಜೀತ ನಾಕಾಶಂ ಮುಷ್ಟಿಭಿಃ ಕ್ಷಿಪೇತ್
ಯಾವುದೇ ವಿಚಾರದಿಂದ ಫಲ ಸಿಗುತ್ತದೋ, ಅಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಬೇಕು; ಶ್ರಮವನ್ನು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಹಾಳುಮಾಡಬಾರದು.
ತೃಣಾಗ್ರನಿಷ್ಠಾ ಮೇರ್ವಾದ್ಯಾಃ ಪಞ್ಚಕಾನಾಂ ಹಿ ರಾಶಯಃ । ವಿರಿಞ್ಚನಿಷ್ಠಾಃ ಕೀಟಾದ್ಯಾ ಏತೇ ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಾಃ
ಮೇರುಪರ್ವತದಿಂದ ಹುಲ್ಲಿನ ತುದಿವರೆಗಿನ ಎಲ್ಲವೂ ಐದು ಗುಣಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿವೆ; ಕೀಟಾದಿಗಳು, ಚಲಿಸುವವು ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವವು, ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿಯೇ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ.
ಪ್ರಸುಪ್ತವಾಸನಾಃ ಕೇಚಿದ್ ಯಥಾ ಸ್ಥಾವರಜಾತಯಃ । ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಸನಾಃ ಕೇಚಿದ್ ಯಥಾ ನರಸುರಾದಯಃ
ಕೆಲವರು, ಸ್ಥಾವರ ಪ್ರಜೆಯಂತೆ, ಮೌನವಾಗಿರುವ ವಾಸನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ; ಇನ್ನು ಕೆಲವರು, ಮಾನವರು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳಂತೆ, ಜಾಗೃತ ವಾಸನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ವವಾಸನಾಬಿಲಾಃ ಕೇಚಿದ್ ಯಥಾ ವೈ ತಿರ್ಯಗಾದಯಃ । ಪ್ರಕ್ಷೀಣವಾಸನಾಃ ಕೇಚಿದ್ ಯಥೈತೇ ಮೋಕ್ಷಭಾಗಿನಃ
ಕೆಲವರು, ಪ್ರಾಣಿಗಳಂತೆ, ತಮ್ಮದೇ ವಾಸನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡಿರುತ್ತಾರೆ; ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು, ವಾಸನೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೊನೆಗೊಂಡಿರುವವರು, ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದಿರುತ್ತಾರೆ.
ಯಥಾಸ್ವಾಸ್ವ್ ಏವ ಸಂವಿತ್ಸು ಮನೋಬುದ್ಧ್ಯಾದಿಭಿಃ ಕೃತಾಃ । ಹಸ್ತಪಾದಾದಿಸಂಯುಕ್ತೈಃ ಸಞ್ಜ್ಞಾಃ ಪಞ್ಚಕರಾಶಿಭಿಃ
ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ, ಚೇತನವೇ ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಂಗಗಳ ಮೂಲಕ, ಕೈ ಕಾಲುಗಳೂ ಸೇರಿದಂತೆ, ಐದು ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ವಿವಿಧ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ.
ತಿರ್ಯಗಾದಿಭಿರ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನ್ಯೈರ್ ಅನ್ಯಾಸ್ ಸಞ್ಜ್ಞಾಃ ಪ್ರಕಲ್ಪಿತಾಃ । ಸ್ಥಾವರಾದಿಭಿರ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನ್ಯೈರ್ ಅನ್ಯಥಾ ಸಂವಿದಃ ಕೃತಾಃ
ಹಾಗೆಯೇ, ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಹೆಸರುಗಳು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತವೆ; ಗಿಡಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾವರಗಳಲ್ಲಿಯೂ, ಚೇತನವು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ.
ಇತಿ ಸಾಧೋ ಸ್ಫುರನ್ತೀಮೇ ಚಿತ್ರಾಃ ಪಞ್ಚಕರಾಶಯಃ । ರೂಪೈರ್ ಆದ್ಯನ್ತಮಧ್ಯೇಷು ಚಲಾಚಲಜಡಾಜಡೈಃ
ಆದುದರಿಂದ, ಮಹಾನಭಾವನೆ, ಈ ಐದು ಗುಂಪುಗಳು ಬಣ್ಣ ಬಣ್ಣವಾಗಿ, ಚಲಿಸುವವು, ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವವು, ಜೀವಂತವು, ಜಡವಾಗಿರುವವು ಎಂಬಂತೆ ಪ್ರಾರಂಭ, ಮಧ್ಯ, ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಏಷಾಮ್ ಏಕೋ ಹಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪಪರಮಾಣುರ್ ಮಹಾಮತೇ । ಬೀಜಮ್ ಆಕಾಶವೃಕ್ಷಾಣಾಂ ಸರ್ಗಾಣಾಂ ತೇಷ್ವ್ ಇಮಾನಿ ತು
ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, ಮಹಾಮತಿವಂತನೆ, ಒಂದು ಸಂಕಲ್ಪದ ಅಣುವೇ ಆಕಾಶವೃಕ್ಷಗಳ ಬೀಜವಾಗಿದ್ದು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣ್ಯ್ ಅಙ್ಗ ಪುಷ್ಪಾಣಿ ವಿಷಯಾಮೋದವನ್ತಿ ಹಿ । ಇಚ್ಛಾಭ್ರಮರ್ಯೋ ರಾಜನ್ತ್ಯೋ ಮಞ್ಜರ್ಯಶ್ ಚಞ್ಚಲಾಃ ಕ್ರಿಯಾಃ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಅಂಗಗಳ ಹೂವುಗಳು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ವಿಷಯಾಸಕ್ತಿಯ ಸುಗಂಧವಿದೆ. ಇಚ್ಛೆಗಳು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬೆಳ್ಳಕ್ಕಿಗಳು, ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಚಂಚಲವಾದ ಕೊಂಬೆಗಳು.
ಲೋಕಾನ್ತರಾಣಿ ಗುಚ್ಛಾನಿ ಗುಲ್ಮಾ ಮಲಯಮೇರವಃ । ಪಲ್ಲವಾನೀಹ ಜಲದಾ ಲತಾಲೀಲಾ ದಿಶೋ ದಶ
ಬೇರೆ ಲೋಕಗಳು ಗುಚ್ಚಗಳು, ಮಲಯಾ ಮತ್ತು ಮೇರೂ ಪರ್ವತಗಳು ಗಿಡಗುಡ್ಡಗಳು, ಇಲ್ಲಿ ಮೋಡಗಳು ಎಲೆಗಳು, ಹತ್ತು ದಿಕ್ಕುಗಳು ಲತೆಯ ಆಟಗಳು.
ವರ್ತಮಾನಾನಿ ಭೂತಾನಿ ಭವಿಷ್ಯನ್ತಿ ಚ ಯಾನಿ ತು । ಜಗನ್ತಿ ತಾನ್ಯ್ ಅಸಙ್ಖ್ಯಾನಿ ಫಲಾನಿ ರಘುನನ್ದನ
ಈಗಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿರುವವುಗಳೂ, ಅನೇಕ ಜಗತ್ತುಗಳೂ, ರಘುನಂದನ, ಅವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಫಲಗಳು.
ಏವಂಬೀಜಾಸ್ ತ ಏತೇ ಹಿ ರಾಮ ಪಞ್ಚಕಪಾದಪಾಃ । ಸ್ವಯಂ ಸ್ವಭಾವಾಜ್ ಜಾಯನ್ತೇ ಸ್ವಯಂ ನಶ್ಯನ್ತಿ ಕಾಲತಃ
ಈ ರೀತಿಯ ಬೀಜಗಳಿಂದ ಈ ಐದು ವಿಧದ ಮರಗಳು, ರಾಮಾ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ತಾನೇ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ.