ಮನೋಭ್ರೂಮಧ್ಯರನ್ಧ್ರಾಧೋವಿಶದಬ್ವೃತ್ತಿಚಞ್ಚಲಾ । ಅನಾರತಂ ರಸಸ್ಯನ್ದೈಃ ಪ್ಲವಮಾನೈವ ತಿಷ್ಠತಿ
ಭ್ರೂಮಧ್ಯದ ಕೆಳಗಿನ ನಾಡಿಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಸದಾ ಚಂಚಲವಾಗಿಯೇ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ರಸದ ಧಾರೆಯಲ್ಲಿ ತೇಲುತ್ತಾ ಇರುತ್ತದೆ.
ಅಸ್ಯಾ ಅಭ್ಯನ್ತರೇ ತಸ್ಮಿನ್ ಕದಲೀಕೋಶಕೋಮಲೇ । ಯಾ ವಾತಶಕ್ತಿಸ್ ಸ್ಫುರತಿ ವೇಣಾವ್ ಇವ ಲಸದ್ಗತಿಃ
ಅದರ ಒಳಗಿರುವ ಆ ಬಾಳೆಹಣ್ಣಿನ ಕೊಯಿಯಂಥ ನಾಜೂಕಾದ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಗಾಳಿಯ ಶಕ್ತಿ ಹೊಳೆಯುವ ಚಲನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಬೊಗಸೆಯೊಳಗಿನ ಹಾದಿಯಂತೆ ಕಂಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಸೋಕ್ತಾ ಕುಣ್ಡಲಿನೀ ನಾಮ್ನಾ ಕುಣ್ಡಲಾಕಾರವಾಹಿನೀ । ಪ್ರಾಣಿನಃ ಪರಮಾ ಶಕ್ತಿಸ್ ಸರ್ವಶಕ್ತಿಜವಪ್ರದಾ
ಈ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕುಂಡಲಿನಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಕುಂಡಲದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹರಿಯುತ್ತಿದ್ದು, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಪರಮ ಶಕ್ತಿ, ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ವೇಗಕ್ಕೂ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.
ಅನಿಶಂ ನಿಶ್ಶ್ವಸದ್ರೂಪಾ ಕುಪಿತೇವ ಭುಜಙ್ಗಮೀ । ಸಂಸ್ಥಿತೋರ್ಧ್ವೀಕೃತಮುಖೀ ಸ್ಪನ್ದಾನಾಂ ಹೇತುತಾಂ ಗತಾ
ಅದು ಸದಾ ಉಸಿರಾಟದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೊರಬಿಡುತ್ತಾ, ಕೋಪಗೊಂಡ ಹಾವುಪೋಲೆ ತಲೆ ಮೇಲೆತ್ತಿಕೊಂಡು ನಿಂತಿರುವಂತೆ, ಎಲ್ಲ ಚಲನೆಗಳಿಗೂ ಕಾರಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಯದಾ ಪ್ರಾಣಾನಿಲೋ ಯಾತಿ ಹೃದಿ ಕುಣ್ಡಲಿನೀಪದಮ್ । ತದಾ ಸಂವಿದ್ ಉದೇತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಭೂತತನ್ಮಾತ್ರಬೀಜಭೂಃ
ಯಾವಾಗ ಪ್ರಾಣವಾಯು ಹೃದಯದಲ್ಲಿರುವ ಕುಂಡಲಿನಿಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ಆಗ ಒಳಗೆ ಚೈತನ್ಯವು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಭೂತಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮತತ್ತ್ವಗಳ ಮೂಲಬೀಜವಾಗಿದೆ.
ಯದಾ ಕುಣ್ಡಲಿನೀ ದೇಹೇ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಅಬ್ಜ ಇವಾಲಿನೀ । ತದಾ ಸಂವಿದ್ ಉದೇತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಮೃದುಸ್ಪರ್ಶವಶೋದಯಾ
ಯಾವಾಗ ಕುಂಡಲಿನಿ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಕಮಲದೊಳಗಿನ ಜೇನುಹುಳಗಳ ಸಾಲಿನಂತೆ ಚಲನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆಗ ಒಳಗೆ ಚೈತನ್ಯವು ಮೃದುವಾದ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡಂತೆ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ಪರ್ಶೇನ ಮೃದುನಾ ನಾಡ್ಯಾ ಲಿಙ್ಗಕಾಮಾತಪತ್ರಯೋಃ । ಯಥಾ ಸಂವಿದ್ ಉದೇತ್ಯ್ ಉಚ್ಚೈಸ್ ತಥಾ ಕುಣ್ಡಲಿನೀ ಜವಾತ್
ನಾಳಿಯ ಮೃದುವಾದ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಕಾಮಪತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಚೈತನ್ಯವು ಬಲವಾಗಿ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಕುಂಡಲಿನಿಯೂ ವೇಗವಾಗಿ ಚೇತನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಯಾಂ ಸಮಸ್ತಾಸ್ ಸಮ್ಬದ್ಧಾ ನಾಡ್ಯೋ ಹೃದಯಕೋಶಗಾಃ । ಉತ್ಪದ್ಯನ್ತೇ ವಿಲೀಯನ್ತೇ ಮಹಾರ್ಣವ ಇವಾಪಗಾಃ
ಅವಳಲ್ಲೆಲ್ಲ ಹೃದಯಕಮಲವನ್ನು ತಲುಪುವ ಎಲ್ಲಾ ನಾಳಿಗಳು ಬಂಧಿತವಾಗಿವೆ; ಅವುಗಳು ಮಹಾಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ನದಿಗಳು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಿ ಲಯವಾಗುತ್ತವೆಯೋ ಹಾಗೆ ಉದ್ಭವಿಸಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತವೆ.
ನಿತ್ಯಂ ವಾತಾತ್ಮಕತಯಾ ಸ್ಪನ್ದೋನ್ಮುಖತಯಾ ತಯಾ । ಸಾ ಸರ್ವಸಂವಿದಾಂ ಬೀಜಮ್ ಏಕಮ್ ಆದ್ಯಮ್ ಉದಾಹೃತಮ್
ಯಾವಾಗಲೂ ಗಾಳಿಯ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಮತ್ತು ಕಂಪಿಸುವ ಗುಣದಿಂದ ಅದು ಎಲ್ಲ ಜ್ಞಾನಗಳ ಮೂಲಬೀಜವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ದಿಕ್ಕಾಲಾದ್ಯನವಚ್ಛಿನ್ನಾ ಚಿತ್ಸಂವಿತ್ ಸರ್ವಗಾಸ್ತಿ ಹಿ । ತಸ್ಯಾಃ ಕುಣ್ಡಲಿನೀಕೋಶಾತ್ ಕೇನಾರ್ಥೇನೋದಯಸ್ ಸ್ಫುಟಃ
ದಿಕ್ಕು, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಇತರ ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಸೀಮಿತವಲ್ಲದ ಜ್ಞಾನ ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ; ಆ ಜ್ಞಾನವು ಕುಂಡಲಿನಿ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇರುವಾಗ, ಅದರಿಂದ ಯಾವ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಉದ್ದೇಶ ಅಥವಾ ಪ್ರಭಾವ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಲ್ಲ.
ಸರ್ವದಾ ಸರ್ವತಸ್ ಸತ್ಯಂ ಚಿತ್ಸಂವಿದ್ ವಿದ್ಯತೇ ಽನಘ । ಕಿಂ ತ್ವ್ ಅಸ್ಯಾ ಭೂತತನ್ಮಾತ್ರವಶಾದ್ ಅಭ್ಯುದಯಃ ಕ್ವಚಿತ್
ಓ ಪಾಪರಹಿತನೆ, ಜ್ಞಾನ ಯಾವಾಗಲೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇದೆ; ಆದರೆ, ಕೆಲವು ಕಡೆ ಅದು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವತ್ರ ವಿದ್ಯಮಾನಾ ಚಿದ್ ದೇಹೇಷು ತರಲಾಯತೇ । ಸರ್ವಗೋ ಽಪ್ಯ್ ಆತಪಸ್ ಸಾರರತ್ನೇಷ್ವ್ ಅತಿವಿಜೃಮ್ಭತೇ
ಜ್ಞಾನ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದ್ದರೂ, ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಚಂಚಲವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದ್ದರೂ, ಪ್ರಕಾಶದ ಮೂಲ ರತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಬಹಳವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ.
ಕ್ವಚಿನ್ ನಷ್ಟಂ ಕ್ವಚಿತ್ ಸುಪ್ತಂ ಕ್ವಚಿದ್ ಉಚ್ಛೂನತಾಂ ಗತಮ್ । ವಸ್ತು ವಸ್ತುನಿ ಯದ್ ದೃಷ್ಟಂ ತತ್ ಸ್ವಭಾವವಿಜೃಮ್ಭಿತಮ್
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದು ಕಾಣೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೊಮ್ಮೆ ಅದು ನಿದ್ರಿಸಿರುತ್ತದೆ, ಬೇರೆಡೆ ಅದು ತುಂಬಾ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಯಾವ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಏನು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೋ, ಅದು ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ರೂಪ.
ಏತದ್ ಭೂಯಃ ಕ್ರಮೇಣಾಹಂ ಶೃಣು ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ತೇ ಽನಘ । ದೇಹೇಷ್ವ್ ಏವ ಯಥೋದೇತಿ ಭೃಶಂ ಸಂವಿನ್ಮಯಃ ಕ್ರಮಃ
ಹೇ ಪಾಪರಹಿತನೇ, ನಾನು ಇದನ್ನು ಇನ್ನೂ ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಸಂವೇದನೆ ಹೇಗೆ ಕ್ರಮಕ್ರಮವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೀನು ಕೇಳು.
ಚೇತನಾಚೇತನಂ ಭೂತಜಾತಂ ವ್ಯೋಮ ತಥಾಖಿಲಮ್ । ಸರ್ವಂ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಸನ್ಮಾತ್ರಂ ಶೂನ್ಯಮಾತ್ರಂ ಯಥಾ ನಭಃ
ಚೇತನ ಮತ್ತು ಅಚೇತನ ಜೀವಿಗಳು ಹಾಗೂ ಆಕಾಶವೂ ಕೂಡ, ಎಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಸತ್ತೆಯಷ್ಟೇ; ಹೇಗೆ ಆಕಾಶ ಖಾಲಿತನ ಮಾತ್ರವೋ, ಹಾಗೆಯೇ.
ತದ್ ಧಿ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಸನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಅವಿಕಾರಾದ್ಯ್ ಅನಾಮಯಮ್ । ಕ್ವಚಿತ್ ಸ್ಥಿತಂ ಸಂವಿದೈವ ಕೃತತನ್ಮಾತ್ರಪಞ್ಚಕಮ್
ಅದು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಸತ್ತೆ, ಯಾವ ಬದಲಾವಣೆ ಇಲ್ಲದದು, ಯಾವುದೇ ದುಃಖವಿಲ್ಲದದು; ಕೆಲವಡೆ ಕೇವಲ ಸಂವೇದನೆ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಐದು ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದೆ.
ತತ್ ಪಞ್ಚಕಂ ಗತಂ ದ್ವಿತ್ವಂ ಲಿಕ್ಷಾದ್ಯನ್ತಂ ಸ್ವಸಂವಿದಾ । ಅನ್ತರ್ಭೂತವಿಕಾರಾದಿ ದೀಪಾದ್ ದೀಪಶತಂ ಯಥಾ
ಆ ಐದು ಭಾಗಗಳು ಎರಡಾಗಿ, ಅಣುವಿನ ಆರಂಭದಿಂದ ಅಂತ್ಯವರೆಗೆ, ಎಲ್ಲ ಬದಲಾವಣೆಗಳೊಡನೆ, ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅರಿವಿನೊಳಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಿವೆ. ಇದು ಒಂದು ದೀಪದಿಂದ ನೂರಾರು ದೀಪಗಳು ಬೆಳಗುವಂತೆ.
ಸ್ವಸತ್ತಾಮಾತ್ರಕೇಣೈವ ಸಙ್ಕಲ್ಪಲವರೂಪಿಣಾ । ಪಞ್ಚಕಾನಿ ವ್ರಜನ್ತೀಹ ದೇವತ್ವಂ ತಾನಿ ಕಾನಿಚಿತ್
ನಮ್ಮ ಸ್ವರೂಪದ ಸನ್ನಿಧಿಯೇ, ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಸಂಕಲ್ಪದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಈ ಐದು ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ದೇವತ್ವದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಕಾನಿಚಿತ್ ತಿರ್ಯಗಾದಿತ್ವಂ ಹೇಮಾದಿತ್ವಂ ಚ ಕಾನಿಚಿತ್ । ಕಾನಿಚಿದ್ ದೃಷದಾದಿತ್ವಂ ದ್ರವ್ಯಾದಿತ್ವಂ ಚ ಕಾನಿಚಿತ್
ಕೆಲವು ಪ್ರಾಣಿಗಳಾಗಿ, ಕೆಲವು ಬಂಗಾರದಂತಾಗಿ, ಕೆಲವು ಕಲ್ಲುಗಳಾಗಿ, ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ಬೇರೆ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
ಏವಂ ಹಿ ಪಞ್ಚಕಂ ಸ್ಪನ್ದಮಾತ್ರಂ ಜಗದ್ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಚಿತ್ಸಂವಿದ್ ಅತ್ರ ಸರ್ವತ್ರ ವಿದ್ಯತೇ ರಘುನನ್ದನ
ಈ ರೀತಿ, ಐದು ಭಾಗಗಳೂ ಕೇವಲ ಸ್ಪಂದನವಾಗಿಯೇ ಇರುವುದು ಜಗತ್ತು ಎಂದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಚೇತನ ಅರಿವು ಇದೆ, ರಘುವಂಶದ ಆನಂದ.
ಕೇವಲಂ ಪಞ್ಚಕವಶಾದ್ ದೇಹಾದೌ ಚೇತನಾಭಿಧಾ । ಜಡಸ್ಪನ್ದಾಭಿಧಾ ವಾರಿ ಸ್ಥಾವರಾದೌ ಜಡಾಭಿಧಾ
ಈ ಐದು ಭಾಗಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ದೇಹದಲ್ಲಿಯೂ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅದನ್ನು 'ಚೇತನ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ನೀರಿನಂತಹವುಗಳಲ್ಲಿ 'ಜಡ ಚಲನೆ' ಎಂದು, ಸ್ಥಾವರಗಳಲ್ಲಿ 'ಜಡ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯಥಾಬ್ಧಿಷ್ವ್ ಅಮ್ಬ್ವ್ ಇತೋ ವೀಚಿರ್ ಇತಸ್ ತಲಮ್ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಪಞ್ಚಕೇಷು ತಥೇತಶ್ ಚಿಲ್ ಲೋಲರೂಪಾ ಜಡಾ ತ್ವ್ ಇತಃ
ಹೆಸರು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ನೀರು ಇಲ್ಲಿ, ಅಲೆ ಅಲ್ಲಿ, ತಳ ಮತ್ತೊಂದು ಕಡೆ ಇರುವಂತೆ, ಈ ಐದು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಚೇತನವು ಇಲ್ಲಿ ಚಂಚಲವಾಗಿ, ಅಲ್ಲಿ ಜಡವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಇತಸ್ ಸೋಮ್ಯ ಇತೋ ಲೋಲಃ ಕಿಮ್ ಅಬ್ಧಿರ್ ಇತಿ ನೋ ಯಥಾ । ವಿಕಲ್ಪಾರ್ಹಸ್ ತಥೈವೈತತ್ ಪಞ್ಚಕಂ ಹಿ ಜಡಾಜಡಮ್
ಹೆಸರು, ಇದು ಚಂದ್ರನೋ, ಇದು ಅಲೆಯೋ, ಇದು ಸಮುದ್ರವೋ ಎಂದು ಯಾರು ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡುತ್ತಾರೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಈ ಐದು ಭಾಗಗಳು ಜಡವೂ ಚೇತನವೂ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ ಹೀಗೆ ವಿಭಜನೆಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿವೆ.
ದೇಹಾದಿಪಞ್ಚಕಂ ಜೀವತ್ಸ್ಪನ್ದಿ ಶೈಲಾದಿಕಂ ಜಡಮ್ । ಸ್ಥಾವರಾದ್ಯ್ ಅನಿಲಸ್ಪನ್ದಿ ಸ್ವಭಾವವಶತೋ ಽನಘ
ದೇಹಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಐದು ಭಾಗಗಳು ಜೀವಂತವಾಗಿಯೂ ಚಲಿಸುವಂತೆಯೂ ಇರುತ್ತವೆ; ಬೆಟ್ಟಗಳಂತಹವುಗಳಲ್ಲಿ ಅವು ಜಡವಾಗಿವೆ. ಸ್ಥಾವರಗಳಲ್ಲಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವು ಸ್ವಭಾವದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ, ಪಾಪರಹಿತನೇ.
ನ ಚ ಪರ್ಯನುಯೋಕ್ತವ್ಯಾಸ್ ಸ್ವಭಾವಾ ರಘುನನ್ದನ । ಶೀತೋಷ್ಣಂ ಕಿಂ ಹಿಮಾಗ್ನ್ಯಾದಿ ವಕ್ತೇತಿ ಪರಿಹಸ್ಯತೇ
ರಘುವಂಶದ ಆನಂದವಾಗಿರುವ ರಾಮಾ, ಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದು ಬೇಡ. ಚಳಿ ಅಥವಾ ಬಿಸಿಲು, ಹಿಮ ಅಥವಾ ಬೆಂಕಿ—ಇವುಗಳನ್ನು 'ನೀನು ಯಾಕೆ ಹೀಗೆ?' ಎಂದು ಕೇಳುವುದು ವ್ಯರ್ಥ. ಅವುಗಳ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದು ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ.
ಗೃಹೀತವಾಸನಾಂಶಾನಾಂ ಪುಷ್ಟಭಾವವಿಕಾರಿಣಾಮ್ । ಸ್ಥಿತಯಃ ಪಞ್ಚಕಾನಾಂ ಹಿ ಯೋಗ್ಯಾಃ ಪರ್ಯನುಯೋಜನೇ
ಆದರೆ, ಯಾವವರು ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ವಾಸನೆಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಐದು ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ.
ವಾಸನಾಂಶವಿಪರ್ಯಸ್ತಾ ಇತೋ ನೇತುಮ್ ಇತಶ್ ಚ ತಾಃ । ಪುಂಸಾ ಪ್ರಾಜ್ಞೇನ ಶಕ್ಯನ್ತೇ ಸುಖಂ ಪರ್ಯನುಯೋಜಿನಾ
ಯಾರು ವಾಸನೆಗಳಿಂದ ಮಿಶ್ರಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತನು ಸುಲಭವಾಗಿ ವಿಚಾರಿಸಿ, ಈ ದಿಕ್ಕಿಗೆ ಅಥವಾ ಆ ದಿಕ್ಕಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಬಹುದು.
ಅಶುಭೇ ವಾ ಶುಭೇ ವಾಪಿ ತೇನ ಪರ್ಯನುಯೋಜ್ಯತೇ । ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಸನಂ ನಾನ್ಯತ್ ಪಞ್ಚಕಂ ಸುಪ್ತವಾಸನಮ್
ಹೀಗೆ ವಿಚಾರಿಸುವುದರಿಂದ, ಶುಭವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಅಶುಭವಾಗಿರಲಿ, ಎಚ್ಚರವಾದ ವಾಸನೆಗಳಿರುವವರನ್ನೇ ಮಾತ್ರ ವಿಚಾರಿಸಬಹುದು; ಉಳಿದ ಐದು ಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಅಂದರೆ ನಿದ್ರಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿರುವ ವಾಸನೆಗಳು, ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಒಳಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಯತ್ರ ಪರ್ಯನುಯೋಗಸ್ಯ ಫಲಂ ಸಮನುಭೂಯತೇ । ತತ್ರ ತಂ ಸಮ್ಪ್ರಯುಞ್ಜೀತ ನಾಕಾಶಂ ಮುಷ್ಟಿಭಿಃ ಕ್ಷಿಪೇತ್
ಯಾವುದೇ ವಿಚಾರದಿಂದ ಫಲ ಸಿಗುತ್ತದೋ, ಅಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಬೇಕು; ಶ್ರಮವನ್ನು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಹಾಳುಮಾಡಬಾರದು.
ತೃಣಾಗ್ರನಿಷ್ಠಾ ಮೇರ್ವಾದ್ಯಾಃ ಪಞ್ಚಕಾನಾಂ ಹಿ ರಾಶಯಃ । ವಿರಿಞ್ಚನಿಷ್ಠಾಃ ಕೀಟಾದ್ಯಾ ಏತೇ ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಾಃ
ಮೇರುಪರ್ವತದಿಂದ ಹುಲ್ಲಿನ ತುದಿವರೆಗಿನ ಎಲ್ಲವೂ ಐದು ಗುಣಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿವೆ; ಕೀಟಾದಿಗಳು, ಚಲಿಸುವವು ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವವು, ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿಯೇ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ.