ತಸ್ಮಾಚ್ ಛಿಖಿಧ್ವಜಕಥಾಪ್ರಸಙ್ಗಪತಿತಾಮ್ ಇಮಾಮ್ । ಪ್ರಾಣಾದಿಪವನಾಭ್ಯಾಸಕ್ರಿಯಾಂ ಸಿದ್ಧಿಫಲಾಂ ಶೃಣು
ಆದ್ದರಿಂದ, ಶಿಖಿಧ್ವಜನ ಕಥೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಬಂದಿರುವ ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಇತರ ವಾಯುಗಳ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ ಸಿದ್ಧಿಫಲವನ್ನು ತರುವ ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಈಗ ಕೇಳು.
ಸಮೂಲಮ್ ಅಖಿಲಾಸ್ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಸಾಧ್ಯಾರ್ಥೇತರವಾಸನಾಃ । ಗುದಾದಿದ್ವಾರಸಙ್ಕೋಚಾತ್ ಸ್ಥಾನಕಾದಿಕ್ರಿಯಾಕ್ರಮೈಃ
ಸಾಧ್ಯವಾದದ್ದೂ ಅಲ್ಲದದ್ದೂ ಎಂಬ ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಮೂಲಸಹಿತ ಬಿಟ್ಟು, ಗುದ ಮುಂತಾದ ದ್ವಾರಗಳನ್ನು ಕುಗ್ಗಿಸುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ನಿಲ್ಲುವಿಕೆ ಮೊದಲಾದ ಕ್ರಮಬದ್ಧ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ,
ಭೋಜನಾಸನಶುದ್ಧ್ಯಾ ಚ ಸಾಧುಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥಭಾವನಾತ್ । ಸ್ವಾಚಾರಾತ್ ಸುಜನಾಸಙ್ಗಾತ್ ಸರ್ವತ್ಯಾಗಾತ್ ಸುಖಾಸನಾತ್
ಊಟ ಮತ್ತು ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಳದ ಪವಿತ್ರತೆ, ಸದ್ಗ್ರಂಥಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮನನ ಮಾಡುವುದು, ಸ್ವಂತ ನಡವಳಿಕೆ ಶುದ್ಧವಾಗಿರಿಸುವುದು, ಒಳ್ಳೆಯವರ ಸಂಗ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸುವ ಮನೋಭಾವ, ಸುಲಭವಾಗಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ—ಇವುಗಳ ಮೂಲಕ.
ಪ್ರಾಣಾಯಾಮಘನಾಭ್ಯಾಸಾದ್ ರಾಮ ಕಾಲೇನ ಕೇನಚಿತ್ । ಕೋಪಲೋಭಾದಿಸನ್ತ್ಯಾಗಾದ್ ಭೋಗತ್ಯಾಗಾಚ್ ಚ ಸುವ್ರತ
ರಾಮಾ, ಪ್ರಾಣಾಯಾಮವನ್ನು ನಿರಂತರ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದರಿಂದ, ಸಮಯದೊಂದಿಗೆ, ಕೋಪ, ಲೋಭ ಮತ್ತು ಇತರ ದುರ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಭೋಗಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದರಿಂದ, ಒಳ್ಳೆಯ ವ್ರತವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವನಾದ ನೀನು.
ತ್ಯಾಗಾದಾನನಿರೋಧೇಷು ಭೃಶಂ ಯಾನ್ತಿ ವಿಧೇಯತಾಮ್ । ಪ್ರಾಣಾಃ ಪ್ರಭುತ್ವತಜ್ಜ್ಞಸ್ಯ ಪುಂಸೋ ಭೃತ್ಯಾ ಇವಾಖಿಲಾಃ
ತ್ಯಾಗ, ದಾನ ಮತ್ತು ನಿಯಮಿತ ವರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಣಗಳು ತುಂಬ obedient ಆಗುತ್ತವೆ; ಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಅರಿತವನಿಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಗಳು ಸೇವಕರಂತೆ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
ರಾಜ್ಯಾದ್ಯಾ ಮೋಕ್ಷಪರ್ಯನ್ತಾಸ್ ಸಮಸ್ತಾ ಏವ ಸಮ್ಪದಃ । ದೇಹಾನಿಲವಿಧೇಯತ್ವಸಾಧ್ಯಾಸ್ ಸರ್ವಸ್ಯ ರಾಘವ
ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಮುಕ್ತಿವರೆಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧನೆಗಳು, ದೇಹ ಮತ್ತು ಉಸಿರನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತವೆ, ರಾಘವ.
ಪರಿಮಣ್ಡಲಿತಾಕಾರಾ ಕನ್ದಸ್ಥಾನಸಮಾಶ್ರಿತಾ । ಅನ್ತ್ರವೇಷ್ಟನಿಕಾ ನಾಮ ನಾಡೀ ನಾಡೀಶತಾಶ್ರಿತಾ
ವೃತ್ತಾಕಾರದ ರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದು, ಮೂಲಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಅಂತ್ರವೇಷ್ಠನಿಕ ಎಂಬ ನಾಡಿ, ನೂರಾರು ಇತರ ನಾಡಿಗಳಿಂದ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ.
ವೀಣಾಗ್ರಾವರ್ತಸದೃಶೀ ಸಲಿಲಾವರ್ತಸನ್ನಿಭಾ । ಲಿಪ್ಯಾದ್ಯೋಙ್ಕಾರಸಂಸ್ಥಾನಾ ಕುನ್ತಲಾವರ್ತವತ್ ಸ್ಥಿತಾ
ಅದು ವೀಣೆಯ ತಿರುವಿನಂತೆ, ನೀರಿನ ಸುತ್ತುಹೋಗುವ ತಿರುವಿನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಅದರ ರೂಪ ಓಂ ಅಕ್ಷರದಂತೆ, ಕೂದಲಿನ ತಿರುವಿನಂತೆ ಸುತ್ತಿಕೊಂಡಿದೆ.
ದೇವಾಸುರಮನುಷ್ಯೇಷು ಮೃಗನಕ್ರಖಗಾದಿಷು । ಕೀಟಾದಿಷ್ವ್ ಅಬ್ಜಜಾನ್ತೇಷು ಸರ್ವೇಷು ಪ್ರಾಣಿಷೂದಿತಾ
ಅದು ದೇವತೆಗಳು, ಅಸುರರು, ಮಾನವರು, ಮೃಗಗಳು, ಮೊಸಳೆಗಳು, ಹಕ್ಕಿಗಳು, ಕೀಟಗಳು ಹಾಗೂ ಕಮಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ.
ಶೀತಾರ್ತಸುಪ್ತಭೋಗೀನ್ದ್ರಭೋಗವದ್ ಬದ್ಧಮಣ್ಡಲಾ । ಸಿತಾ ಕಲ್ಪಾಗ್ನಿವಿಗಲದಿನ್ದುವದ್ ಬದ್ಧಕುಣ್ಡಲಾ
ಶೀತದಿಂದ ನಿದ್ದೆಯಲ್ಲಿರುವ ಹಾವು ಸುತ್ತಿಕೊಂಡಿರುವಂತೆ, ಕಲ್ಪನೆಯ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಕರಗುತ್ತಿರುವ ಚಂದ್ರನಂತೆ, ಅದು ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಸುತ್ತಿಕೊಂಡಿದೆ.
ಮನೋಭ್ರೂಮಧ್ಯರನ್ಧ್ರಾಧೋವಿಶದಬ್ವೃತ್ತಿಚಞ್ಚಲಾ । ಅನಾರತಂ ರಸಸ್ಯನ್ದೈಃ ಪ್ಲವಮಾನೈವ ತಿಷ್ಠತಿ
ಭ್ರೂಮಧ್ಯದ ಕೆಳಗಿನ ನಾಡಿಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಸದಾ ಚಂಚಲವಾಗಿಯೇ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ರಸದ ಧಾರೆಯಲ್ಲಿ ತೇಲುತ್ತಾ ಇರುತ್ತದೆ.
ಅಸ್ಯಾ ಅಭ್ಯನ್ತರೇ ತಸ್ಮಿನ್ ಕದಲೀಕೋಶಕೋಮಲೇ । ಯಾ ವಾತಶಕ್ತಿಸ್ ಸ್ಫುರತಿ ವೇಣಾವ್ ಇವ ಲಸದ್ಗತಿಃ
ಅದರ ಒಳಗಿರುವ ಆ ಬಾಳೆಹಣ್ಣಿನ ಕೊಯಿಯಂಥ ನಾಜೂಕಾದ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಗಾಳಿಯ ಶಕ್ತಿ ಹೊಳೆಯುವ ಚಲನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಬೊಗಸೆಯೊಳಗಿನ ಹಾದಿಯಂತೆ ಕಂಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಸೋಕ್ತಾ ಕುಣ್ಡಲಿನೀ ನಾಮ್ನಾ ಕುಣ್ಡಲಾಕಾರವಾಹಿನೀ । ಪ್ರಾಣಿನಃ ಪರಮಾ ಶಕ್ತಿಸ್ ಸರ್ವಶಕ್ತಿಜವಪ್ರದಾ
ಈ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕುಂಡಲಿನಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಕುಂಡಲದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹರಿಯುತ್ತಿದ್ದು, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಪರಮ ಶಕ್ತಿ, ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ವೇಗಕ್ಕೂ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.
ಅನಿಶಂ ನಿಶ್ಶ್ವಸದ್ರೂಪಾ ಕುಪಿತೇವ ಭುಜಙ್ಗಮೀ । ಸಂಸ್ಥಿತೋರ್ಧ್ವೀಕೃತಮುಖೀ ಸ್ಪನ್ದಾನಾಂ ಹೇತುತಾಂ ಗತಾ
ಅದು ಸದಾ ಉಸಿರಾಟದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೊರಬಿಡುತ್ತಾ, ಕೋಪಗೊಂಡ ಹಾವುಪೋಲೆ ತಲೆ ಮೇಲೆತ್ತಿಕೊಂಡು ನಿಂತಿರುವಂತೆ, ಎಲ್ಲ ಚಲನೆಗಳಿಗೂ ಕಾರಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಯದಾ ಪ್ರಾಣಾನಿಲೋ ಯಾತಿ ಹೃದಿ ಕುಣ್ಡಲಿನೀಪದಮ್ । ತದಾ ಸಂವಿದ್ ಉದೇತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಭೂತತನ್ಮಾತ್ರಬೀಜಭೂಃ
ಯಾವಾಗ ಪ್ರಾಣವಾಯು ಹೃದಯದಲ್ಲಿರುವ ಕುಂಡಲಿನಿಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ಆಗ ಒಳಗೆ ಚೈತನ್ಯವು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಭೂತಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮತತ್ತ್ವಗಳ ಮೂಲಬೀಜವಾಗಿದೆ.
ಯದಾ ಕುಣ್ಡಲಿನೀ ದೇಹೇ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಅಬ್ಜ ಇವಾಲಿನೀ । ತದಾ ಸಂವಿದ್ ಉದೇತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಮೃದುಸ್ಪರ್ಶವಶೋದಯಾ
ಯಾವಾಗ ಕುಂಡಲಿನಿ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಕಮಲದೊಳಗಿನ ಜೇನುಹುಳಗಳ ಸಾಲಿನಂತೆ ಚಲನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆಗ ಒಳಗೆ ಚೈತನ್ಯವು ಮೃದುವಾದ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡಂತೆ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ಪರ್ಶೇನ ಮೃದುನಾ ನಾಡ್ಯಾ ಲಿಙ್ಗಕಾಮಾತಪತ್ರಯೋಃ । ಯಥಾ ಸಂವಿದ್ ಉದೇತ್ಯ್ ಉಚ್ಚೈಸ್ ತಥಾ ಕುಣ್ಡಲಿನೀ ಜವಾತ್
ನಾಳಿಯ ಮೃದುವಾದ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಕಾಮಪತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಚೈತನ್ಯವು ಬಲವಾಗಿ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಕುಂಡಲಿನಿಯೂ ವೇಗವಾಗಿ ಚೇತನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಯಾಂ ಸಮಸ್ತಾಸ್ ಸಮ್ಬದ್ಧಾ ನಾಡ್ಯೋ ಹೃದಯಕೋಶಗಾಃ । ಉತ್ಪದ್ಯನ್ತೇ ವಿಲೀಯನ್ತೇ ಮಹಾರ್ಣವ ಇವಾಪಗಾಃ
ಅವಳಲ್ಲೆಲ್ಲ ಹೃದಯಕಮಲವನ್ನು ತಲುಪುವ ಎಲ್ಲಾ ನಾಳಿಗಳು ಬಂಧಿತವಾಗಿವೆ; ಅವುಗಳು ಮಹಾಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ನದಿಗಳು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಿ ಲಯವಾಗುತ್ತವೆಯೋ ಹಾಗೆ ಉದ್ಭವಿಸಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತವೆ.
ನಿತ್ಯಂ ವಾತಾತ್ಮಕತಯಾ ಸ್ಪನ್ದೋನ್ಮುಖತಯಾ ತಯಾ । ಸಾ ಸರ್ವಸಂವಿದಾಂ ಬೀಜಮ್ ಏಕಮ್ ಆದ್ಯಮ್ ಉದಾಹೃತಮ್
ಯಾವಾಗಲೂ ಗಾಳಿಯ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಮತ್ತು ಕಂಪಿಸುವ ಗುಣದಿಂದ ಅದು ಎಲ್ಲ ಜ್ಞಾನಗಳ ಮೂಲಬೀಜವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ದಿಕ್ಕಾಲಾದ್ಯನವಚ್ಛಿನ್ನಾ ಚಿತ್ಸಂವಿತ್ ಸರ್ವಗಾಸ್ತಿ ಹಿ । ತಸ್ಯಾಃ ಕುಣ್ಡಲಿನೀಕೋಶಾತ್ ಕೇನಾರ್ಥೇನೋದಯಸ್ ಸ್ಫುಟಃ
ದಿಕ್ಕು, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಇತರ ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಸೀಮಿತವಲ್ಲದ ಜ್ಞಾನ ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ; ಆ ಜ್ಞಾನವು ಕುಂಡಲಿನಿ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇರುವಾಗ, ಅದರಿಂದ ಯಾವ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಉದ್ದೇಶ ಅಥವಾ ಪ್ರಭಾವ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಲ್ಲ.
ಸರ್ವದಾ ಸರ್ವತಸ್ ಸತ್ಯಂ ಚಿತ್ಸಂವಿದ್ ವಿದ್ಯತೇ ಽನಘ । ಕಿಂ ತ್ವ್ ಅಸ್ಯಾ ಭೂತತನ್ಮಾತ್ರವಶಾದ್ ಅಭ್ಯುದಯಃ ಕ್ವಚಿತ್
ಓ ಪಾಪರಹಿತನೆ, ಜ್ಞಾನ ಯಾವಾಗಲೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇದೆ; ಆದರೆ, ಕೆಲವು ಕಡೆ ಅದು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವತ್ರ ವಿದ್ಯಮಾನಾ ಚಿದ್ ದೇಹೇಷು ತರಲಾಯತೇ । ಸರ್ವಗೋ ಽಪ್ಯ್ ಆತಪಸ್ ಸಾರರತ್ನೇಷ್ವ್ ಅತಿವಿಜೃಮ್ಭತೇ
ಜ್ಞಾನ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದ್ದರೂ, ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಚಂಚಲವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದ್ದರೂ, ಪ್ರಕಾಶದ ಮೂಲ ರತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಬಹಳವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ.
ಕ್ವಚಿನ್ ನಷ್ಟಂ ಕ್ವಚಿತ್ ಸುಪ್ತಂ ಕ್ವಚಿದ್ ಉಚ್ಛೂನತಾಂ ಗತಮ್ । ವಸ್ತು ವಸ್ತುನಿ ಯದ್ ದೃಷ್ಟಂ ತತ್ ಸ್ವಭಾವವಿಜೃಮ್ಭಿತಮ್
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದು ಕಾಣೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೊಮ್ಮೆ ಅದು ನಿದ್ರಿಸಿರುತ್ತದೆ, ಬೇರೆಡೆ ಅದು ತುಂಬಾ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಯಾವ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಏನು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೋ, ಅದು ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ರೂಪ.
ಏತದ್ ಭೂಯಃ ಕ್ರಮೇಣಾಹಂ ಶೃಣು ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ತೇ ಽನಘ । ದೇಹೇಷ್ವ್ ಏವ ಯಥೋದೇತಿ ಭೃಶಂ ಸಂವಿನ್ಮಯಃ ಕ್ರಮಃ
ಹೇ ಪಾಪರಹಿತನೇ, ನಾನು ಇದನ್ನು ಇನ್ನೂ ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಸಂವೇದನೆ ಹೇಗೆ ಕ್ರಮಕ್ರಮವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೀನು ಕೇಳು.
ಚೇತನಾಚೇತನಂ ಭೂತಜಾತಂ ವ್ಯೋಮ ತಥಾಖಿಲಮ್ । ಸರ್ವಂ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಸನ್ಮಾತ್ರಂ ಶೂನ್ಯಮಾತ್ರಂ ಯಥಾ ನಭಃ
ಚೇತನ ಮತ್ತು ಅಚೇತನ ಜೀವಿಗಳು ಹಾಗೂ ಆಕಾಶವೂ ಕೂಡ, ಎಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಸತ್ತೆಯಷ್ಟೇ; ಹೇಗೆ ಆಕಾಶ ಖಾಲಿತನ ಮಾತ್ರವೋ, ಹಾಗೆಯೇ.
ತದ್ ಧಿ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಸನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಅವಿಕಾರಾದ್ಯ್ ಅನಾಮಯಮ್ । ಕ್ವಚಿತ್ ಸ್ಥಿತಂ ಸಂವಿದೈವ ಕೃತತನ್ಮಾತ್ರಪಞ್ಚಕಮ್
ಅದು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಸತ್ತೆ, ಯಾವ ಬದಲಾವಣೆ ಇಲ್ಲದದು, ಯಾವುದೇ ದುಃಖವಿಲ್ಲದದು; ಕೆಲವಡೆ ಕೇವಲ ಸಂವೇದನೆ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಐದು ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದೆ.
ತತ್ ಪಞ್ಚಕಂ ಗತಂ ದ್ವಿತ್ವಂ ಲಿಕ್ಷಾದ್ಯನ್ತಂ ಸ್ವಸಂವಿದಾ । ಅನ್ತರ್ಭೂತವಿಕಾರಾದಿ ದೀಪಾದ್ ದೀಪಶತಂ ಯಥಾ
ಆ ಐದು ಭಾಗಗಳು ಎರಡಾಗಿ, ಅಣುವಿನ ಆರಂಭದಿಂದ ಅಂತ್ಯವರೆಗೆ, ಎಲ್ಲ ಬದಲಾವಣೆಗಳೊಡನೆ, ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅರಿವಿನೊಳಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಿವೆ. ಇದು ಒಂದು ದೀಪದಿಂದ ನೂರಾರು ದೀಪಗಳು ಬೆಳಗುವಂತೆ.
ಸ್ವಸತ್ತಾಮಾತ್ರಕೇಣೈವ ಸಙ್ಕಲ್ಪಲವರೂಪಿಣಾ । ಪಞ್ಚಕಾನಿ ವ್ರಜನ್ತೀಹ ದೇವತ್ವಂ ತಾನಿ ಕಾನಿಚಿತ್
ನಮ್ಮ ಸ್ವರೂಪದ ಸನ್ನಿಧಿಯೇ, ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಸಂಕಲ್ಪದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಈ ಐದು ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ದೇವತ್ವದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಕಾನಿಚಿತ್ ತಿರ್ಯಗಾದಿತ್ವಂ ಹೇಮಾದಿತ್ವಂ ಚ ಕಾನಿಚಿತ್ । ಕಾನಿಚಿದ್ ದೃಷದಾದಿತ್ವಂ ದ್ರವ್ಯಾದಿತ್ವಂ ಚ ಕಾನಿಚಿತ್
ಕೆಲವು ಪ್ರಾಣಿಗಳಾಗಿ, ಕೆಲವು ಬಂಗಾರದಂತಾಗಿ, ಕೆಲವು ಕಲ್ಲುಗಳಾಗಿ, ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ಬೇರೆ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
ಏವಂ ಹಿ ಪಞ್ಚಕಂ ಸ್ಪನ್ದಮಾತ್ರಂ ಜಗದ್ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಚಿತ್ಸಂವಿದ್ ಅತ್ರ ಸರ್ವತ್ರ ವಿದ್ಯತೇ ರಘುನನ್ದನ
ಈ ರೀತಿ, ಐದು ಭಾಗಗಳೂ ಕೇವಲ ಸ್ಪಂದನವಾಗಿಯೇ ಇರುವುದು ಜಗತ್ತು ಎಂದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಚೇತನ ಅರಿವು ಇದೆ, ರಘುವಂಶದ ಆನಂದ.