ಆತ್ಮಭೂತಂ ಪ್ರಯತ್ನೇನ ಹ್ಯ್ ಉಪಾದೇಯಂ ತು ಸಾಧ್ಯತೇ । ಹೇಯಂ ಸನ್ತ್ಯಜ್ಯತೇ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಹ್ಯ್ ಉಪೇಕ್ಷ್ಯಂ ಮಧ್ಯಮ್ ಏತಯೋಃ
ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವಾದುದನ್ನು ಶ್ರಮಪಟ್ಟು ಪಡೆಯಬೇಕು. ತ್ಯಜಿಸಬೇಕಾದುದನ್ನು ತಿಳಿದು ಬಿಡಬೇಕು. ಈ ಎರಡರ ನಡುವೆ ಇರುವುದನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ ಮಾಡಬೇಕು.
ಯದ್ ಯದ್ ಆಹ್ಲಾದನಕರಮ್ ಆದೇಯಂ ತದ್ ಅಸನ್ಮತೇಃ । ತದ್ವಿರುದ್ಧಮ್ ಅನಾದೇಯಮ್ ಉಪೇಕ್ಷ್ಯಂ ಮಧ್ಯಮಂ ವಿದುಃ
ಯಾವುದು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆಯೋ ಅದನ್ನು ಸರಿ ತಿಳಿದವರು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದರ ವಿರುದ್ಧವಾದುದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬಾರದು. ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವುದನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಸನ್ಮತೇರ್ ವಿದುಷೋ ಜ್ಞಸ್ಯ ಸರ್ವಮ್ ಆತ್ಮಮಯಂ ಯದಾ । ತ್ರಯ ಏವ ತದಾ ಪಕ್ಷಾಸ್ ಸಮ್ಭವನ್ತಿ ನ ಕೇಚನ
ಯಾರು ಸರಿ ತಿಳಿದವರಾಗಿದ್ದಾರೋ, ಜ್ಞಾನಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೋ, ಅವರಿಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮಮಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಾಗ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಮೂರು ಆಯ್ಕೆಗಳಷ್ಟೇ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಕೇವಲಂ ಸರ್ವಮ್ ಏವೇದಂ ಕದಾಚಿಲ್ ಲೀಲಯಾ ನ ವಾ । ಉಪೇಕ್ಷ್ಯಮ್ ಅಕ್ಷಿನಿಕ್ಷಿಪ್ತಮ್ ಆಲೋಕಯತಿ ವಾ ನ ವಾ
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕೇವಲ ಆಟದಂತೆ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ ಮಾಡಬಹುದು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಪರವಾಗಿಲ್ಲ. ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾ ಇರಬಹುದು, ನೋಡದೆ ಇರಬಹುದು.
ಜ್ಞಸ್ಯೋಪೇಕ್ಷ್ಯಾತ್ಮಕಂ ರಾಮ ಮೂಢಸ್ಯಾದೇಯತಾಂ ಗತಮ್ । ಹೇಯಂ ಸ್ಫಾರವಿರಾಗಸ್ಯ ಶೃಣು ಸಿದ್ಧಿಕ್ರಮಂ ಕಥಮ್
ರಾಮಾ, ಜ್ಞಾನಿಯು ಎಲ್ಲದರಿಂದ ನಿರ್ಲಿಪ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಮೂಢನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುವವನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಗಾಢ ವೈರಾಗ್ಯವಿರುವವನಿಗೆ ಬಿಟ್ಟುಹಾಕಬೇಕಾದುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈಗ ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಕೇಳು, ಸಿದ್ಧಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂಬ ಕ್ರಮವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.
ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾದ್ರವ್ಯಸಾಧನಾಸ್ ಸರ್ವಸಿದ್ಧಯಃ । ಜೀವಮ್ ಆಹ್ಲಾದಯನ್ತೀಹ ವಸನ್ತ ಇವ ಭೂತಲಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಎಲ್ಲ ಸಾಧನೆಗಳು ಜೀವಿಗೆ ವಸಂತ ಋತು ಭೂಮಿಗೆ ಹೇಗೆ ಆನಂದವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆಯೋ ಹಾಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ.
ಮಧ್ಯೇ ಚತುರ್ಣಾಮ್ ಏತೇಷಾಂ ಕ್ರಿಯಾ ಪ್ರಥಮಕಲ್ಪಿಕೀ । ಸಿದ್ಧ್ಯಾದಿಸಾಧನೇ ಸಾಧೋಸ್ ತನ್ಮಯಾಸ್ ತೇ ಯತಃ ಕ್ರಮಾಃ
ಈ ನಾಲ್ಕರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಯೇ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಸಿದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಫಲಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಅದರಲ್ಲೇ ಮನಸ್ಸು ತೊಡಗಿಸಬೇಕು.
ಗುಲಿಕಾಞ್ಜನಖಡ್ಗಾದಿಕ್ರಿಯಾಕ್ರಮನಿರೂಪಣಮ್ । ತತ್ರಾಸ್ತಾಂ ತಾವದ್ ಏಷೋ ಽತ್ರ ವಿಸ್ತಾರಃ ಪ್ರಕೃತಾರ್ಥಹಾ
ಗುಳಿಕೆ, ಅಂಜನ, ಖಡ್ಗ ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ವಿವರವಾದ ಕ್ರಮವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯದಿಂದ ದೂರ ಸಾಗಿಸುತ್ತದೆ.
ರತ್ನೌಷಧಿತಪೋಮನ್ತ್ರಕ್ರಿಯಾಕ್ರಮನಿರೂಪಣಮ್ । ತತ್ರಾಸ್ತಾಂ ತಾವದ್ ಏಷೋ ಽತ್ರ ವಿಸ್ತಾರಃ ಪ್ರಕೃತಾರ್ಥಹಾ
ಮಣಿಗಳು, ಔಷಧಿಗಳು, ಉರಿಯುವಿಕೆ, ಮಂತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾಡುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ವಿವರವಾದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡೋಣ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯದಿಂದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬೇರೆಡೆಗೆ ತರುತ್ತವೆ.
ಶ್ರೀಶೈಲೇ ಸಿದ್ಧದೇಶೇ ಚ ಮೇರ್ವಾದೌ ವಾ ನಿವಾಸತಃ । ಸಿದ್ಧಿರ್ ಇತ್ಯ್ ಅಪಿ ವಿಸ್ತಾರಃ ಕ್ರಿಯೋತ್ಥಾ ಪ್ರಕೃತಾರ್ಥಹಾ
ಶ್ರೀಶೈಲ, ಸಿದ್ಧದೇಶ ಅಥವಾ ಮೇರುವು ಮುಂತಾದ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದರಿಂದ ಸಿದ್ಧಿ ದೊರಕುತ್ತದೆ ಎಂಬ ವಿವರವೂ ಕೂಡ, ವಿಧಿಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟುವದು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯದಿಂದ ದೂರ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಾಚ್ ಛಿಖಿಧ್ವಜಕಥಾಪ್ರಸಙ್ಗಪತಿತಾಮ್ ಇಮಾಮ್ । ಪ್ರಾಣಾದಿಪವನಾಭ್ಯಾಸಕ್ರಿಯಾಂ ಸಿದ್ಧಿಫಲಾಂ ಶೃಣು
ಆದ್ದರಿಂದ, ಶಿಖಿಧ್ವಜನ ಕಥೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಬಂದಿರುವ ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಇತರ ವಾಯುಗಳ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ ಸಿದ್ಧಿಫಲವನ್ನು ತರುವ ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಈಗ ಕೇಳು.
ಸಮೂಲಮ್ ಅಖಿಲಾಸ್ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಸಾಧ್ಯಾರ್ಥೇತರವಾಸನಾಃ । ಗುದಾದಿದ್ವಾರಸಙ್ಕೋಚಾತ್ ಸ್ಥಾನಕಾದಿಕ್ರಿಯಾಕ್ರಮೈಃ
ಸಾಧ್ಯವಾದದ್ದೂ ಅಲ್ಲದದ್ದೂ ಎಂಬ ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಮೂಲಸಹಿತ ಬಿಟ್ಟು, ಗುದ ಮುಂತಾದ ದ್ವಾರಗಳನ್ನು ಕುಗ್ಗಿಸುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ನಿಲ್ಲುವಿಕೆ ಮೊದಲಾದ ಕ್ರಮಬದ್ಧ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ,
ಭೋಜನಾಸನಶುದ್ಧ್ಯಾ ಚ ಸಾಧುಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥಭಾವನಾತ್ । ಸ್ವಾಚಾರಾತ್ ಸುಜನಾಸಙ್ಗಾತ್ ಸರ್ವತ್ಯಾಗಾತ್ ಸುಖಾಸನಾತ್
ಊಟ ಮತ್ತು ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಳದ ಪವಿತ್ರತೆ, ಸದ್ಗ್ರಂಥಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮನನ ಮಾಡುವುದು, ಸ್ವಂತ ನಡವಳಿಕೆ ಶುದ್ಧವಾಗಿರಿಸುವುದು, ಒಳ್ಳೆಯವರ ಸಂಗ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸುವ ಮನೋಭಾವ, ಸುಲಭವಾಗಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ—ಇವುಗಳ ಮೂಲಕ.
ಪ್ರಾಣಾಯಾಮಘನಾಭ್ಯಾಸಾದ್ ರಾಮ ಕಾಲೇನ ಕೇನಚಿತ್ । ಕೋಪಲೋಭಾದಿಸನ್ತ್ಯಾಗಾದ್ ಭೋಗತ್ಯಾಗಾಚ್ ಚ ಸುವ್ರತ
ರಾಮಾ, ಪ್ರಾಣಾಯಾಮವನ್ನು ನಿರಂತರ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದರಿಂದ, ಸಮಯದೊಂದಿಗೆ, ಕೋಪ, ಲೋಭ ಮತ್ತು ಇತರ ದುರ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಭೋಗಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದರಿಂದ, ಒಳ್ಳೆಯ ವ್ರತವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವನಾದ ನೀನು.
ತ್ಯಾಗಾದಾನನಿರೋಧೇಷು ಭೃಶಂ ಯಾನ್ತಿ ವಿಧೇಯತಾಮ್ । ಪ್ರಾಣಾಃ ಪ್ರಭುತ್ವತಜ್ಜ್ಞಸ್ಯ ಪುಂಸೋ ಭೃತ್ಯಾ ಇವಾಖಿಲಾಃ
ತ್ಯಾಗ, ದಾನ ಮತ್ತು ನಿಯಮಿತ ವರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಣಗಳು ತುಂಬ obedient ಆಗುತ್ತವೆ; ಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಅರಿತವನಿಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಗಳು ಸೇವಕರಂತೆ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
ರಾಜ್ಯಾದ್ಯಾ ಮೋಕ್ಷಪರ್ಯನ್ತಾಸ್ ಸಮಸ್ತಾ ಏವ ಸಮ್ಪದಃ । ದೇಹಾನಿಲವಿಧೇಯತ್ವಸಾಧ್ಯಾಸ್ ಸರ್ವಸ್ಯ ರಾಘವ
ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಮುಕ್ತಿವರೆಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧನೆಗಳು, ದೇಹ ಮತ್ತು ಉಸಿರನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತವೆ, ರಾಘವ.
ಪರಿಮಣ್ಡಲಿತಾಕಾರಾ ಕನ್ದಸ್ಥಾನಸಮಾಶ್ರಿತಾ । ಅನ್ತ್ರವೇಷ್ಟನಿಕಾ ನಾಮ ನಾಡೀ ನಾಡೀಶತಾಶ್ರಿತಾ
ವೃತ್ತಾಕಾರದ ರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದು, ಮೂಲಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಅಂತ್ರವೇಷ್ಠನಿಕ ಎಂಬ ನಾಡಿ, ನೂರಾರು ಇತರ ನಾಡಿಗಳಿಂದ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ.
ವೀಣಾಗ್ರಾವರ್ತಸದೃಶೀ ಸಲಿಲಾವರ್ತಸನ್ನಿಭಾ । ಲಿಪ್ಯಾದ್ಯೋಙ್ಕಾರಸಂಸ್ಥಾನಾ ಕುನ್ತಲಾವರ್ತವತ್ ಸ್ಥಿತಾ
ಅದು ವೀಣೆಯ ತಿರುವಿನಂತೆ, ನೀರಿನ ಸುತ್ತುಹೋಗುವ ತಿರುವಿನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಅದರ ರೂಪ ಓಂ ಅಕ್ಷರದಂತೆ, ಕೂದಲಿನ ತಿರುವಿನಂತೆ ಸುತ್ತಿಕೊಂಡಿದೆ.
ದೇವಾಸುರಮನುಷ್ಯೇಷು ಮೃಗನಕ್ರಖಗಾದಿಷು । ಕೀಟಾದಿಷ್ವ್ ಅಬ್ಜಜಾನ್ತೇಷು ಸರ್ವೇಷು ಪ್ರಾಣಿಷೂದಿತಾ
ಅದು ದೇವತೆಗಳು, ಅಸುರರು, ಮಾನವರು, ಮೃಗಗಳು, ಮೊಸಳೆಗಳು, ಹಕ್ಕಿಗಳು, ಕೀಟಗಳು ಹಾಗೂ ಕಮಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ.
ಶೀತಾರ್ತಸುಪ್ತಭೋಗೀನ್ದ್ರಭೋಗವದ್ ಬದ್ಧಮಣ್ಡಲಾ । ಸಿತಾ ಕಲ್ಪಾಗ್ನಿವಿಗಲದಿನ್ದುವದ್ ಬದ್ಧಕುಣ್ಡಲಾ
ಶೀತದಿಂದ ನಿದ್ದೆಯಲ್ಲಿರುವ ಹಾವು ಸುತ್ತಿಕೊಂಡಿರುವಂತೆ, ಕಲ್ಪನೆಯ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಕರಗುತ್ತಿರುವ ಚಂದ್ರನಂತೆ, ಅದು ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಸುತ್ತಿಕೊಂಡಿದೆ.
ಮನೋಭ್ರೂಮಧ್ಯರನ್ಧ್ರಾಧೋವಿಶದಬ್ವೃತ್ತಿಚಞ್ಚಲಾ । ಅನಾರತಂ ರಸಸ್ಯನ್ದೈಃ ಪ್ಲವಮಾನೈವ ತಿಷ್ಠತಿ
ಭ್ರೂಮಧ್ಯದ ಕೆಳಗಿನ ನಾಡಿಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಸದಾ ಚಂಚಲವಾಗಿಯೇ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ರಸದ ಧಾರೆಯಲ್ಲಿ ತೇಲುತ್ತಾ ಇರುತ್ತದೆ.
ಅಸ್ಯಾ ಅಭ್ಯನ್ತರೇ ತಸ್ಮಿನ್ ಕದಲೀಕೋಶಕೋಮಲೇ । ಯಾ ವಾತಶಕ್ತಿಸ್ ಸ್ಫುರತಿ ವೇಣಾವ್ ಇವ ಲಸದ್ಗತಿಃ
ಅದರ ಒಳಗಿರುವ ಆ ಬಾಳೆಹಣ್ಣಿನ ಕೊಯಿಯಂಥ ನಾಜೂಕಾದ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಗಾಳಿಯ ಶಕ್ತಿ ಹೊಳೆಯುವ ಚಲನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಬೊಗಸೆಯೊಳಗಿನ ಹಾದಿಯಂತೆ ಕಂಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಸೋಕ್ತಾ ಕುಣ್ಡಲಿನೀ ನಾಮ್ನಾ ಕುಣ್ಡಲಾಕಾರವಾಹಿನೀ । ಪ್ರಾಣಿನಃ ಪರಮಾ ಶಕ್ತಿಸ್ ಸರ್ವಶಕ್ತಿಜವಪ್ರದಾ
ಈ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕುಂಡಲಿನಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಕುಂಡಲದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹರಿಯುತ್ತಿದ್ದು, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಪರಮ ಶಕ್ತಿ, ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ವೇಗಕ್ಕೂ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.
ಅನಿಶಂ ನಿಶ್ಶ್ವಸದ್ರೂಪಾ ಕುಪಿತೇವ ಭುಜಙ್ಗಮೀ । ಸಂಸ್ಥಿತೋರ್ಧ್ವೀಕೃತಮುಖೀ ಸ್ಪನ್ದಾನಾಂ ಹೇತುತಾಂ ಗತಾ
ಅದು ಸದಾ ಉಸಿರಾಟದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೊರಬಿಡುತ್ತಾ, ಕೋಪಗೊಂಡ ಹಾವುಪೋಲೆ ತಲೆ ಮೇಲೆತ್ತಿಕೊಂಡು ನಿಂತಿರುವಂತೆ, ಎಲ್ಲ ಚಲನೆಗಳಿಗೂ ಕಾರಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಯದಾ ಪ್ರಾಣಾನಿಲೋ ಯಾತಿ ಹೃದಿ ಕುಣ್ಡಲಿನೀಪದಮ್ । ತದಾ ಸಂವಿದ್ ಉದೇತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಭೂತತನ್ಮಾತ್ರಬೀಜಭೂಃ
ಯಾವಾಗ ಪ್ರಾಣವಾಯು ಹೃದಯದಲ್ಲಿರುವ ಕುಂಡಲಿನಿಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ಆಗ ಒಳಗೆ ಚೈತನ್ಯವು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಭೂತಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮತತ್ತ್ವಗಳ ಮೂಲಬೀಜವಾಗಿದೆ.
ಯದಾ ಕುಣ್ಡಲಿನೀ ದೇಹೇ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಅಬ್ಜ ಇವಾಲಿನೀ । ತದಾ ಸಂವಿದ್ ಉದೇತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಮೃದುಸ್ಪರ್ಶವಶೋದಯಾ
ಯಾವಾಗ ಕುಂಡಲಿನಿ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಕಮಲದೊಳಗಿನ ಜೇನುಹುಳಗಳ ಸಾಲಿನಂತೆ ಚಲನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆಗ ಒಳಗೆ ಚೈತನ್ಯವು ಮೃದುವಾದ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡಂತೆ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ಪರ್ಶೇನ ಮೃದುನಾ ನಾಡ್ಯಾ ಲಿಙ್ಗಕಾಮಾತಪತ್ರಯೋಃ । ಯಥಾ ಸಂವಿದ್ ಉದೇತ್ಯ್ ಉಚ್ಚೈಸ್ ತಥಾ ಕುಣ್ಡಲಿನೀ ಜವಾತ್
ನಾಳಿಯ ಮೃದುವಾದ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಕಾಮಪತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಚೈತನ್ಯವು ಬಲವಾಗಿ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಕುಂಡಲಿನಿಯೂ ವೇಗವಾಗಿ ಚೇತನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಯಾಂ ಸಮಸ್ತಾಸ್ ಸಮ್ಬದ್ಧಾ ನಾಡ್ಯೋ ಹೃದಯಕೋಶಗಾಃ । ಉತ್ಪದ್ಯನ್ತೇ ವಿಲೀಯನ್ತೇ ಮಹಾರ್ಣವ ಇವಾಪಗಾಃ
ಅವಳಲ್ಲೆಲ್ಲ ಹೃದಯಕಮಲವನ್ನು ತಲುಪುವ ಎಲ್ಲಾ ನಾಳಿಗಳು ಬಂಧಿತವಾಗಿವೆ; ಅವುಗಳು ಮಹಾಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ನದಿಗಳು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಿ ಲಯವಾಗುತ್ತವೆಯೋ ಹಾಗೆ ಉದ್ಭವಿಸಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತವೆ.
ನಿತ್ಯಂ ವಾತಾತ್ಮಕತಯಾ ಸ್ಪನ್ದೋನ್ಮುಖತಯಾ ತಯಾ । ಸಾ ಸರ್ವಸಂವಿದಾಂ ಬೀಜಮ್ ಏಕಮ್ ಆದ್ಯಮ್ ಉದಾಹೃತಮ್
ಯಾವಾಗಲೂ ಗಾಳಿಯ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಮತ್ತು ಕಂಪಿಸುವ ಗುಣದಿಂದ ಅದು ಎಲ್ಲ ಜ್ಞಾನಗಳ ಮೂಲಬೀಜವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ದಿಕ್ಕಾಲಾದ್ಯನವಚ್ಛಿನ್ನಾ ಚಿತ್ಸಂವಿತ್ ಸರ್ವಗಾಸ್ತಿ ಹಿ । ತಸ್ಯಾಃ ಕುಣ್ಡಲಿನೀಕೋಶಾತ್ ಕೇನಾರ್ಥೇನೋದಯಸ್ ಸ್ಫುಟಃ
ದಿಕ್ಕು, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಇತರ ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಸೀಮಿತವಲ್ಲದ ಜ್ಞಾನ ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ; ಆ ಜ್ಞಾನವು ಕುಂಡಲಿನಿ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇರುವಾಗ, ಅದರಿಂದ ಯಾವ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಉದ್ದೇಶ ಅಥವಾ ಪ್ರಭಾವ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಲ್ಲ.