ಶೀರ್ಣಪತ್ತ್ರಂ ಭ್ರಷ್ಟನಷ್ಟಂ ಗ್ರೀಷ್ಮೇ ವನಮ್ ಇವಾರಸಮ್ । ಮರಣವ್ಯಗ್ರನೃತ್ತಾಭಂ ಶಿಲಾಸ್ತ್ರೀಹಾಸ್ಯಹಾಸದಮ್
ಬೇಸಿಗೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎಲೆಗಳು ಬಿದ್ದು ಹಾಳಾದ, ರುಚಿಯೇ ಇಲ್ಲದ ಅರಣ್ಯವಂತೆ; ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ಮರಣನೃತ್ಯವಂತೆ; ಶಿಲೆಯ ಮಹಿಳೆಯ ನಗುವಿನಂತೆ, ಒಳಗೆ ಖಾಲಿಯಾಗಿರುವಂತಿದೆ.
ಅನ್ಧಕಾರಗೃಹೈಕೈಕನೃತ್ತಮ್ ಉನ್ಮತ್ತಚೇಷ್ಟಿತಮ್ । ಪ್ರಶಾನ್ತಾಜ್ಞಾನನೀಹಾರಂ ವಿಜ್ಞಾನಶರದಮ್ಬರಮ್
ಕತ್ತಲೆಯ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೇ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವವನಂತೆ, ಹುಚ್ಚನ ಆಟವಂತೆ; ಅಜ್ಞಾನದ ಮಂಜು ಶಾಂತವಾದಾಗ, ಜ್ಞಾನವು ಶರದ್ಕಾಲದ ಆಕಾಶದಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಮುತ್ಕೀರ್ಣಮ್ ಇವ ಸ್ತಮ್ಭೇ ಚಿತ್ರಭಿತ್ತಾವ್ ಇವೇಹಿತಮ್ । ಪಙ್ಕಾದ್ ಇವಾಭಿರಚಿತಂ ಸಚೇತನಮ್ ಅಚೇತನಮ್
ಒಂದು ಕಂಬದಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಿದಂತೆಯೂ, ಚಿತ್ರವಂತಾದ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಬಿಡಿಸಿದಂತೆಯೂ, ಕೆಸರುಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಂತೆಯೂ, ಜೀವವಿಲ್ಲದದು ಜೀವಂತವಾಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ತತಸ್ ಸ್ಥಿತಿಪ್ರಕರಣಂ ಚತುರ್ಥಂ ಪರಿಕಲ್ಪಿತಮ್ । ತ್ರೀಣಿ ಗ್ರನ್ಥಸಹಸ್ರಾಣಿ ಸ್ವಾಖ್ಯಾನಾಖ್ಯಾಯಿಕಾಮಯಮ್
ಅನಂತರ ಸ್ಥಿತಿಯ ಕುರಿತು ಚತುರ್ಥ ಭಾಗವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅದರಲ್ಲಿ ಮೂರು ಸಾವಿರ ಶ್ಲೋಕಗಳು ಇವೆ, ಅವು ವಿವರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿವೆ.
ಇತ್ಥಂ ಜಗದ್ ಅಹಮ್ಭಾವರೂಪಂ ಸ್ಥಿತಿಮ್ ಉಪಾಗತಮ್ । ದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯಕ್ರಮಪ್ರೌಢಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅತ್ರ ಪರಿವರ್ಣಿತಮ್
ಈ ರೀತಿ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವದಿಂದ ಈ ಜಗತ್ತು ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ; ನೋಡುವವನು ಮತ್ತು ನೋಡುವದು ಎಂಬ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಇದರ ಪಕ್ವತೆ ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ದಶದಿಙ್ಮಣ್ಡಲಾಭೋಗಭಾಸುರೋ ಽಯಂ ಜಗದ್ಭ್ರಮಃ । ಇತ್ಥಮ್ ಅಭ್ಯಾಗತೋ ವೃದ್ಧಿಮ್ ಇತಿ ತತ್ರೋಚ್ಯತೇ ಚಿರಮ್
ಹತ್ತು ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಭ್ರಮೆ ಹೀಗೆ ಬೆಳೆಯಿತು ಎಂದು ಇಲ್ಲಿ ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಉಪಶಾನ್ತಿಪ್ರಕರಣಂ ತತಃ ಪಞ್ಚಸಹಸ್ರಿಕಮ್ । ಪಞ್ಚಮಂ ಪಾವನಂ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಮುನಿಸನ್ತತಿಸುನ್ದರಮ್
ಅದಾದಮೇಲೆ, ಐದು ಸಾವಿರ ಶ್ಲೋಕಗಳಿರುವ ಶಾಂತಿಯ ಭಾಗವನ್ನು ಪಂಚಮವಾದ ಶುದ್ಧವಾದ ಮತ್ತು ಮುನಿಗಳ ವಂಶದಲ್ಲಿ ಸುಂದರವಾದದ್ದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಇದಂ ಜಗದ್ ಅಹಂ ತ್ವಂ ಚ ಸ ಇತಿ ಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ಉತ್ಥಿತಾ । ಇತ್ಯ್ ಅಸೌ ಶಾಮ್ಯತೀತ್ಯ್ ಅಸ್ಮಿನ್ ಕಥ್ಯತೇ ಶ್ಲೋಕಸಙ್ಗ್ರಹೇ
ಈ ಜಗತ್ತು, ನಾನು, ನೀನು, ಅವನು ಎಂಬ ಭ್ರಮೆ ಉದಯವಾಗಿದೆ; ಇದರ ಶಾಂತಿ ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಈ ಶ್ಲೋಕಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಉಪಶಾನ್ತಿಪ್ರಕರಣೇ ಶ್ರುತೇ ಶಾಮ್ಯತಿ ಸಂಸೃತಿಃ । ಪ್ರಸ್ಪಷ್ಟಾ ವಿಭ್ರಮೇಣೈವ ಕಿಞ್ಚಿಲ್ಲಭ್ಯೋಪಲಮ್ಭನಾ
ಶಾಂತಿಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಜನ್ಮಮರಣದ ಚಕ್ರವು ಶಮನವಾಗುತ್ತದೆ; ಮೋಹವು ದೂರವಾದಾಗ, ಸ್ವಲ್ಪ ಮಾತ್ರ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಉಳಿಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ಶತಾಂಶಶಿಷ್ಟಾ ಭವತಿ ಸಂಶಾನ್ತಭ್ರಾನ್ತಿರೂಪಿಣೀ । ಅನ್ಯಸಙ್ಕಲ್ಪಚಿತ್ತಸ್ಥಾ ನಗರಶ್ರೀರ್ ಇವಾಸತೀ
ಉಳಿದಿರುವುದು ನೂರರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಭಾಗದಷ್ಟು ಮಾತ್ರ, ಅದು ಶಾಂತವಾದ ಭ್ರಮೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ; ಅದು ಮತ್ತೊಬ್ಬನ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಇದ್ದಂತಿಲ್ಲದ ಊರಿನ ವೈಭವದಂತೆ, ನೆಲೆಸಿರುತ್ತದೆ.
ಅಲಭ್ಯೈವ ಸ್ವಪಾರ್ಶ್ವಸ್ಥಸ್ವಪ್ನಯುದ್ಧವಿರಾವವತ್ । ಶಾನ್ತಸಙ್ಕಲ್ಪಮತ್ತಾಭ್ರಭೀಷಣಾಶನಿಶಬ್ದವತ್
ಅದು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿರುವಂತಿದ್ದರೂ ಸಿಗದು, ಕನಸಿನ ಯುದ್ಧದ ಗದ್ದಲದಂತೆ; ಮನಸ್ಸು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತವಾಗಿರುವವನಿಗೆ ಭಯಾನಕವಾದ ಮಿಂಚಿನ ಸದ್ದು ಹೇಗಿರುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ, ಅದು ಹಿಡಿಯಲಾಗದು.
ವಿಸ್ಮೃತಸ್ವಪ್ನಸಙ್ಕಲ್ಪನಿರ್ಮಾಣನಗರೋಪಮಾ । ಭವಿಷ್ಯನ್ನಗರೋದ್ಯಾನಸೋತ್ಸವಶ್ಯಾಮಲಾಙ್ಗಿಕಾ
ಅದು ಮರೆತುಹೋದ ಕನಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಊರಿನಂತೆ, ಅಥವಾ ಇನ್ನೂ ನಿರ್ಮಾಣವಾಗಬೇಕಾದ ಊರಿನ ಹಬ್ಬದ ತೋಟದಲ್ಲಿ ಕತ್ತಲಾದ ಅಂಗಗಳಂತೆ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ನಶ್ಯಜ್ಜಿಹ್ವೋಚ್ಯಮಾನೋಗ್ರಕಥಾರ್ಥಾನುಭವೋಪಮಾ । ಅನುಲ್ಲಿಖಿತಚಿತ್ತಸ್ಥಚಿತ್ರವ್ಯಾಪ್ತೇವ ಭಿತ್ತಿಭೂಃ
ಅದು ಮಾಯವಾಗುತ್ತಿರುವ ನಾಲಿಗೆಯಿಂದ ಉಚ್ಛರಿಸಲ್ಪಡುವ ಗಾಢವಾದ ಕಥೆಗಳ ಅನುಭವದಂತಿದೆ, ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಚಿತ್ರಿತವಾಗಿರುವ ಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಗೋಡೆಯಂತೆ, ಆದರೆ ಆ ಗೋಡೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವ ಚಿತ್ರವೂ ಬರೆಯಲಾಗಿಲ್ಲ.
ಪರಿವಿಸ್ಮರ್ಯಮಾಣಾಚ್ಛಕಲ್ಪನಾನಗರೀನಿಭಾ । ಸರ್ವರ್ತುಮದನುತ್ಪನ್ನವರಮರ್ದಾಸ್ಫುಟಾಕೃತಿಃ
ಅದು ಹತ್ತಿರ ಹೋದಂತೆ ಮರೆತುಹೋಗುತ್ತಿರುವ ಕಲ್ಪನೆಯ ನಗರವನ್ನೋ, ಅಥವಾ ಯಾವ ಋತುವಿನಲ್ಲೂ ಹುಟ್ಟಿರದ ಪ್ರಿಯತಮೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ರೂಪವನ್ನೋ ಹೋಲುತ್ತದೆ.
ಭಾವಿಪುಷ್ಪವರಾಕಾರವಸನ್ತರಸರಞ್ಜನಾ । ಅನ್ತರ್ಲೀನತರಙ್ಗೌಘಸೌಮ್ಯವಾರಿಸರಿತ್ಸಮಾ
ಅದು ಬರುವ ಹೂವಿನ ರೂಪವನ್ನು ವಸಂತ ಋತುವಿನ ಸಂತೋಷದಿಂದ ರಂಜಿಸುವುದನ್ನು, ಅಥವಾ ತನ್ನೊಳಗೆ ಅಡಗಿಕೊಂಡಿರುವ ಮೃದುವಾದ ಅಲೆಗಳಿರುವ ನದಿಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ.
ನಿರ್ವಾಣಾಖ್ಯಂ ಪ್ರಕರಣಂ ತತಷ್ ಷಷ್ಠಮ್ ಉದಾಹೃತಮ್ । ಶಿಷ್ಟೋ ಗ್ರನ್ಥಃ ಪರೀಮಾಣಂ ತಸ್ಯ ಜ್ಞೇಯಂ ಮಹಾರ್ಥದಮ್
ನಿರ್ವಾಣ ಎಂಬ ಭಾಗವನ್ನು ಆರನೆಯದಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಉಳಿದ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಮಹತ್ತರ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವದಾಗಿ ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಬುದ್ಧೇ ತಸ್ಮಿನ್ ಭವೇಚ್ ಛ್ರೋತಾ ನಿರ್ವಾಣಶ್ ಶಾನ್ತಕಲ್ಪನಃ । ಅಚೇತ್ಯಚಿತ್ಪ್ರಕಾಶಾತ್ಮಾ ವಿಜ್ಞಾನಾತ್ಮಾ ನಿರಾಮಯಃ
ಆ ಬುದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಆಲಿಸುವವನು ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ. ಅವನ ಸ್ವಭಾವ ಶಾಂತಿಯಾಗಿದ್ದು, ನಿರ್ವಾಣದ ಭಾವನೆ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಜಡ ಮತ್ತು ಚೇತನ ಎರಡನ್ನೂ ಬೆಳಗಿಸುವ ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪ, ದುಃಖವಿಲ್ಲದವನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಪರಮಾಕಾಶಕೋಶಾಚ್ಛಶ್ ಶಾನ್ತಸರ್ವಭವಭ್ರಮಃ । ನಿರ್ವಾಹಿತಜಗದ್ಯಾತ್ರಃ ಕೃತಕರ್ತವ್ಯಸುಸ್ಥಿತಃ
ಅವನು ಪರಮಾಕಾಶದಂತೆ ಎಲ್ಲ ಭ್ರಮೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಲೋಕದ ಸಂಚಾರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಲ್ಲಿಸಿ, ಎಲ್ಲ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಸಮಸ್ತವಿತತಾರಮ್ಭವಜ್ರಸ್ತಮ್ಭೋ ನಭೋನಿಭಃ । ವಿನಿಗೀರ್ಣಯಥಾಸಂಸ್ಥಜಗಜ್ಜಾಲಾತಿತೃಪ್ತಿಮಾನ್
ಅವನು ಆಕಾಶದಂತೆ, ಎಲ್ಲ ವಿಸ್ತರಣೆಗಳನ್ನೂ ತಡೆಯುವ ವಜ್ರದಂತಿರುವ ಸ್ತಂಭ. ಅವನು ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಜಾಲವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡು, ಪರಿಪೂರ್ಣ ತೃಪ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಆಕಾಶೀಭೂತನಿಶ್ಶೇಷರೂಪಾಲೋಕಮನಸ್ಕೃತಿಃ । ಕಾರ್ಯಕಾರಣಕರ್ತೃತ್ವಹೇಯಾದೇಯದಶೋಜ್ಝಿತಃ
ಅವನ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಕಾಶದಂತಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳಿಲ್ಲದೆ. ಅವನು ಕಾರ್ಯ, ಕಾರಣ, ಕರ್ತೃತ್ವ ಮತ್ತು ಇತರ ಹತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ.
ಸದೇಹ ಏವ ನಿರ್ದೇಹಸ್ ಸಸಂಸಾರೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಸಂಸೃತಿಃ । ಚಿನ್ಮಯೋ ಘನಪಾಷಾಣಜಠರಾಜಠರೋಪಮಃ
ಅವನಿಗೆ ದೇಹವಿದ್ದರೂ, ದೇಹವಿಲ್ಲದವನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ; ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಅವನಿಗೆ ಸಂಸಾರದ ಸ್ಪರ್ಶವೇ ಇಲ್ಲ. ಅವನು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿರುವನು, ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಕಲ್ಲಿನ ಒಳಗಿರುವ ಶೂನ್ಯದಂತೆ.
ಚಿದಾದಿತ್ಯಸ್ ತಪಂಲ್ ಲೋಕೇ ಽಪ್ಯ್ ಅನ್ಧಕಾರೋದರೋಪಮಃ । ಪರಪ್ರಕಾಶರೂಪೋ ಽಪಿ ಪರಮ್ ಆನ್ಧ್ಯಮ್ ಇವಾಗತಃ
ಅವನ ಚೈತನ್ಯವು ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವ ಸೂರ್ಯನಂತಿದೆ, ಆದರೂ ಅವನು ಗುಹೆಯೊಳಗಿನ ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿರುವವನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಸ್ವರೂಪವೇ ಪರಮ ಪ್ರಕಾಶವಾದರೂ, ಅವನು ಗಾಢ ಅಂಧಕಾರದಲ್ಲಿರುವವನಂತೆ ತೋರುತ್ತಾನೆ.
ರುದ್ಧಸಂಸೃತಿದುರ್ಲೀಲಃ ಪ್ರಕ್ಷೀಣಾಶಾವಿಷೂಚಿಕಃ । ನಷ್ಟಾಹಙ್ಕಾರವೇತಾಲೋ ದೇಹವಾನ್ ಅಕಲೇವರಃ
ಅವನ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಬಹಳ ನಿಯಮಿತವಾಗಿವೆ; ಆಸೆಗಳ ಜ್ವರವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಮನವಾಗಿದೆ. ಅಹಂಕಾರದ ಭೂತವು ನಾಶವಾಗಿದೆ — ಅವನಿಗೆ ದೇಹವಿದ್ದರೂ, ದೇಹವಿಲ್ಲದವನಂತೆ ಇದ್ದಾನೆ.
ಕಸ್ಮಿಂಶ್ಚಿದ್ ರೋಮಕೋಟ್ಯಗ್ರೇ ತಸ್ಯೇಯಮ್ ಅವತಿಷ್ಠತೇ । ಜಗಲ್ಲಕ್ಷ್ಮೀರ್ ಮಹಾಮೇರೋಃ ಪುಷ್ಪೇ ಕ್ವಚಿದ್ ಇವಾಲಿನೀ
ಅವನ ಕೂದಲಿನ ತುದಿಯ ಒಂದು ರೋಮರಂಧ್ರದಲ್ಲೇ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಮಹಿಮೆ ನೆಲೆಸಿದೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ಮಹಾಮೇರು ಪರ್ವತದ ಹೂವಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಜೇನುಹುಳು ವಾಸಿಸುವಂತೆ.
ಪರಮಾಣೌ ಪರಮಾಣೌ ಚಿದಾಕಾಶಸ್ಯ ಕೋಟರೇ । ಜಗಲ್ಲಕ್ಷ್ಮೀಸಹಸ್ರಾಣಿ ಧತ್ತೇ ಕೃತ್ವಾ ಚ ಪಶ್ಯತಿ
ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪರಮಾಣುವಿನೊಳಗಿನ ಚಿತ್ತಾಕಾಶದ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಜಗತ್ತಿನ ವೈಭವಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರವಿತತಾ ಹೃದಯಸ್ಯ ಮಹಾಮತೇ ಹರಿಹರಾಬ್ಜಜಲಕ್ಷಶತೈರ್ ಅಪಿ । ತುಲನಮ್ ಏತಿ ನ ಮುಕ್ತಿಮತೋ ಬತ ಪ್ರವಿತತಾಸ್ತಿ ನ ನೂನಮ್ ಅವಸ್ತುನಃ
ಮಹಾ ಜ್ಞಾನಿಯೇ, ಹರಿ ಮತ್ತು ಹರನ ಪಾದಪದ್ಮದಿಂದ ಹರಿದುಬರುವ ನೂರಾರು ನದಿಗಳಿಂದ ಹೃದಯವು ಎಷ್ಟು ವಿಸ್ತಾರವಾದರೂ, ಮುಕ್ತನ ಹೃದಯದ ವಿಸ್ತಾರಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಕೆ ಆಗದು; ನಿಜವಾಗಿಯೂ, ಅಸತ್ಯದಲ್ಲಿಯ ವಿಸ್ತಾರವೆಂದರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ಅಸ್ಯಾಂ ವಾ ಚಿತಿಮಾತ್ರಾಯಾಂ ಪರೋ ಬೋಧಃ ಪ್ರವರ್ತತೇ । ಬೀಜಾದ್ ಇವ ಯತೋ ವ್ಯುಪ್ತಾದ್ ಅವಶ್ಯಮ್ಭಾವಿ ಸತ್ಫಲಮ್
ಈ ಶುದ್ಧ ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪರಮ ಜ್ಞಾನವು ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ, ಬಿತ್ತಿದ ಬೀಜದಿಂದ ಉತ್ತಮ ಹಣ್ಣು ಹೇಗೆ ತಪ್ಪದೆ ಬರುವದೋ ಹಾಗೆ.
ಅಪಿ ಪೌರುಷಮ್ ಆದೇಯಂ ಶಾಸ್ತ್ರಂ ಚೇದ್ ಯುಕ್ತಿಬೋಧಕಮ್ । ಅನ್ಯತ್ರಾರ್ಷಮ್ ಅಪಿ ತ್ಯಾಜ್ಯಂ ಭಾವ್ಯಂ ನ್ಯಾಯೈಕಸೇವಿನಾ
ಯಾವುದೇ ಗ್ರಂಥವು ಮಾನವನಿಂದ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ ಅದು ಯುಕ್ತಿಯನ್ನು ತಿಳಿಸುವದಾದರೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಋಷಿಯಿಂದ ಬಂದಿದ್ದರೂ ಕೂಡ, ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅನುಸರಿಸುವವನು ಅದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು.
ಯುಕ್ತಿಯುಕ್ತಮ್ ಉಪಾದೇಯಂ ವಚನಂ ಬಾಲಕಾದ್ ಅಪಿ । ಅನ್ಯತ್ ತೃಣಮ್ ಇವ ತ್ಯಾಜ್ಯಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಉಕ್ತಂ ಪದ್ಮಜನ್ಮನಾ
ಯುಕ್ತಿಯುತವಾದ ಮಾತು ಮಕ್ಕಳಿಂದ ಬಂದರೂ ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು; ಯುಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದ ಮಾತು, ಅದನ್ನು ಪದ್ಮಜನ್ಮನೇ ಹೇಳಿದರೂ, ಹುಲ್ಲಿನಂತೆ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು.
ಯೋ ಽಮ್ಭಸ್ ತಾತಸ್ಯ ಕೂಪೋ ಽಯಮ್ ಇತಿ ಕೌಪಂ ಪಿಬೇತ್ ಕಟು । ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಗಾಙ್ಗಂ ಪುರಸ್ಸ್ಥಂ ತಂ ಕೋ ಽನುಶಾಸತಿ ರಾಗಿಣಮ್
ತಂದೆಯ ಬಾವಿ ಇದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಹಿಯಾದ ನೀರನ್ನು ಕುಡಿಯುತ್ತಾ, ಮುಂದೆ ಹರಿಯುತ್ತಿರುವ ಗಂಗೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವ ಆಸಕ್ತನಿಗೆ ಯಾರು ಬುದ್ಧಿವಾದ ಹೇಳಬಹುದು?