ಸುಖಾನಿ ಪ್ರಪಲಾಯನ್ತೇ ಶರಾ ಇವ ಗುಣಚ್ಯುತಾಃ । ಪತನ್ತಿ ಚೇತೋ ದುಃಖಾನಿ ಧೃಷ್ಟಾ ಗೃಧ್ರಾ ಇವಾಮಿಷಮ್
ಸಂತೋಷಗಳು ಬಿಲ್ಲಿನಿಂದ ಹಾರಿದ ಬಾಣಗಳಂತೆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಮಾಯವಾಗುತ್ತವೆ; ದುಃಖಗಳು ಗಿಡುಗ ಗಿಡುಗವಾಗಿ, ಮಾಂಸವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಗಿಡುಗ ಹಕ್ಕಿಗಳಂತೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದಿಬಿಡುತ್ತವೆ.
ಬುದ್ಬುದಃ ಪ್ರಾವೃಷೀವಾಪ್ಸು ಶರೀರಂ ಕ್ಷಣಭಙ್ಗುರಮ್ । ರಮ್ಭಾಗರ್ಭ ಇವಾಸಾರೋ ವ್ಯವಹಾರೋ ವಿರಾಗದಃ
ಈ ದೇಹವು ಮಳೆಯ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಬೊಗಸೆಯಂತೆ ಕ್ಷಣಿಕ; ಲೋಕದ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಆಸೆ ಇಲ್ಲದೆ ಇರುವಾಗ ಬಾಳೆಹಣ್ಣಿನ ಒಳಭಾಗದಂತೆ ರಸವಿಲ್ಲದವು.
ಸತ್ವರಂ ಯುವತಾ ಯಾತಾ ಕಾನ್ತೇವಾಪ್ರಿಯಕಾಮಿನಃ । ಬಲಾದ್ ಅರತಿರ್ ಆಯಾತಾ ವೈರಸ್ಯಮ್ ಇವ ಪಾದಪಮ್
ಯೌವನವು ಪ್ರಿಯವಿಲ್ಲದ ಪ್ರಿಯಕರನನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋಗುವ ಯುವತಿಯಂತೆ ಬೇಗನೆ ದೂರವಾಗುತ್ತದೆ; ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದಿಕೆ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಬಂದು, ರುಚಿಯಿಲ್ಲದ ಮರದಂತೆ ಜೀವನವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ತದ್ ಇಹ ಸ್ಯಾತ್ ಕುಸಂಸಾರೇ ಕಿಂ ನಾಮ ಬತ ಶೋಭನಮ್ । ಯದ್ ಆಸಾದ್ಯ ಪುನಶ್ ಚೇತೋ ದಶಾಸು ನ ವಿದೂಯತೇ
ಈ ಸುಳ್ಳು ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಶ್ಲಾಘನೀಯ? ಏಕೆಂದರೆ, ಅದನ್ನು ಪಡೆದರೂ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಲುಷಿತವಾಗದೆ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಇತಿ ನಿರ್ಣೀಯ ಯುಗ್ಮಂ ತತ್ ಸಂಸಾರವ್ಯಾಧಿಭೇಷಜಮ್ । ಚಿರಂ ವಿಚಾರಯಾಮ್ ಆಸ ಶಾಸ್ತ್ರಮ್ ಅಧ್ಯಾತ್ಮ ಸಮ್ಮತಮ್
ಈ ರೀತಿ, ಸಂಸಾರದ ರೋಗ ಮತ್ತು ಅದರ ಔಷಧಿ ಎಂಬ ಜೋಡಿಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಂಡು, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ಮಹಾನುಭಾವರು ಹೇಳಿದ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ದೀರ್ಘ ಕಾಲ ಚಿಂತನೆ ಮಾಡಿದರು.
ಆತ್ಮಜ್ಞಾನೈಕಮನ್ತ್ರೇಣ ಸಂಸೃತ್ಯಾಖ್ಯಾ ವಿಷೂಚಿಕಾ । ಸಂಶಾಮ್ಯತೀತಿ ನಿಶ್ಚಿತ್ಯ ತಾವ್ ಆಸ್ತಾಂ ತತ್ಪರಾಯಣೌ
ಸಂಸಾರದ ಭಯಂಕರ ರೋಗಕ್ಕೆ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವೇ ಏಕಮಾತ್ರ ಮಂತ್ರ ಎಂದು ದೃಢವಾಗಿ ನಿಶ್ಚಯಿಸಿ, ಇಬ್ಬರೂ ಅದೇ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದರು.
ತಚ್ಚಿತ್ತೌ ತದ್ಗತಪ್ರಾಣೌ ತತ್ಕಥೌ ತದ್ವಿದಾಶ್ರಯೌ । ತದ್ವಿದೇಕಾರ್ಚನಪರೌ ತದೀಹೌ ತೌ ಬಭೂವತುಃ
ಅವರ ಮನಸ್ಸು, ಪ್ರಾಣ, ಮಾತು, ಆಶ್ರಯ ಎಲ್ಲವೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗಿತ್ತು; ಅದನ್ನೇ ಆರಾಧನೆ ಮಾಡಿ, ಅದನ್ನೇ ಸಾಧನೆ ಮಾಡಿ, ಅದನ್ನೇ ಹಂಬಲಿಸುತ್ತಾ ಇದ್ದರು.
ತತ್ರೈವಾತಿಘನಾಭ್ಯಾಸೌ ಬೋಧಯನ್ತೌ ಪರಸ್ಪರಮ್ । ತತ್ಪ್ರೀತೌ ತತ್ಸಮಾರಮ್ಭೌ ಚಿರಕಾಲಂ ಬಭೂವತುಃ
ಅಲ್ಲಿಯೇ, ಗಾಢ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಬೋಧನೆ ಮಾಡುತ್ತಾ, ಅದರಲ್ಲಿ ಆನಂದಪಟ್ಟು, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಂಡು, ದೀರ್ಘ ಕಾಲ ಉಳಿದರು.
ಅಥ ಸಾವಿರತಂ ಬಾಲಾ ರಮಣೀಯಪದಕ್ರಮಾನ್ । ಶ್ರುತ್ವಾಧ್ಯಾತ್ಮವಿದಾಂ ವಕ್ತ್ರಾಚ್ ಛಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥಾಂಸ್ ತಾರಣಕ್ಷಮಾನ್
ಆ ಹುಡುಗಿ, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಿಗಳ ಬಾಯಿಂದ ಆಕರ್ಷಕವಾದ ಪಾಠಗಳ ಸರಣಿಗಳನ್ನು, ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು, ಮುಕ್ತಿಗೆ ಸಹಾಯವಾಗುವ ಉಪದೇಶಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕೇಳುತ್ತಾ ಇತ್ತು.
ಇತ್ಥಂ ವಿಚಾರಯಾಮ್ ಆಸ ಸ್ವಮ್ ಆತ್ಮಾನಮ್ ಅಹರ್ನಿಶಮ್ । ಅವ್ಯಾಪೃತಾ ವ್ಯಾಪೃತಾ ಚ ಧಿಯಾ ಧವಲಯಾಶಯೇ
ಹೀಗೆ, ಆಕೆ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸು ನಿರಾಳವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿರಲಿ, ಶುಭಾಶಯದಿಂದ ದಿನರೂಜು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಆಲೋಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಳು.
ಪ್ರೇಕ್ಷೇ ತಾವತ್ ಸ್ವಮ್ ಆತ್ಮಾನಂ ಕಿಮ್ ಇದಂ ಸ್ಯಾಮ್ ಇತಿ ಸ್ವಯಮ್ । ಕಸ್ಯಾಯಂ ಜಾಗತೋ ಮೋಹಃ ಕಥಮ್ ಅಭ್ಯುತ್ಥಿತಃ ಕ್ವ ವಾ
ನಾನು ಯಾರು? ಈ ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಮೋಹವು ಯಾರದು? ಇದು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಿತು, ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಆಕೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಗಮನದಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು.
ದೇಹಸ್ ತಾವಜ್ ಜಡೋ ಮೂಕೋ ನಾಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ನಿಶ್ಚಯಃ । ಆಬಾಲಮ್ ಏತತ್ ಸಂಸಿದ್ಧಂ ಮೃತೌ ಚೈವಾನುಭೂಯತೇ
ಈ ದೇಹವು ಜಡ ಮತ್ತು ಮಾತಾಡದಂತದ್ದು—ನಾನು ಇದಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟ. ಇದು ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ, ಸಾಯುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೂ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ.
ಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯಗಣಶ್ ಚಾಸ್ಯ ನ ಭಿನ್ನೋ ಽವಯವಾತ್ಮಕಃ । ಅವಯವಾವಯವಿನೋರ್ ಅಭೇದಾಜ್ ಜಡ ಏವ ಚ
ಈ ದೇಹದ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಬೇಕಾದ ಅಂಗಗಳೂ, ಅವುಗಳ ಗುಂಪೂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ; ಅಂಗ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಭೇದವೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರಿಂದ, ಅವು ಕೂಡ ಜಡವೇ ಆಗಿವೆ.
ಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯಗಣೋ ಽಪ್ಯ್ ಏವಂ ಜಡ ಏವೇತಿ ದೃಶ್ಯತೇ । ಪ್ರೇರ್ಯತೇ ಮನಸಾ ಯಸ್ಮಾದ್ ಯಷ್ಟ್ಯೇವ ಭುವಿ ಲೋಷ್ಟಕಃ
ಹಾಗೆಯೇ, ಬುದ್ಧೀಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪೂ ಕೂಡ ಜಡವೇ ಎಂದು ಕಾಣಬಹುದು; ಅವು ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಕೆಲಸಮಾಡುತ್ತವೆ, ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಕಡ್ಡಿಯಿಂದ ತಳ್ಳಲ್ಪಡುವ ಮಣ್ಣಿನ ತುಂಡಿನಂತೆ.
ಮನಶ್ ಚೈವ ಜಡಂ ಮನ್ಯೇ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ಮಕಶಕ್ತಿಮತ್ । ಕ್ಷೇಪಣೈರ್ ಇವ ಪಾಷಾಣಃ ಪ್ರೇರ್ಯತೇ ಬುದ್ಧಿನಿಶ್ಚಯೈಃ
ಮನಸ್ಸೂ ಸಹ ಸಂಕಲ್ಪಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳದಾದರೂ, ನಾನು ಅದನ್ನು ಜಡವೇ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ; ಅದು ಬುದ್ಧಿಯ ನಿರ್ಧಾರಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗುತ್ತದೆ, ತಳ್ಳುವವನಿಂದ ಎಸೆಯಲ್ಪಡುವ ಕಲ್ಲಿನಂತೆ.
ಬುದ್ಧಿರ್ ನಿಶ್ಚಯರೂಪೈವಂ ಜಡಾಸತ್ಯೇತಿ ನಿಶ್ಚಯಃ । ಖಾತೇನೇವ ಸರಿತ್ ಸ್ವೈರಮ್ ಅಹಙ್ಕಾರೇಣ ವಾಹ್ಯತೇ
ನಿರ್ಧಾರರೂಪವಾದ ಬುದ್ಧಿಯೂ ಸಹ ಖಚಿತವಾಗಿ ಜಡ ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯವೇ ಎಂಬುದು ನಿಶ್ಚಿತ; ಅದು ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಸ್ವಂತವಾಗಿ ಹರಿಯುವ ನದಿಯನ್ನು ಕಾಲುವೆ ತೋರಿಸುವಂತೆ ಎಳೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ಅಹಙ್ಕಾರೋ ಽಪಿ ನಿಸ್ಸಾರೋ ಜಡ ಏವಂ ಶವಾತ್ಮಕಃ । ಜೀವೇನ ಜನ್ಯತೇ ಯಕ್ಷೋ ಬಾಲೇನೇವ ಭ್ರಮಾತ್ಮಕಃ
ಅಹಂಕಾರವೂ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದ, ಜಡವಾದ, ಶವದಂತಿದೆ; ಅದು ಜೀವಿಯಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಜೀವಶ್ ಚ ಕಲನಾಕಾರೋ ವಾತಾತ್ಮಾ ಹೃದಯೇ ಸ್ಥಿತಃ । ಶುಕ್ರಸಾರೋ ಽನ್ತರ್ ಅನ್ಯೇನ ಕೇನಾಪಿ ಪರಿಜೀವತಿ
ಜೀವನು ಕಲ್ಪನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದು, ಗಾಳಿಯಂತಿದೆ ಮತ್ತು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ನೆಲಸಿರುತ್ತದೆ; ವೀರ್ಯದಿಂದ ಪೋಷಿತನಾಗಿ, ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೆ ಜೀವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಆಮ್ ಅಹೋ ಜ್ಞಾತಮ್ ಏತೇನ ಚೇತ್ಯೋಲ್ಲೇಖಕಲಙ್ಕಿನಾ । ಜೀವೋ ಜೀವತಿ ಜೀವೇನ ಚಿದ್ರೂಪೇಣಾತ್ಮರೂಪಿಣಾ
ಓಹ್, ಇದರಿಂದ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ: ಈ ವಸ್ತುಭಾವದ ಕಲಂಕವಿರುವ ಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಜೀವನು ಆತ್ಮರೂಪವಾದ ಚೈತನ್ಯದಿಂದಲೇ ಜೀವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಚೇತ್ಯಭ್ರಮವತಾ ಜೀವಶ್ ಚಿದ್ರೂಪೇಣೈವ ಜೀವತಿ । ಆಮೋದಃ ಪವನೇನೇವ ಖಾತೇನೇವ ಸರಿದ್ರಯಃ
ವಸ್ತುಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಮೋಹಗೊಂಡ ಜೀವನು ಚೈತನ್ಯದಿಂದಲೇ ಜೀವಿಸುತ್ತಾನೆ—ಹಾಗೆ ಸುಗಂಧವು ಗಾಳಿಯಿಂದ ಹರಡುವುದು, ನದಿ ತೋಡಿದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಹರಿಯುವುದು.
ಅಸತ್ಯಜಡಚೇತ್ಯಾಂಶಶ್ರಯಣಾಚ್ ಚಿದ್ವಪುರ್ ಜಡಮ್ । ಮಹಾಜಡಗತೋ ಹ್ಯ್ ಅಗ್ನಿರ್ ಅಪಿ ರೂಪಂ ಸ್ವಮ್ ಉಜ್ಝತಿ
ಸತ್ಯವಲ್ಲದ, ಜಡವಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸು ಆಧಾರವಾಗಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಅದು ಕೂಡ ಜಡವಾಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ. ಹೇಗೆಂದರೆ, ದೊಡ್ಡ ಜಡಪಿಂಡದೊಳಗೆ ಬೆಂಕಿ ಹೋದಾಗ, ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವಂತೆ.
ಸದ್ ವಾಸದ್ ವಾ ಯದ್ ಆಭಾಸಿ ಚಿತ್ ಸಮಾಚಾಮತಿ ಸ್ವತಃ । ಸ್ವಂ ರೂಪಮ್ ಅಲಮ್ ಉತ್ಸೃಜ್ಯ ತದ್ ಏವ ಭವತಿ ಕ್ಷಣಾತ್
ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು, ಅದು ಸತ್ಯವಾದರೂ ಅಥವಾ ಅಸತ್ಯವಾದರೂ, ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಅದನ್ನೇ ಆಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ.
ಏವಂ ಚಿದ್ರೂಪಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಏತಚ್ ಚೇತ್ಯೋನ್ಮುಖತಯಾ ಸ್ವಯಮ್ । ಜಡಂ ಶೂನ್ಯಮ್ ಅಸಙ್ಕಲ್ಪಂ ಚೇತತ್ಯ್ ಅನ್ಯಪ್ರಬೋಧಿತಮ್
ಇದೇ ರೀತಿ, ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ವಸ್ತುಗಳ ಕಡೆಗೆ ಹೋದಾಗ, ಅದು ಜಡವಾಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ, ಖಾಲಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಇಚ್ಛೆಯಿಲ್ಲದಂತಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ಕಾರಣದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಜಾಗೃತಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಇತಿ ಸಞ್ಚಿನ್ತ್ಯ ಚೂಡಾಲಾ ಕೇನೈಷಾ ಚಿತ್ ಪ್ರಚೇತತೇ । ಇತಿ ಸಞ್ಚಿನ್ತಯಾಮ್ ಆಸ ಚಿರಾಚ್ ಚೇತ್ಥಂ ವ್ಯಬುಧ್ಯತ
ಹೀಗೆ ಯೋಚಿಸಿ, ಚೂಡಾಲಾ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಯಾರು ಜಾಗೃತಿ ಕೊಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಆಲೋಚಿಸಿದರು. ಬಹುಕಾಲ ಯೋಚಿಸಿದ ಮೇಲೆ, ಕೊನೆಗೆ ಅವಳು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಳು.
ಅಹೋ ನು ಚಿರಕಾಲೇನ ಜ್ಞಾತಂ ಜ್ಞೇಯಮ್ ಅನಾಮಯಮ್ । ಯದ್ ವೈ ಚಿಚ್ಚಮಿತಂ ಕೃತ್ವಾ ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ದೂಯತೇ ಪುನಃ
ಅಯ್ಯೋ, ಬಹುಕಾಲದ ನಂತರವೇ ಆ ದುಃಖರಹಿತವಾದ ತಿಳಿಯಬೇಕಾದದ್ದು ನನಗೆ ಗೊತ್ತಾಯಿತು. ಏಕೆಂದರೆ, ಒಮ್ಮೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಅರಿವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅಳೆಯಿದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೆ ಯಾವುದೂ ಕಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಏತೇ ಹಿ ಚಿದ್ವಿಲಾಸಾನ್ತಾ ಮನೋಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯಾದಯಃ । ಅಸನ್ತಸ್ ಸನ್ತ ಏವಾಹೋ ದ್ವಿತೀಯೇನ್ದುವದ್ ಆಸ್ಥಿತಾಃ
ಈ ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಅರಿವಿನ ಆಟದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಅವು ನಿಜವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಎರಡನೇ ಚಂದ್ರನಂತೆ ನಿಜವಾಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಮಹಾಚಿದ್ ಏಕೈವಾಸ್ತೀಹ ಮಹಾಸತ್ತೇತಿ ಯೋಚ್ಯತೇ । ನಿಷ್ಕಲಙ್ಕಾ ಸಮಾ ಶುದ್ಧಾ ನಿರಹಙ್ಕಾರರೂಪಿಣೀ
ಇಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಮಹತ್ತರವಾದ ಅರಿವು ಇದೆ, ಅದನ್ನೇ ಮಹಾಸತ್ತೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅದು ದೋಷರಹಿತ, ಸಮಾನ, ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರವಿಲ್ಲದ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಶುದ್ಧಸಂವೇದನಾಕಾರಾ ಶಿವಂ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಅಚ್ಯುತಾ । ಸಕೃದ್ವಿಭಾತಾ ವಿಮಲಾ ನಿತ್ಯೋದಯವತೀ ಸ್ಥಿತಾ
ಅದು ಶುದ್ಧವಾದ ಅರಿವಿನ ರೂಪ, ಶುಭಕರ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರಿವಿನಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಎಂದಿಗೂ ನಾಶವಾಗದು. ಒಮ್ಮೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸಿದರೆ, ಸದಾ ನಿರ್ಮಲವಾಗಿ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಉದಯಿಸುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಸದ್ಬ್ರಹ್ಮಪರಮಾತ್ಮಾದಿನಾಮಭಿರ್ ಯಾಭಿಧೀಯತೇ । ಚೇತ್ಯಚೇತನಚಿತ್ತಾದಿ ನಾಸ್ಯಾ ಭಿನ್ನಂ ನ ಸಾ ತತಃ
ಸತ್ಯ ಬ್ರಹ್ಮ, ಪರಮಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದು ಯಾವುದೋ, ಮನಸ್ಸು, ಚೇತನ, ಚಿತ್ತ ಇವು ಅದರಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟವಲ್ಲ, ಅವುಗಳೂ ಅದೇ ಆಗಿವೆ.
ತಯೈಷಾ ಚೇತ್ಯತೇ ಚಿಚ್ಛ್ರೀಸ್ ಸೈಷಾದ್ಯಾ ಚಿದ್ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಾ । ಅಚೇತ್ಯಂ ಯದ್ ಇದಂ ಚಿತ್ತ್ವಂ ತತ್ ತಸ್ಯಾ ರೂಪಮ್ ಅಕ್ಷತಮ್
ಅದರಿಂದ ಈ ಚೇತನೆಯನ್ನು ನಾವು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತೇವೆ; ಇದನ್ನು ಚೇತನದೇವಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಚಿತ್ತವೇ ಅದರ अखಂಡ ರೂಪವಾಗಿದೆ.