ವಜ್ರಸಾರಮ್ ಅಪಿ ಪ್ರೋತಮ್ ಅಜ್ವಲನ್ನ್ ಏವ ಯೋ ಽಭಿನತ್ । ಅಯೋಮಣಿರ್ ಅಯೋಯನ್ತ್ರಮ್ ಇವ ದುರ್ಜನಚೇಷ್ಟಿತಮ್
ವಜ್ರದಷ್ಟು ಗಟ್ಟಿಯಾದುದನ್ನು ಕೂಡ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಮೆರೆದದೆ, ಕಬ್ಬಿಣದ ಆಕರ್ಷಕವು ಕಬ್ಬಿಣದ ಸಾಧನವನ್ನು ಮುರಿಯುವಂತೆ, ದುಷ್ಟರ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮುರಿದರು.
ಅಧೂಮೋ ಹ್ಯ್ ಅದಹಞ್ ಶೀತೋ ವಿತೈಕ್ಷ್ಣ್ಯೋ ಹಾರ್ದಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ತಮೋ ಽಹರನ್ ನೃಣಾಂ ನೈಶಂ ಯೋ ಮಣಿರ್ ವೇಶ್ಮನಾಮ್ ಇವ
ಅವರು ಹೊಗೆಯಿಲ್ಲದವರು, ಸುಡದವರು, ಶೀತಳರು, ತೀಕ್ಷ್ಣತೆ ಇಲ್ಲದವರು, ಆದರೆ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಉಷ್ಣತೆ ತುಂಬಿದವರು; ಮನೆಗೆ ರತ್ನವು ಹೇಗೆ ಕತ್ತಲನ್ನು ದೂರಮಾಡುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆ ಜನರ ಜೀವನದ ಅಂಧಕಾರವನ್ನು ದೂರಮಾಡಿದರು.
ಕಿರನ್ನ್ ಅಗ್ನಿಕಣಾಸಾರಮ್ ಅಭಿತಸ್ ಸ್ವಪ್ರತಾಪಜಮ್ । ಮಧ್ಯಾಹ್ನಸೂರ್ಯಕಾನ್ತಾಗ್ನಿರ್ ಇವ ಜ್ವಲತಿ ಯೋ ಽರಿಷು
ತನ್ನದೇ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಬೆಂಕಿಯ ಕಣಗಳ ತೇಜಸ್ಸಿನಿಂದ ಹೊಳೆಯುತ್ತಾ, ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣದಂತೆ ಶತ್ರುಗಳಲ್ಲಿ ಹೊತ್ತಿ ಉರಿಯುವವನು.
ಮೃದುಶೀತಸುಖಸ್ಪರ್ಶೋ ಯಸ್ ಸಮಾಹ್ಲಾದಯನ್ ಮಹೀಮ್ । ಸ್ವೇ ಜನೇ ದ್ರವತಿ ಸ್ನಿಗ್ಧಸ್ ಸೇನ್ದುರ್ ಇನ್ದುಮಣಿರ್ ಯಥಾ
ಯಾರ ಸ್ಪರ್ಶವು ಮೃದುವಾಗಿ, ತಂಪಾಗಿ, ಸುಖಕರವಾಗಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಆನಂದಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ತನ್ನವರಲ್ಲಿ ಚಂದ್ರಕಾಂತಮಣಿಯು ಚಂದ್ರನೊಂದಿಗೆ ಕರಗುವಂತೆ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಕರಗುವವನು.
ಜಗದ್ಯಜ್ಞೋಪವೀತಸ್ಯ ಸ್ವರ್ಗಪಾತಾಲವಾಹಿನಃ । ಗಙ್ಗಾವಾಹಸ್ಯ ಯೇನೋರ್ವ್ಯಾಂ ತೃತೀಯಃ ಪೂರಿತೋ ಗುಣಃ
ಯಾರಿಂದ ಲೋಕದ ಯಜ್ಞೋಪವೀತದ ಮೂರನೇ ಗುಣ, ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಪಾತಾಳವನ್ನು ಹರಡುವ ಗಂಗಾನದಿಯ ಹರಿವು, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿತು.
ಅಗಸ್ತ್ಯಶೋಷಿತೋ ಽಮ್ಭೋಧಿರ್ ಗಙ್ಗಾಪೂರೇಣ ಪೂರಿತಃ । ಯೇನ ದುಷ್ಪೂರರೂಪೋ ಽಪಿ ಮಹಾಸಾರ್ಥೋ ಽರ್ಥಿನಾಮ್ ಇವ
ಅಗಸ್ತ್ಯನು ಒಣಗಿಸಿದ ಸಾಗರವನ್ನು, ತುಂಬಲಾಗದಂತಿದ್ದರೂ ಕೂಡ, ಗಂಗೆಯ ಪ್ರವಾಹದಿಂದ ತುಂಬಿಸಿದವನು, ಅದು ಬೇಡಿಕೆಯಿಂದ ಬಂದ ಮಹಾ ಸಮೂಹವನ್ನು ಪೂರೈಸಿದಂತೆ ಆಗಿತ್ತು.
ಗಙ್ಗಾಸೋಪಾನಪದ್ಧತ್ಯಾ ಯೇನ ಪಾತಾಲವಾಸಿನಃ । ಯೋಜಿತಾ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಲೋಕೇ ಬಾನ್ಧವಾ ಲೋಕಬನ್ಧುನಾ
ಗಂಗೆಯ ಹಾದಿಯ ಮೂಲಕ ಪಾತಾಳದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನ ಲೋಕದವರೊಡನೆ, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸ್ನೇಹಿತನಾದವನು ಬಂಧುಗಳಂತೆ ಸೇರಿಸಿದನು.
ಬ್ರಹ್ಮಾಣಂ ಶಙ್ಕರಂ ಜಹ್ನುಂ ತಪಸಾರಾಧಯಂಶ್ ಚ ಯಃ । ಭೂಯೋ ಭೂಯೋ ಯಯೌ ಖೇದಂ ನ ಮೂರ್ತವ್ಯವಸಾಯವತ್
ಯಾರು ಬ್ರಹ್ಮ, ಶಂಕರ, ಜಹ್ನು ಇವರನ್ನು ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಆರಾಧಿಸಿ, ಪುನಃ ಪುನಃ ಪ್ರಯತ್ನ ಪಡುತ್ತಾ, ದೃಢನಿಶ್ಚಯವಿಲ್ಲದೆ ಬೇಸರಗೊಂಡನು.
ಯೌವನೇ ವರ್ತಮಾನಸ್ಯ ತಸ್ಯ ಭೂಮಿಪತೇರ್ ಅಥ । ಪ್ರವಿಚಾರಯತೋ ಲೋಕಯಾತ್ರಾಂ ಪರ್ಯಾಕುಲಾಮ್ ಇಮಾಮ್
ಆ ರಾಜನು ತನ್ನ ಯೌವನದಲ್ಲಿದ್ದಾಗಲೇ, ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಗೊಂದಲಭರಿತ ಜೀವನವನ್ನು ಆಲೋಚಿಸಿ ತುಂಬಾ ಚಿಂತಿತನಾದನು.
ಸ್ವವಿರಾಗಚಮತ್ಕಾರವಿಚಾರಕಣಿಕೋದಭೂತ್ । ಚೇತಸ್ಯ್ ಅಪಿ ಸುತಾರುಣ್ಯೇ ದೈವಾದ್ ವಲ್ಲೀ ಮರಾವ್ ಇವ
ಅವನ ಮನಸ್ಸು ಇನ್ನೂ ತುಂಬಾ ಹಸಿರಾಗಿದ್ದಾಗಲೇ, ತನ್ನ ವೈರಾಗ್ಯದ ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ, ದೈವದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ, ಮರದ ಮೇಲೆ ಬೆಳೆವ ಬೆಳ್ಳಿಯಂತೆ, ವೈರಾಗ್ಯದ ಸಣ್ಣ ಮೊಗ್ಗು ಹುಟ್ಟಿತು.
ಏಕಾನ್ತೇ ಚಿನ್ತಯಾಮ್ ಆಸ ಮಹೀಪತಿರ್ ಅಸಾವ್ ಅಥ । ಜಗದ್ಯಾತ್ರಾಮ್ ಇಮಾಂ ನಿತ್ಯಮ್ ಅಸಮಞ್ಜಸಸಙ್ಕುಲಾಮ್
ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿ ಕುಳಿತ ರಾಜನು, ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಸದಾ ಗೊಂದಲದಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ನಡೆಯನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಆಲೋಚನೆಮಾಡಿದನು.
ಪುನರ್ ದಿನಂ ಪುನಶ್ ಶ್ಯಾಮಾ ದಾನಾದಾನಾಶನಂ ಪುನಃ । ತದ್ ಏವ ಶುಕ್ತವಿರಸಂ ಲಜ್ಜ್ಯತೇ ಕರ್ಮ ಕುರ್ವತಾ
ಹಾಗೆ ದಿನದ ನಂತರ ದಿನ, ಮತ್ತೆ ಕತ್ತಲಿರಾತ್ರಿ, ಮತ್ತೆ ಕೊಡುವುದು, ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಮತ್ತೆ ಊಟ; ಇದೇ ರುಚಿಯಿಲ್ಲದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾ, ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಲಜ್ಜೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಯೇನ ಪ್ರಾಪ್ತೇನ ಲೋಕೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ನಾಪ್ರಾಪ್ತಮ್ ಅವಶಿಷ್ಯತೇ । ತತ್ ಕೃತಂ ಸುಕೃತಂ ಮನ್ಯೇ ಶೇಷಂ ಕರ್ಮವಿಷೂಚಿಕಾ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನು ಪಡೆದರೆ ಇನ್ನೇನು ಉಳಿಯದು, ಅದನ್ನೇ ನಾನು ನಿಜವಾದ ಪುಣ್ಯವೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ; ಉಳಿದದು ಎಲ್ಲವೂ ಕೆಲಸಗಳ ಜ್ವರ ಮಾತ್ರ.
ಪುನಃ ಪುನಃ ಪರ್ಯುಷಿತಂ ಕರ್ಮ ಕುರ್ವನ್ ನ ಲಜ್ಜತೇ । ಮೂಢಬುದ್ಧಿರ್ ಅಮೂಢಸ್ ತು ಕಃ ಕುರ್ಯಾತ್ ಕಿಲ ಬಾಲವತ್
ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಹಳೆಯ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾ ಕೂಡ, ಕೆಲವರು ಲಜ್ಜೆಪಡುವುದಿಲ್ಲ; ಅಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಹೀಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಜ್ಞಾನಿಯಾದವರು ಯಾರೂ ಮಕ್ಕಳಂತೆ ವರ್ತಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಥೈಕದೋದ್ವಿಗ್ನಮನಾಃ ಕದಾಚಿತ್ ತ್ರ್ಯುತ್ತುಲಂ ಗುರುಮ್ । ಏಕಾನ್ತೇ ಸಂಸೃತೇರ್ ಭೀತಸ್ ಸಮಪೃಚ್ಛದ್ ಭಗೀರಥಃ
ಒಂದು ದಿನ, ಭಗೀರಥನು ತುಂಬಾ ಚಿಂತೆಗೊಂಡ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಈ ಜನ್ಮಮರಣದ ಚಕ್ರವನ್ನು ಭಯಪಟ್ಟು, ತನ್ನ ಗುರುವನೊಬ್ಬರನ್ನು ಒಂಟಿಯಾಗಿ ಹತ್ತಿರ ಹೋಗಿ ಪ್ರಶ್ನೆ ಕೇಳಿದನು.
ಅನ್ತಶ್ಶೂನ್ಯಾಸು ಸುಚಿರಂ ಭ್ರಮನ್ ಸಂಸಾರವೃತ್ತಿಷು । ಅರಣ್ಯಾನೀಷ್ವ್ ಇವೈತಾಸು ಭೃಶಂ ಖಿನ್ನಾ ವಯಂ ವಿಭೋ
ಸ್ವಾಮಿ, ನಾವು ಬಹುಕಾಲದಿಂದ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಖಾಲಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಾ, ಬಯಲು ಅರಣ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತಿರುಗಿದಂತೆ ತುಂಬಾ ಆಯಾಸಗೊಂಡಿದ್ದೇವೆ.
ಜರಾಮರಣಮೋಹಾದಿರೂಪಾಣಾಂ ಭವಕಾರಿಣಾಮ್ । ಭಗವನ್ ಸರ್ವದುಃಖಾನಾಂ ಕಥಮ್ ಅನ್ತಃ ಪ್ರಜಾಯತೇ
ಭಗವಂತ, ವಯಸ್ಸು, ಮರಣ, ಮೋಹ ಇವುಗಳಂತೆ ಈ ಲೋಕದ ಎಲ್ಲ ದುಃಖಗಳಿಗೆ ಅಂತ್ಯ ಹೇಗೆ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಸು.
ಚಿರಸಾಮ್ಯಾತ್ಮನಾಚ್ಛೇನ ನಿರ್ವಿಭಾಗವಿಲಾಸಿನಾ । ರಾಜಞ್ ಜ್ಞೇಯಾವಬೋಧೇನ ಪೂರ್ಣೇನ ಭರಿತಾತ್ಮನಾ
ರಾಜನೇ, ಶುದ್ಧವಾದ, ಏಕತೆಯಲ್ಲಿರುವ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ ತಿಳಿವಳಿಕೆಯಿಂದ ಮನಸ್ಸು ತುಂಬಿದಾಗ, ಎಲ್ಲ ದುಃಖಗಳಿಗೆ ಅಂತ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಕ್ಷೀಯನ್ತೇ ಸರ್ವದುಃಖಾನಿ ತ್ರುಟ್ಯನ್ತಿ ಗ್ರನ್ಥಯೋ ಽಭಿತಃ । ಸಂಶಯಾಶ್ ಶಮಮ್ ಆಯಾನ್ತಿ ಸರ್ವಕರ್ಮಾಣಿ ಚಾನಘ
ಎಲ್ಲ ದುಃಖಗಳು ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತವೆ, ಹೃದಯದ ಎಲ್ಲಾ ಬಂಧಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುರಿದುಹೋಗುತ್ತವೆ, ಎಲ್ಲ ಸಂಶಯಗಳು ಶಾಂತಿಯಾಗುತ್ತವೆ, ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೇ, ಎಲ್ಲಾ ಕರ್ಮಗಳು ಕೂಡ ನಿಶ್ಶಬ್ದವಾಗುತ್ತವೆ.
ಜ್ಞೇಯಂ ತು ವಿದುರ್ ಆತ್ಮಾನಂ ಸಂಶುದ್ಧಜ್ಞಪ್ತಿರೂಪಿಣಮ್ । ಸ ಚ ಸರ್ವಗತೋ ನಿತ್ಯಂ ನಾಸ್ತಮ್ ಏತಿ ನ ಚೋದಯಮ್
ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಆತ್ಮವನ್ನು ಶುದ್ಧವಾದ ಅರಿವಿನ ಸ್ವರೂಪವೆಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವದು, ಶಾಶ್ವತವಾದದು, ಅದಕ್ಕೆ neither ಉದಯ nor ಅಸ್ತಮಯ ಎಂಬುದು ಇಲ್ಲ.
ಚಿನ್ಮಾತ್ರಂ ಸರ್ವಗಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಅಸ್ತಿ ನಿರ್ಮಲಮ್ ಅಚ್ಯುತಮ್ । ದೇಹಾದಿ ನೇತರತ್ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಇತಿ ವೇದ್ಮಿ ಮುನೀಶ್ವರ
ಇಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧವಾದ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ, ಶಾಂತವಾದ, ಮಲಿನತೆ ಇಲ್ಲದ, ಅಚಲವಾದ ಚೈತನ್ಯ ಮಾತ್ರ ಇದೆ. ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ಇದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ, ದೇಹದಂತೆಯಾದರೂ ಯಾವುದನ್ನೂ ನಾನು ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಕಿಂ ತ್ವ್ ಅತ್ರ ಪ್ರತಿಪತ್ತಿರ್ ಮೇ ಸ್ಫುಟತಾಮ್ ಏತಿ ನೋತರಾಮ್ । ಏತಾವನ್ಮಾತ್ರಸಂವಿತ್ತಿಸ್ ಸ್ಯಾಮ್ ಅಹಂ ಭಗವನ್ ಕಥಮ್
ಆದರೆ ಭಗವಂತನೇ, ನನಗೆ ಈ ಅರಿವು ಇನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಲು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ? ನಾನು ಈ ಅರಿವಿನಲ್ಲೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೆಲೆಸಲು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಜ್ಞಾನೇನ ಜ್ಞೇಯನಿಷ್ಠತ್ವಮ್ ಏತಿ ಚೇತೋ ಹೃದನ್ತರೇ । ತತಸ್ ಸರ್ವವಪುರ್ ಭೂತ್ವಾ ಭೂಯೋ ಜೀವೋ ನ ಜಾಯತೇ
ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಹೃದಯದ ಆಂತರದಲ್ಲಿ ತಿಳಿಯಬೇಕಾದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತದೆ; ನಂತರ, ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳನ್ನೂ ಹೊಂದಿ ಜೀವ ಆತ್ಮ ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಸಕ್ತಿರ್ ಅನಭಿಷ್ವಙ್ಗಃ ಪುತ್ರದಾರಗೃಹಾದಿಷು । ನಿತ್ಯಂ ಚ ಸಮಚಿತ್ತತ್ವಮ್ ಇಷ್ಟಾನಿಷ್ಟೋಪಪತ್ತಿಷು
ಮಕ್ಕಳು, ಪತ್ನಿ, ಮನೆ ಮತ್ತು ಇತರ вещೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದಿರುವುದು, ಯಾವಾಗಲೂ ಇಷ್ಟ ಅಥವಾ ಅನಿಷ್ಟವಾದ ಸಂಗತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಚಿತ್ತವಾಗಿರುವುದು—
ಆತ್ಮನೋ ಽನನ್ಯಯೋಗೇನ ಸದ್ಭಾವನಮ್ ಅನಾರತಮ್ । ವಿವಿಕ್ತದೇಶಸೇವಿತ್ವಮ್ ಅರತಿರ್ ಜನಸಂಸದಿ
ಸ್ವಯಂನಿಜಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ನೆಲೆಸುವುದು, ಏಕಾಂತವನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುವುದು, ಜನಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು—
ಅಧ್ಯಾತ್ಮಜ್ಞಾನನಿಷ್ಠತ್ವಂ ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನಾರ್ಥದರ್ಶನಮ್ । ಏತಜ್ ಜ್ಞಾನಮ್ ಇತಿ ಪ್ರೋಕ್ತಮ್ ಅಜ್ಞಾನಂ ಯದ್ ಅತೋ ಽನ್ಯಥಾ
ಆಧ್ಯಾತ್ಮಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರತೆ, ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿಯುವ ದೃಷ್ಟಿ—ಇದೆ ಜ್ಞಾನವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದುದು ಅಜ್ಞಾನ.
ರಾಗದ್ವೇಷಕ್ಷಯಾಕಾರಾತ್ ಸಂಸಾರವ್ಯಾಧಿಭೇಷಜಾತ್ । ಅಹಮ್ಭಾವೋಪಶಾನ್ತೌ ತು ರಾಜಞ್ ಜ್ಞಾನಮ್ ಅವಾಪ್ಯತೇ
ರಾಜನೇ, ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷಗಳು ನಾಶವಾದಾಗ, ಅವು ಸಂಸಾರದ ರೋಗಕ್ಕೆ ಔಷಧಿಯಂತೆ ಕೆಲಸಮಾಡುತ್ತವೆ. 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಶಾಂತವಾದಾಗ, ಸತ್ಯ ಜ್ಞಾನ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.
ಶರೀರೇ ಽಸ್ಮಿಂಶ್ ಚಿರಂ ರೂಢೋ ಗಿರೌ ತರುರ್ ಇವೋಚ್ಚಕೈಃ । ಅಹಮ್ಭಾವೋ ಮಹಾಭೋಗೋ ವದ ಮೇ ತ್ಯಜ್ಯತೇ ಕಥಮ್
ಹೆಸರಿನ ಮೇಲೆ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡ ಮರವು ಬಲವಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವಂತೆ, ಈ ದೇಹದಲ್ಲಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಬಹಳ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಸಂತೋಷವಿದೆ. ಹೇಳಿ, ಇದನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬಹುದು?
ಪೌರುಷೇಣ ಪ್ರಯತ್ನೇನ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಭೋಗೌಘಭಾವನಮ್ । ಗತ್ವಾನ್ವಿಷ್ಯ ಚಿತಾ ತತ್ತ್ವಮ್ ಅಹಙ್ಕಾರೋ ವಿಲೀಯತೇ
ಮಾನವನ ಪ್ರಯತ್ನ ಮತ್ತು ಶ್ರಮದಿಂದ, ಭೋಗಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಸತ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕಿ ಅರಿತಾಗ, ಅಹಂಕಾರವು ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಯನ್ತ್ರಾಣಾಂ ಪಞ್ಜರಂ ಯಾವದ್ ಭಗ್ನಂ ಲಜ್ಜಾದಿ ನಾಖಿಲಮ್ । ಅಕಿಞ್ಚನತ್ವಶೇಷೇಣ ಸ್ಫುಟಾ ತಾವದ್ ಅಹಙ್ಕೃತಿಃ
ಯಂತ್ರಗಳ ಪಂಜರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುರಿದುಹೋಗದೆ, ಕೇವಲ ಸ್ವಲ್ಪ ಬಡತನ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದ್ದರೆ, ಅಹಂಕಾರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ.