ತಾದೃಶಾನಾಂ ಸಹಸ್ರಾಣಿ ಶೈಲಾನಾಂ ಯತ್ರ ಸನ್ತ್ಯ್ ಅಥ । ತಾದೃಶೋ ಽಸ್ತ್ಯ್ ಅತಿವಿಸ್ತೀರ್ಣೋ ದೇಶೋ ವಿಪುಲಕೋಟರಃ
ಇಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ಸಾವಿರಾರು ಪರ್ವತಗಳು ಇದ್ದಿವೆ; ಹಾಗೆಯೇ, ಬಹಳ ವಿಶಾಲವಾದ, ದೊಡ್ಡ ಗುಹೆಗಳಿರುವ ಪ್ರದೇಶವೂ ಇದೆ.
ತಾದೃಶಾನಾಂ ಸಹಸ್ರಾಣಿ ದೇಶಾನಾಂ ಯತ್ರ ಸನ್ತ್ಯ್ ಅಥ । ತಾದೃಗ್ ಅಸ್ತಿ ಬೃಹದ್ ದ್ವೀಪಂ ಮಹಾಹ್ರದನದೀವೃತಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ಸಾವಿರಾರು ಪ್ರದೇಶಗಳು ಇದ್ದಿವೆ; ಹಾಗೆಯೇ, ದೊಡ್ಡ ಸರೋವರಗಳು ಮತ್ತು ನದಿಗಳಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೊಡ್ಡ ದ್ವೀಪವೂ ಇದೆ.
ತಾದೃಶಾನಾಂ ಸಹಸ್ರಾಣಿ ದ್ವೀಪಾನಾಂ ಯತ್ರ ಸನ್ತ್ಯ್ ಅಥ । ತಾದೃಗ್ ಅಸ್ತಿ ಮಹೀಪೀಠಂ ವಿಚಿತ್ರರಚನಾನ್ವಿತಮ್
ಅಂತಹ ಸಾವಿರಾರು ದ್ವೀಪಗಳು ಇರುವ ಒಂದು ಭೂಮಿಯಿದೆ, ಅದು ವಿಚಿತ್ರವಾದ ರಚನೆಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ತಾದೃಶೀನಾಂ ಸಹಸ್ರಾಣಿ ಪೃಥ್ವೀನಾಂ ಯತ್ರ ಸನ್ತ್ಯ್ ಅಥ । ತಾದೃಗ್ ಅಸ್ತಿ ಜಗತ್ ಸ್ಫಾರಂ ಮಹಾಭುವನಪಞ್ಜರಮ್
ಅಂತಹ ಸಾವಿರಾರು ಭೂಮಿಗಳು ಇರುವ ಒಂದು ವಿಶಾಲವಾದ ಲೋಕವಿದೆ, ಅದು ಮಹಾ ಭುವನಗಳ ಪಂಜರದಂತೆ ಇದೆ.
ತಾದೃಶಾನಾಂ ಸಹಸ್ರಾಣಿ ಜಗತಾಂ ಯತ್ರ ಸನ್ತ್ಯ್ ಅಥ । ತಾದೃಗ್ ಅಸ್ತಿ ಮಹಚ್ ಚಾಣ್ಡಂ ಚಣ್ಡಾಡಮ್ಬರಪೀಠವತ್
ಅಂತಹ ಸಾವಿರಾರು ಜಗತ್ತುಗಳು ಇರುವ ಒಂದು ಮಹಾ ಅಂಡವಿದೆ, ಅದು ದೊಡ್ಡ ಗದ್ದಲದ ಆಸನದಂತೆ ಇದೆ.
ತಾದೃಶಾನಾಂ ಸಹಸ್ರಾಣಿ ಯತ್ರಾಣ್ಡಾಣಾಂ ತರಙ್ಗಕಃ । ತಾದೃಶೋ ಽವಿರತಸ್ಪನ್ದೋ ವಿಪುಲೋ ಽಸ್ತ್ಯ್ ಅಥ ಸಾಗರಃ
ಅಂತಹ ಸಾವಿರಾರು ಅಂಡಗಳ ತರಂಗಗಳು ಉಂಟಾಗುವ, ನಿರಂತರ ಚಲನೆಯುಳ್ಳ ಒಂದು ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಗರವಿದೆ.
ತಾದೃಕ್ಸಾಗರಲಕ್ಷ್ಯಾಣಿ ತರಙ್ಗೋ ಯತ್ರ ಪೇಲವಃ । ತಾದೃಶಸ್ ಸ್ವವಿಲಾಸಾತ್ಮಾ ನಿರ್ಮಲೋ ಽಸ್ತಿ ಮಹಾರ್ಣವಃ
ಅಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಶಾಲವಾದ, ಶುದ್ಧವಾದ ಸಾಗರವಿದೆ. ಅದರ ಸ್ವಭಾವವೇ ತನ್ನ ಆಟ. ಅದರ ಒಂದು ಸೌಮ್ಯ ಅಲೆಯಲ್ಲೇ ಸಾವಿರಾರು ಇಂತಹ ಸಾಗರಗಳ ಗುರುತುಗಳು ಅಡಗಿವೆ.
ತಾದೃಂಶ್ಯ್ ಅಬ್ಧಿಸಹಸ್ರಾಣಿ ಯಸ್ಯೋದರಜಲಾನ್ಯ್ ಅಥ । ತಾದೃಶೋ ಽಸ್ತಿ ಪುಮಾನ್ ಕಶ್ಚಿದ್ ಅತ್ಯುಚ್ಚೈರ್ ಭರಿತಾಕೃತಿಃ
ಅಂತಹ ಸಾವಿರಾರು ಸಾಗರಗಳು ಹೊತ್ತಿರುವ ಹೊಟ್ಟೆಯೊಳಗಿನ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಇರುವ, ಎತ್ತರವೂ ಮಹಿಮೆಯೂ ತುಂಬಿರುವ ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿ ಇದ್ದಾನೆ.
ತಾದೃಶಾನಾಂ ನೃಣಾಂ ಲಕ್ಷೈರ್ ಯಸ್ಯ ಮಾಲೋರಸಿ ಸ್ಥಿತಾ । ಪ್ರಧಾನಂ ಸರ್ವಸತ್ತಾನಾಂ ತಾದೃಶೋ ಽಸ್ತ್ಯ್ ಅಪರಃ ಪುಮಾನ್
ಅಂತಹ ಸಾವಿರಾರು ಪುರುಷರು ಹಾರವಾಗಿ ಅವನ ಹೃದಯದ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಮುಖ್ಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ತಾದೃಶಾನಾಂ ಸಹಸ್ರಾಣಿ ಪುರುಷಾಣಾಂ ಮಹಾತ್ಮನಾಮ್ । ಸ್ಫುರನ್ತಿ ಮಣ್ಡಲೇ ಯಸ್ಯ ಸ್ವತನೂರುಹಜಾಲವತ್
ಅಂತಹ ಮಹಾತ್ಮರು ಸಾವಿರಾರು ಮಂದಿ ಇದ್ದಾರೆ. ಅವರ ವಲಯಗಳು ಅವರದೇ ದೇಹದ ರೋಮಗಳ ಜಾಲದಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿವೆ.
ತಾದೃಶೋ ಽಸ್ತಿ ಮಹಾದಿತ್ಯಸ್ ಸ ತಪತ್ಯ್ ಆಸು ದೃಷ್ಟಿಷು । ಯಾ ಏತಾಃ ಕಲನಾಸ್ ಸರ್ವಾಸ್ ತಾ ಏತಾಸ್ ತಸ್ಯ ದೀಪ್ತಯಃ
ಇಂತಹ ಮಹಾಸೂರ್ಯನು ಈ ಎಲ್ಲ ದೃಷ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಎಲ್ಲ ವಿಭೇದಗಳು ಅವನ ಕಿರಣಗಳಾಗಿವೆ.
ಅಸ್ಯಾದಿತ್ಯಸ್ಯ ರಶ್ಮೀನಾಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಂ ತ್ರಸರೇಣುವತ್ । ಏಷ ಚಿತ್ಸೂರ್ಯ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಸ್ ಸರ್ವಮ್ ಏತತ್ ತಪತ್ಯ್ ಅಸೌ
ಈ ಸೂರ್ಯನಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವೆಂದರೆ ಅವನ ಕಿರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಧೂಳಿಕಣದಷ್ಟೆ. ಇದನ್ನು 'ಚೈತನ್ಯ ಸೂರ್ಯ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಇವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬೆಳಗಿಸುತ್ತಾನೆ.
ವಿಜ್ಞಾನಾತ್ಮೈಷ ಪರಮೋ ಭಾಸ್ಕರೋ ಭಾವಿಭಾಸನಃ । ಇಮೇ ಯೇ ಭುವನಾಭೋಗಾಸ್ ತಸ್ಯೈವ ತ್ರಸರೇಣವಃ
ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪನಾದ ಈ ಪರಮ ಸೂರ್ಯನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪ್ರಕಾಶಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳು ಅವನಿಗೆ ಧೂಳಿಕಣಗಳಷ್ಟೇ.
ವಿಜ್ಞಾನಪರಮಾರ್ಕಸ್ಯ ಭಾಸಾ ಭಾನ್ತಿ ಭವನ್ತಿ ಚ । ಇಮಾ ಜಗದಹರ್ಲಕ್ಷ್ಮ್ಯಸ್ ತ್ವ್ ಅಹರ್ಲಕ್ಷ್ಮ್ಯೋ ರವೇರ್ ಇವ
ಜ್ಞಾನ ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಐಶ್ವರ್ಯಗಳು ಹೊಳೆಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ; ಹಗಲು ಸೂರ್ಯನಿಂದ ಹಗಲು ಐಶ್ವರ್ಯಗಳು ಹುಟ್ಟುವಂತೆ.
ವಿಜ್ಞಾನಮಾತ್ರಕಚಿತಾತ್ಮನಿ ಜನ್ತುಜಾತೇ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಮಣ್ಡಪಗಣೇ ಚ ವಿಕಾಸಭಾಜಿ । ನಿರ್ಮಜ್ಜನೋದ್ಭವನಸಮ್ಭ್ರಮಭಾವಲೇಖಾಸ್ ಸನ್ತೀವ ನೇಹ ಹಿ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ಶಾನ್ತಮ್ ಆಸ್ಸ್ವ
ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ರೂಪುಗೊಂಡಿರುವ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿಯೂ, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಉದ್ವೇಗ, ಮುಳುಗು, ಉದಯ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲದ ಗುರುತುಗಳು ಕಾಣಿಸಬಹುದು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಶಾಂತಿ ಇಲ್ಲ; ನೀನು ನಿರಾಳವಾಗಿರು.
ಕಾಲಸತ್ತಾ ನಭಸ್ಸತ್ತಾ ಸ್ಪನ್ದಸತ್ತಾ ಚ ಚಿನ್ಮಯೀ । ಶುದ್ಧಚೇತನಸತ್ತಾಥ ಸರ್ವಮ್ ಇತ್ಯಾದಿ ಪಾವನಮ್
ಕಾಲದ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಆಕಾಶದ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಚಲನೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಚೈತನ್ಯದಿಂದಲೇ ಉಂಟಾದವು. ಶುದ್ಧವಾದ ಮನಸ್ಸಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವೂ ಹೀಗೆಯೇ. ಈ ರೀತಿ ಎಲ್ಲವೂ ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ.
ಪರಮಾತ್ಮಮಹಾವಾಯೌ ರಜಸ್ ಸ್ಫುರತಿ ಚಞ್ಚಲಮ್ । ಕುಸುಮಾನ್ತರ್ ಇವಾಮೋದಸ್ ತದತದ್ರೂಪಕಂ ಸ್ವತಃ
ಪರಮಾತ್ಮನ ಮಹಾ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ರಜೋಗುಣವು ಚಂಚಲವಾಗಿ ಕದಿಯುತ್ತದೆ; ಹೂವಿನೊಳಗಿನ ಸುಗಂಧದಂತೆ ಅದು ತನ್ನದೇ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಸ್ವಭಾವ ಬೇರೆ.
ಜಗದಾಖ್ಯೇ ಮಹಾಸ್ವಪ್ನೇ ಸ್ವಪ್ನಾತ್ ಸ್ವಪ್ನಾನ್ತರಂ ವ್ರಜೇತ್ । ರೂಪಂ ತ್ಯಜತಿ ನೋ ಶಾನ್ತಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಶಾನ್ತತ್ವಬೃಂಹಿತಮ್
ಜಗತ್ತು ಎಂಬ ಮಹಾಸ್ವಪ್ನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕನಸು ಮತ್ತೊಂದು ಕನಸಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ; ರೂಪಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಶಾಂತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದಿಗೂ ಬಿಟ್ಟುಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಪರಿಬೃಂಹೇಯಮ್ ಅನನ್ತಸ್ಫುರಣಾ ಸ್ವತಃ । ಯಥಾ ಯಥಾಭಿಬೃಂಹಾಭಿರ್ ಬೃಂಹತ್ಯ್ ಆಬೃಂಹಿತಾ ತಥಾ
ಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಸ್ತಾರವೆಂದರೆ ಅದು ಸ್ವತಃ ಅನಂತವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವ ಬೆಳಕು. ಇದನ್ನು ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿಸಿ ನೋಡಿದರೂ, ಹೆಚ್ಚಿದಷ್ಟೂ ಅದು ದೊಡ್ಡದಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಶ್ ಚ ಪರಾದ್ ಅಸ್ಮಾನ್ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ನ ಭಿದ್ಯತೇ । ಚಿನ್ಮಯತ್ವಾತ್ ತತಃ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನ ಬೃಂಹಾಸ್ತಿ ನ ಬೃಂಹಣಮ್
ಕಲ್ಪನೆ ನಮ್ಮಿಂದ ذرೇಷ್ಟೂ ವಿಭಿನ್ನವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಚೈತನ್ಯದಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿದದ್ದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿ ಯಾವ ವಿಸ್ತಾರವೂ ಇಲ್ಲ, ವಿಸ್ತರಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ರಮ್ಭಾಸ್ತಮ್ಭೋ ಯಥಾ ಪತ್ತ್ರಮಾತ್ರಮ್ ಏವಾನ್ತರಾನ್ತರಾ । ಅನ್ತರ್ ಅನ್ತಸ್ ತಥೇದಂ ಹಿ ವಿಶ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮ ವಿವರ್ತ್ಯ್ ಅಥ
ಬಾಳೆಹಣ್ಣಿನ ಗಿಡದ ತೊಗಟೆಯೊಳಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ತೊಗಟೆ ಇದ್ದಂತೆ, ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವೂ ಒಳಗೆ ಒಳಗೆ ಪದೇಪದೆ ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಇದೆ.
ಸಬ್ರಹ್ಮಾತ್ಮಾದಿಭಿಶ್ ಶಬ್ದೈರ್ ಯದ್ ಏತೈರ್ ಅಭಿಧೀಯತೇ । ಶೂನ್ಯಮ್ ಅವ್ಯಪದೇಶ್ಯಂ ತನ್ ನ ನಕಿಞ್ಚಿನ್ ನ ಕಿಞ್ಚನ
‘ಬ್ರಹ್ಮ’, ‘ಆತ್ಮ’ ಇತ್ಯಾದಿ ಪದಗಳಿಂದ ಹೇಳಲಾಗುವದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಶೂನ್ಯ, ಹೇಳಲಾಗದದ್ದು; ಅದು ಏನೂ ಅಲ್ಲ, ಏನೂ ಅಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಅಲ್ಲ.
ಯಾ ಯಾ ವಿಭಾವ್ಯತೇ ಸತ್ತಾ ಸಾ ಸಾನುಭವನಿರ್ಮಿತಾ । ರಮ್ಭಾಸ್ತಮ್ಭವದ್ ಏವಾತಶ್ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಅಮಲಂ ತತಮ್
ಯಾವುದೇ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಾವು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೋ, ಅದು ಅನುಭವದಿಂದಲೇ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಬಾಳೆಕಾಯಿ ದಂಡದಂತೆ, ಎಲ್ಲೆಲ್ಲೂ ಹರಡಿರುವ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಸೂಕ್ಷ್ಮತ್ವಾದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಲಭ್ಯತ್ವಾತ್ ಪರಮಾತ್ಮಾ ಪರೋ ಽಣುಕಃ । ಅನನ್ತತ್ವಾದ್ ಅಸಾವ್ ಏವ ಪ್ರೋಕ್ತೋ ಮೇರ್ವಾದಿಧೂಲಿಮಾನ್
ಅತಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಿಗದಿರುವುದರಿಂದ ಪರಮಾತ್ಮನು ಅತ್ಯಂತ ಸಣ್ಣ ಅಣುವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅವನು ಅನಂತನಾದ್ದರಿಂದ, ಅವನಲ್ಲಿ ಮೇರುಪರ್ವತವೂ ಭೂಮಿಯ ಧೂಳೂ ಸೇರಿವೆ ಎಂದು ಕೂಡ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಣೋರ್ ಅಪ್ಯ್ ಅತ್ಯನನ್ತಸ್ಯ ಪುರೋ ಽಸ್ಯ ಜಗದಾದ್ಯ್ ಅಪಿ । ಪರಮಾಣುವದ್ ಆಭಾತಿ ಪ್ರಮಿತತ್ವಾದ್ ಅರೂಪವತ್
ಈ ಅನಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯ ಮುಂದೆ, ಜಗತ್ತಿನ ಆದಿಯೂ ಕೂಡ ರೂಪವಿಲ್ಲದ, ಸೀಮಿತವಾದ ಅಣುವಿನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಪರೋ ಽಣುರ್ ಏಷೋ ಽಲಭ್ಯತ್ವಾತ್ ಪೂರಕತ್ವಾನ್ ಮಹಾಗಿರಿಃ । ಸರ್ವಾವಯವರೂಪೋ ಽಪಿ ನಿರಸ್ತಾವಯವಃ ಪುಮಾನ್
ಈ ಪರಮ ಅಣು ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಿಗದಿರುವುದರಿಂದ, ಪೂರಣತೆಯಿಂದ ಮಹಾ ಪರ್ವತವೂ ಆಗಿದೆ. ಎಲ್ಲ ಭಾಗಗಳ ರೂಪವಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಭಾಗರಹಿತನಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ.
ಅಸ್ಯ ವಿಜ್ಞಪ್ತಿಮಾತ್ರಸ್ಯ ಮಜ್ಜಾಮಾತ್ರಂ ಜಗತ್ತ್ರಯೀ । ವಿಜ್ಞಾನಮಾತ್ರಮಧ್ಯಂ ಹಿ ಸಾಧೋ ವಿದ್ಧಿ ಜಗತ್ತ್ರಯಮ್
ಈ ಜ್ಞಾನವೇ ಎಲ್ಲವೂ. ಈ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಮುಳುಗಿವೆ. ಮಹಾನೇ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇದ್ದವೆಯೆಂದು ತಿಳಿ.
ವಿಜ್ಞಾನಮಾತ್ರಮ್ ಅಕಲಾಕಲಿತಂ ಜಗನ್ತಿ ಶಾನ್ತಂ ಸ್ವಭಾವಸುಕುಮಾರಮ್ ಅನನ್ತರೂಪಮ್ । ವೇತಾಲಬಾಲಕ ಪದಂ ತದ್ ಅಲಙ್ಘನೀಯಮ್ ಏವಂಸ್ಮಯಸ್ ಸಮನುಭಾವಯ ಶಾನ್ತಮ್ ಆಸ್ಸ್ವ
ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಜ್ಞಾನವೇ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಏನೂ ಅಲ್ಲ. ಅವು ಕಾಲದಿಂದ ಅಸ್ಪರ್ಶಿತ, ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಶಾಂತ, ತುಂಬಾ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ರೂಪವಿಲ್ಲದವು. ಅದುವೇ ವೇತಾಳ ಬಾಲಕನ ಸ್ಥಿತಿ, ಅದನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, ನೆಮ್ಮದಿಯಿಂದಿರು.
ಇತಿ ರಾಜಮುಖಾಚ್ ಛ್ರುತ್ವಾ ವೇತಾಲಶ್ ಶಾನ್ತಿಮ್ ಆಯಯೌ । ಭಾವಿತಾತ್ಮತಯಾ ತತ್ರ ವಿಚಾರೋದಿತಯಾ ಧಿಯಾ
ರಾಜನ ಬಾಯಿಂದ ಇದನ್ನು ಕೇಳಿದ ವೇತಾಳನು, ವಿಚಾರದಿಂದ ಜಾಗೃತವಾದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಆತನ ಆತ್ಮ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡನು.
ಉಪಶಾನ್ತವಪುರ್ ಭೂತ್ವಾ ಗತ್ವೈಕಾನ್ತಮ್ ಅನಿನ್ದಿತಃ । ಬಭೂವಾವಿಚಲಧ್ಯಾನೀ ವಿಸ್ಮೃತ್ಯ ವಿಷಮಾಂ ಕ್ಷುಧಮ್
ಅವನ ರೂಪವು ಶಾಂತವಾಗಿ, ಒಂದು ಏಕಾಂತ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ, ನಿರ್ದೋಷಿಯಾಗಿ, ಅವನು ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಅಚಲವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿದನು ಮತ್ತು ಭಾರವಾದ ಹಸಿವನ್ನು ಮರೆತನು.